Доклад по предмету Культура и искусство

641. О парадоксах философии истории Посидония
Доклады Культура и искусство

Кроме того, философ предполагает, что самому обществу присущ динамизм, способный изнутри разрушить его равновесие. Посидонию, возможно, принадлежит догадка о том, что чем примитивнее общество, тем большие усилия должны быть затрачены для создания общественной связи, соединяющей всех членов в одно целое и помогающей им не только выжить, но и создать новый уклад. Поэтому значение определенных обрядов с участием в них философов велико. Рассуждения Посидония о роли философов в развитии человеческих сообществ позволяют, как уточнить стоическое учение о мудреце, так и объяснить двойственный характер его концепции, характеризующейся и симпатией к представлениям о Золотом веке, и приверженностью к идее прогресса. Образ Рима способен заменить образ эпохи "Золотого века". Очередной подъем возможен. Мудрецы Посидония предстают в виде реформаторов, ибо их заботит не сохранение существующего общественного уклада и образа жизни, а стремление к совершенствованию условий существования. Поэтому задача мудреца не только показать путь, но и обеспечить условия прохождения этого пути и создания равновесия в обществе. Мудрец - сам участник исторического процесса, созидатель прогресса. В учении мы находим прообраз будущих представлений о роли личности в истории. И пример Посидония-политика здесь достаточно красноречив.
642. О перераспределении акцентов в преподавании риторики
Доклады Культура и искусство

Что я имею в виду? Известно, что русская риторика, идущая от Ломоносова, широко использовала понятие топоса («топика» в риторике Н. М. Зеленецкого) в сущности вопроса, задаваемого к суждению, чтобы развить его в текст. Из шестнадцати топиков, предложенных Ломоносовым, и более чем пятидесяти Н. М. Зеленецким, думается, для развития мысли можно было бы предложить углубленную работу над топиками: а) причины, б) сравнения, в) подобия, г) определения, д) «противного» (учетом противоположной ситуации). Работа над топиком причины позволяет обновить взгляд на мир, осознать неполноту знаний о самых, казалось бы, естественных его составляющих. Почему крылья даны только птицам? Почему молчит бабочка? Почему зима сменяется весной? Почему дома делают не из железа? Это детские почему-вопросы, способные поставить в тупик любого взрослого человека. Попробуйте ответить на них «внятно, гладко и прилично», как того требовал В. Г. Белинский, и вы согласитесь для краткого и точного ответа потребуется обратиться ко всему жизненному опыту и знаниям, почерпнутым из учебников и энциклопедий. «И мир опять предстанет странным, закутанным в цветной туман.» Почему-вопрос в сочетании с использованием топика «противное» может вывести к сложному понятию диалектического противоречия. Почему надежда оставляет человека последней? И почему в ящике Пандоры среди прочих бедствий таилась и надежда? Можно ли оценивать это состояние человеческой души только положительно, или оно таит в себе и другие стороны? Почему все тот же Фауст сказал: «Я шлю проклятие надежде»? Все эти вопросы, на которые нет одного ответа, приведут и к пониманию диалектической связи свойств одного и того же явления, и к еще одному очень важному моменту пониманию того, что существуют не только «закрытые» вопросы (в терминах логики), требующие одного ответа, но и вопросы «открытые» на которые может быть дано больше одного ответа. Сознание этого факта позволит ограничить естественное стремление к утверждению своей несравненной правоты.
643. О постмодернизме замолвите слово
Доклады Культура и искусство

Около 1960 года США сформировали первое и наиболее важное течение: абстракционный экспрессионизм или живопись действия ("action painting"). В это же время в Германии образовалось движение Fluxus. Его основоположник Й. Мачунас выдвинул лозунг: "искусство - игра". После этого последовало образование поп-искусства в Америке. Позже - гиперреализма. Около 70х годов открываются новые течения искусства: хеппенинг, перформанс. Таким образом, уже в 70-ые годы искусство разрушило все границы и искусством можно было смело назвать всё, что происходит. Все названные направления искусства шли с новым взглядом на объект искусства, цель и значение. Но очень редко эти течения сохранялись в своём чистом виде. Во все времена художники разных направлений оказывали влияние друг на друга. Поэтому очень сложно отнести современного художника к какому-либо направлению или стилю. Можно лишь указать, откуда тот или иной художник получил импульс для творчества. К примеру, Пикассо. он был основоположником нескольких течений и все его произведения нельзя причислить одному или другому стилю. Его творчество следует рассматривать несколькими этапами. Или Й. Бойс он начал от концептуальных произведений, пользуясь нетрадиционными материалами, затем один из первых в Германии устраивал акции. А его последние хеппенинги - уже почти политические манифестации. М. Эрнст начал с сюрреализма, а последние работы можно назвать поп-искусством. Из-за этих причин, описывая ситуацию искусства после Второй Мировой войны, используем термин постмодернизм.
644. О православии на Беларуси
Доклады Культура и искусство

После известных исторических потрясений и катастроф, советская власть установилась к 1918 году в Могилевской, Смоленской, Витебской и на значительной части Минской губерний. В период до 1941 года борьба с религией вообще и с Православной Церковью в частности не переставала ни на миг, принимая большую или меньшую степень интенсивности. Постановление Патриарха Тихона и Священного Синода в Москве от 7/20 ноября 1920 года ? 362 о предоставлении епархиальным архиереям больших полномочий и прав в деле устроения церковной жизни в их епархиях послужило основанием для объявления Белорусской Православной митрополии 23 июня 1922 года. Во главе ее встал епископ Минский Мелхиседек, избранный митрополитом Минским и Белорусским. Но репрессии советских властей не давали возможности установления нормальной церковной жизни. После многочисленных арестов и ссылок митрополит Мелхиседек скоропостижно скончался в конце 20-х годов в Москве во время служения Божественной литургии. Вслед за ним в тюрьмах и лагерях окончили свой земной путь почти все православные священники и епископы советской Беларуси. Их места некоторое время занимали обновленцы, но и они вскоре сгинули. Церковная и религиозная жизнь на этой части Беларуси замерла... К началу Второй Мировой войны в восточных пределах Белоруссии осталось только две церкви, где периодически совершались богослужения.
645. О причинах интереса к сатанизму у молодёжи
Доклады Культура и искусство

Конечно, далеко не все дети одержимы духами злобы. Но на тех, кто не входит в их число, нацелена целая армада сатанинских сил, главной задачей которых является достижение полного контроля над сознанием и телом ребенка путем лишения его остаточной благодати и внедрения в его тело демонов. Попытаемся здесь указать лишь на главные из современных методов демонизации, т.е. зомбирования детей.
1. Широко распространенным способом бесовнедрения является так называемое "лечение" у экстрасенса, поскольку любой из них производит все свои манипуляции исключительно силою демонов, которые в нем обитают. Даже те экстрасенсы, которые прикрываются православной символикой и молитвами, несомненно являются сознательными или несознательными колдунами. При обращении к экстрасенсу за помощью, благодать Божия обязательно покидает того, кто обращается за исцелением к врагу Божьему, а демоны непременно входят в пациента через "целителя". К сожалению, многие родители, не пожелав узнать мнение Церкви на этот счет, совершили страшную ошибку, подвергнув своего ребенка воздействию "народного целителя", знахаря, колдуна, экстрасенса или "бабки".
2. Другой метод зомбирования это так называемая "технотронная магия", использующая компьютерные игры и телевизионные передачи. Его результаты реально можно наблюдать на детях, о чем сейчас часто говорят и пишут многие из врачей-психиатров и психотерапевтов. Дети психически и духовно заболевают в результате увлечения компьютерными играми или после просмотра фильмов насилия, ужасов, а иногда даже мультфильмов. Наиболее ярким примером тому является ставший в 1998 г. широко известным факт внезапного и одновременного "заболевания" после просмотра по телевидению одного из мультфильмов более тысячи японских детей, о чем сообщали российские газеты и радио. Эпилептоидные припадки, случившиеся по всей стране в один и тот же день с таким количеством малышей смотревших злополучный мультфильм, ясно указали на момент вхождения демонов в их тела. Почти все дети были госпитализированы в психиатрические клиники.
3. Самым мощным способом демонизации российских детей и юношества в настоящее время является, безусловно, так называемое "сексуальное просвещение", т.е. вовлечение наших детей в смертные грехи блуда с самого раннего возраста. Российским правительством и его европейскими и американскими кукловодами на эти цели выделяются огромные средства. Дьяволопоклонники, ставящие своей целью уничтожение России и славянских народов, как основных носителей Православия, хорошо знают, что грех блуда непременно лишает человека благодати Божией и, в результате, обязательно приводит к той или иной форме одержимости. Именно поэтому блудные грехи всегда назывались грехами смертными (напомним, что интимные супружеские отношения в законном браке никогда грехом не являлись, см. Быт. 1, 28).
Для растления детей используется теперь самое массовое орудие психологической обработки мозгов телевидение, показывающее эротические фильмы, которые нацелены на то, чтобы усилить в человеке похоть и, в результате, толкнуть его на блудный грех. Потому-то сегодня сексуальные связи между подростками и, как следствие, ранние аборты, стали обычным явлением. Всеми средствами массовой информации в общественное сознание упорно внедряется мысль, что любые сексуальные связи (в том числе и содомские) в любом возрасте, в любом гражданском состоянии и с любым партнером (включая инцест, педофилию и зоофилию) вполне естественны, нормальны и "физиологичны", как цинично выражаются некоторые медики. Единственное, чего следует бояться, уверяют растлители, это СПИД. А для того, чтобы молодежь не боялась СПИДа и свободно предавалась греху, предлагается резиновое средство контрацепции, которое, как показали исследования, никого и никогда от СПИДа не защитило, да и не может защитить. Таким образом, разговоры с детьми о контрацептивах являются для растлителей-сатанистов лишь поводом завести разговор на темы, подрывающие нравственность подрастающего поколения. Вся остальная психологическая обработка сознания молодежи с помощью всех средств массовой информации сводится к тому, чтобы облегчить молодым людям борьбу со своей совестью и с естественным чувством стыда, которые Бог даровал каждому человеку для помощи в тяжелой борьбе с грехом. Именно для этого правительство пытается ввести в школах программы по так называемому сексуальному "воспитанию" и валеологии. Доводы в пользу этих дьявольских программ приводятся самые различные, но на деле главной своей и конечной целью они имеют одно: демонизацию личности ребенка.
4. Очень успешно способствует демонизации молодежи оккультная музыка. Хорошо известно, что все шаманы, сознательно контактирующие с падшими ангелами, независимо от места своего проживания: в Африке, Азии или на Чукотке, как, впрочем, и современные европейские сатанисты, используют ритуальные танцы во время жертвоприношения и совершения заклинаний при вызывании злых духов. Музыка, ритмы и вибрации этих магических танцев, как показывают наблюдения, облегчают демонам возможность войти в человека, как бы "подключают" его к сатанинским энергиям. Поведение молодежи во время рок-концертов и, главное, после них, со всей очевидностью показывают, какую важную роль в извращении и демонизации личности играет рок-музыка. Многие исследователи отмечают, что в основу всех видов рок-музыки, которой почти поголовно увлекается наша молодежь, положены ритмы африканских шаманов-сатанистов.
5. Еще одним очень действенным способом бесовселения является активная наркотизация молодежи, чему всемерно попустительствуют властные и силовые структуры нашего государства. Те, кто занимался этой проблемой, очень хорошо знают, что колдуны всего мира перед началом камлании входят в транс с помощью наркотиков, которые значительно облегчают связь с миром падших ангелов. Механизм этого явления пока еще не изучен, но практика показывает, что дело обстоит именно так. Вот почему известный американский масон-люциферист, основатель ЦРУ Аллен Даллес одним из главных пунктов своей доктрины войны против России без применения оружия поставил необходимость наркотизации российской молодежи для скорейшего разрушения ее нравственности и, добавим от себя, скорейшей демонизации всего общества. Это, собственно говоря, и проводится сейчас в жизнь в нашей стране весьма успешно, благодаря правительственной поддержке.
6. Еще одним "хорошо" зарекомендовавшим себя в Америке и на Западе методом зомбирования является применение восточных оккультных систем и практик, основанных на веданте и каббале. Не отстают от них и методы американских индейцев-демонопоклонников, получившие известность в России благодаря переводу сочинений сатаниста Карлоса Кастанеды. Эти методы успешно применяются для уловления душ интеллектуалов, интуитивно ищущих смысл бытия. Однако вместо богооткровенной Истины им подсовывается оккультное знание, которое манит перспективой получения таких паранормальных способностей, которые дадут почувствовать себя если не богом, то, по крайней мере, сверхчеловеком. Данный метод, проверенный на наших прародителях дьяволом-искусителем, продолжает успешно работать на протяжении тысячелетий.
Источником древних оккультных знаний, которые содержатся в мистических книгах ведизма и каббалы, являются демоны, которые во все века находили в человеческой среде медиумов-посредников, используемых для передачи людям псевдодуховных знаний. Тот же мутный источник питал жреческие книги американских индейцев и всех последующих учителей-мистиков: Папюса, Элифаса Леви, Блаватской, Рерихов, Альберта Пайка, Алистера Кроули, Энтони Ла Вея, Рона Хаббарда, Марии Дэви (Цвигун), Секу Асахары и прочих, "имже несть числа". С помощью оккультных посвящений, а также разнообразных медитативных практик, методов "пробуждения кундалини", "энергетических упражнений" и йогических практик (например: пранаямы, мантра-йоги и проч.) в человека внедряются демоны, которые осуществляют управление им для уловления с его помощью в свои сети других людей.
7. Для тех, кто ищет Бога, демоны придумали удачную ловушку в виде различных (на любой вкус) харизматических сект. "Хочешь быть настоящим христианином? Хочешь, как апостолы, исполниться Духом Святым? Добро пожаловать в любую харизматическую "церковь"! Стоит только возложить на твою голову руки и прочитать соответствующие молитвы, как тут же "Дух Святый" сойдет на тебя и ты заговоришь на неизвестном языке или зарыдаешь, свалившись на пол, а может быть, наоборот, разразишься неудержимым хохотом или забьешься на полу в конвульсиях. Все это видимый знак схождения на тебя Святаго Духа", так учат харизматики. К сожалению, мы можем с уверенностью констатировать, что все указанные явления отчетливо показывают момент вхождения в человека одного или нескольких демонов. Одержимый ими человек практически не может принять истинное Христово учение, поскольку разум его будет надежно блокирован демонами, и он, слыша, не услышит и, видя, не увидит и не уразумеет истинного пути ко спасению, если конечно не найдется любящего человека, который умолит Бога о вразумлении и просвещении заблудшего.
8. "Хорошо зарекомендовал" себя метод зомбирования, применяемый Аланом Чумаком, который рекламирует "обработанные" им продукты питания, питьевую воду, косметические кремы и проч. Суть метода состоит в том, что, благодаря колдовским заклинаниям и оккультным пассам, люди, употребляющие такие продукты, постепенно становятся управляемыми биороботами.
Вот те основные опасности, с которыми встречаются наши дети и от которых желательно беречь ребенка всеми доступными для родителей способами. Конечно, очень трудно вырвать ребенка из отрицательно влияющей на него окружающей среды. Но если родители ясно осознали реальную и страшную опасность гибели души своего чада и свою ответственность пред Богом за эту душу, то единственным в подобной ситуации, на наш взгляд, способом являются изоляция таких детей от развращающего окружения. Ребенка необходимо поместить в другую среду, т.е. в среду верующих подростков из православных семей. Для этого необходимо создание православных школ, гимназий, православных летних лагерей и клубов, где дети могли бы найти общение с верующими сверстниками и быть изолированными от душепагубного, поистине смертоносного воздействия окружающего мира, где многие дети давно уже одержимы бесами.
646. О реконструкции дославянских этнических границ на территории славии в связи с одной языковой чертой
Доклады Культура и искусство

Скорее всего, "острова" имеют субстратное происхождение. Но механизм формирования типа стыка включался уже в эпоху падения редуцированных на рубеже I - II тысячелетий нашей эры. Думается, первый этап формирования основного оглушающего типа стыка можно реконструировать при опоре на материал латышского языка. В конце слова звонкие согласные всегда произносятся звонко: daudz [д-ау-дз] - много, kad [кад] - когда, maz [маз] - мало, tad [тад] - тогда. Однако сочетание согласных -ds, ts, возникшее после своеобразного "падения редуцированных" (Т-s < *T-os), обычно произносится как ц: kads [кa:ц] - какой, kats [ка:ц] - рукоятка, tads [та:ц] - такой, galds [галц] - стол. Если понимать падение редуцированных в славянских языках как бесследное исчезновение индоевропейских *-os, то типы сандхи останутся загадкой. Но если допустить, что после исчезновения в славянских языках кратких *u, *i в слабых позициях в окончаниях возникли условия для контакта конечного согласного основы с рефлексом индоевропейского *-s, принадлежавшего окончанию, и появились новые группы согласных, то объяснить типы стыка можно в рамках обычных процессов ассимиляции шумных. Например, на территории "озвончающего стыка" безальтернативное с точки зрения звонкости-глухости *-s реализовалось в виде *-z. Переместившись по месту артикуляции в глубину, оно могло веками сохраняться в виде звонкого шумного с весьма неопределенным фокусом артикуляции вне зоны основных противопоставлений (некое h), но при этом определять звонкость шумных на стыке перед гласными и сонорными. Разумеется, это дославянское явление, но стоит подчеркнуть его устойчивость. Не только славяне, но и представители народов диаспоры, традиционно связанных с территорией озвончения, даже не в первом поколении пребывая в русском окружении, бессознательно сохраняют этот тип стыка. Приведу цыганский пример: сы[з р]омэндыр ладжяво - было перед цыганами стыдно (песня), где сыз < исыс перед сонорным. Помнится, меня поразило наличие такого стыка в речи Л.Ю. Максимова, лекции которого я слушал в 1986-9. Сейчас можно нередко слышать звонкий стык в речи чеченских и ряда других кавказских политиков. Таким образом, можно предположить, что различия в типах стыка между частями индоевропейского (и, вероятно, не только) населения на территории современных славянских языков определились еще в дославянскую эпоху. Может, перед нами одна из "сарматских" изоглосс?
647. О священных изображениях
Доклады Культура и искусство

Образ и подобие Божие, вложенное Богом в человека при его создании, есть то условие, которое позволяет Творцу ощутимым, доступным созерцанию путем, выявить Себя в образе человеческом. Эта некоторая Богообразность и Богоподобие человека, данные ему в самом его сотворении, есть уже некоторая первообразная икона, богоданный образ, неиссякаемый источник святости. Образ и подобие Божие, которые в самом человеческом падении не могут истлеть и должны неиссякаемо обновляться, оживать, очищаться действием благодати и человеческого усилия, подвига, непрестанно как бы писаться в глубинах духа. Подвигом - преподобием - пишется образ Божий внутри человека, и это созидательное усилие, непрерывное и неотъемлемое, является основным условием жизни человека, как бы неустанным напечатлением образа Христова на основе души Бог Славы вочеловечился, принял на себя все человеческое от Приснодевы Марии, чтобы спасти и восстановить образ Божий, вложенный в человека от его создания и непрестанно омрачаемый растлением падшей человеческой природы, пораженной грехом. И Христос в воплощении Своем является восстановителем образа Божия в человеке, и, можно сказать, - более чем восстановителем, - полным и совершенным исполнением и осуществлением образа Божия, иконой икон, источником всякого святого образа - Нерукотворным образом, Живым Иерусалимом. Вот отчего Церковь в защите и утверждении почитания икон неизменно опирается на догмат воплощения Христова, на полноту вочеловечения Бога Слова, и иконой, освящающей всякое святое изображение, полагает Нерукотворный образ Христа, отпечатленный Самим Господом на убрусе.
648. О скептицизме в критике
Доклады Культура и искусство

На первый взгляд полная его противоположность изысканный Собеседник. Для него нет запретных тем. Он говорит обо всем. И нет ситуации, в которой бы у него не нашлось подходящего слова об искусстве. Но высказываясь обо всем, он ни о чем не судит. Он делится наблюдениями и соображениями, он что-то отмечает и отличает, но ничего не утверждает. У него всегда найдутся замечания и уточнения, чего-то он сторонится, в чем-то сомневается, но никогда ничего не отрицает. Он обо всем что-то знает, но ничего не признает. Он готов обсуждать, а не осуждать. Однако в обсуждениях избегает категоричных суждений вообще, отрицание уравновешивает утверждением, утверждение - отрицанием общее - частным, частное - общим. И при этом его собственное суждение на поверку окажется отсутствием какого бы то ни было суждения. Пословицами, чьими-то мудрыми мыслями, цитатами, историческими анекдотами и прецедентами он вскружит голову любому собеседнику, но собственное слово прибережет для авторского общества, копирайта, для очередной конвенции по охране авторских прав. Он большой дипломат и со всеми в отношениях, но ни к кому не относится. Его слова - это слова, слова, слова…. И ничего более, кроме слов.
649. О творчестве Ботичелли
Доклады Культура и искусство

Изображая этот земной рай, этот "золотой век", Боттичелли выключает из своих картин категории пространства и времени. За стройными стволами деревьев виднеется небо, но нет никакой дали, никаких перспективных линий, уводящих в глубину, за пределы изображенного. Даже луг, по которому ступают фигуры, не создает впечатление глубины; он похож на ковер, повешенный на стену, идти по нему невозможно. Вероятно, именно поэтому все движения фигур имеют какой-то особый, вневременной характер: люди у Боттичелли скорее изображают движение, чем двигаются. Весна стремительно идет вперед, ее нога почти касается переднего края картины, но она никогда не переступит его, никогда не сделает следующего шага; ей некуда ступить, в картине нет горизонтальной плоскости, нет и сценической площадки, на которой фигуры могли бы свободно двигаться. Так же неподвижна фигура идущей Венеры: слишком строго вписана она в арку склоненных деревьев и окружена ореолом зелени. Позы, движения фигур приобретают какой-то странно завороженный характер, они лишены конкретного значения, лишены определенной целенаправленности: Зефир протягивает руки, но не касается Флоры; Весна только трогает, но не берет цветы; Правая рука Венеры протянута вперед, как будто она хочет коснуться чего-то, но так и застывает в воздухе; жесты сплетенных рук Граций - это жесты танца; в них нет никакой мимической выразительности, они не отражают даже состояние их души. Есть какой-то разрыв между внутренней жизнью людей и внешним рисунком их поз и жестов. И хотя в картине изображена определенная сцена, персонажи ее не общаются друг с другом, они погружены в себя, молчаливы, задумчивы, внутренне одиноки. Они даже не замечают друг друга. Единственно, что их объединяет, - это общий ритм,пронизывающий картину, как-бы порыв ветра, ворвавшийся извне. И все фигуры подчиняются этому ритму; безвольные и легкие, они похожи на сухие листья, которые гонит ветер. Самым ярким выражением этого может служить фигура Венеры, плывущей по морю. Она стоит на краю легкой раковины, едва касаясь ее ногами, и ветер несет ее к земле.
650. О термине "сёгун"
Доклады Культура и искусство

В мирное время для несения военной гарнизонной службы призывалась третья часть мужского населения страны в возрасте от 20 до 60 лет. Из этих людей организовывались особые войсковые единицы - гунданы - местные бригады, каждая из которых приходилась примерно на четыре провинции (гуна). Численный состав этих бригад был неодинаков, соответственно и названия у них были разные. Бригада численностью более 1000 человек называлась тайгундан - большая бригада; бригада численностью от 600 до 1000 человек называлась тюгундан - средняя бригада; бригада численностью менее 500 человек называлась сёгундан - малая бригада.
651. О феномене «Манас»
Доклады Культура и искусство

Однако, по нашему мнению, эпосу «Манас» не 1000 лет, а минимум 2500-3000 лет. И самое главное, первоначальный сюжет эпоса, возникший в то далекое время, почти без изменений дошел до наших дней. В основе эпоса лежит арийский миф о первочеловеке Мана [по санскриту Ману]. Правы были знаменитый казахский писатель М.Ауэзов и просветитель Чокан Валиханов, когда утверждали, что эпос основан на древних мифах и легендах кыргызского народа, относящиеся к первому тысячелетию до нашей эры. Эпос «Манас», являясь мифом о первочеловеке, создан с помощью художественных аллегорических образов. Основная идея эпоса борьба добра и зла [в эпосе мусульманина и капыра], что указывает на архаичность событий, описываемых в эпосе, характерных для VII-V в.в. до нашей эры, когда в Средней Азии господствовала религия зороастризма. [Борьба добра и зла суть религии зороастризма]. Кроме того, в эпосе год состоит из 13 месяцев, что также указывает на архаичность кыргызского эпического памятника.
652. О цыганизмах в русских арготических словарях первой трети ХХ века
Доклады Культура и искусство

1. Нельзя игнорировать диспропорцию между дореволюционными и послереволюционными источниками: Tрахтенберг В.Ф. (Блатная музыка, 1908): ракол босяк; возм. ухрять убежать; Попов В.М. (Сл. воровского и арестантского яз., 1912) добавляет: хавать есть. Ряд других слов, отнесенных в статье 1931 к цыганизмам, имел и иные этимологии: тырить, хавир, лярва, харить, чирик; бета, же, шкары / шкеры / шхеры, шухер / шухор и др. Даже с этими спорными случаями получим менее 20 цыганских корневых слов.
653. Оазис мертвых
Доклады Культура и искусство
654. Об изучении общего лексического фонда в структуре славянских языков
Доклады Культура и искусство

На статью А. Шлейхера "Всеславянский словарь" откликается акад. И.И. Срезневский своими "Замечаниями о словаре славянских наречий". Акад. И.И. Срезневский присоединяется к тому мнению, что "улучшение понимания взаимных соотношений славянских наречий можно ожидать... всего более от словаря, где бы все славянские наречия были сопоставлены равномерно и равно верно, с одинаковою отчетливостью". В этом словаре должно быть обращено особое внимание "на оттенки значения и на круг употребления слов в разных наречиях и на переменные их значения и употребления в разное время" (ср. начало осуществления этого замысла в таких трудах, как польский словарь С. Линде или корнеслов русского языка К. Шимкевича). "Каждому, хоть несколько понимающему славянские наречия и хоть немного вникающему в черты их отличия, должно быть очевидно, что очень значительная, главная часть их состава принадлежит им сообща, а менее значительная многим или нескольким, и что все это является в каждом из них в особенном образе соответственно с особенными требованиями его звучности" (т.е. его фонетической системы). И.И. Срезневскому представляется целесообразным в качестве "передового, заголовочного слова" в таком всеславянском лексиконе брать слово старославянского языка как языка самого богатого "общеславянским достоянием". Вместе с тем И.И. Срезневский указывает на неоконченный "Slovnik vseslovansky s pridatnymi vyznamy nemeckymi" (Прага, 1852) Иосифа Франты Шумавского [2]. Путем обзора существовавших тогда словарей отдельных славянских языков И.И. Срезневский приходит к выводу, что "за составление общего славянского словаря браться еще рано". Выяснение общеславянского фонда, по мнению Срезневского, целесообразно было бы начать с составления словаря старославянского наречия, "дав в нем место указаниям и по всем тем славянским наречиям древним и новым, по которым можно собрать материалы". "Или же, взяв несколько другой круг слов, сопоставить в словаре сравнительно только те слова, которые, по их употреблению в большей части славянских наречий, можно назвать общеславянскими". И.И. Срезневский призывал "начать систематический подбор материалов для общеславянского словаря".
655. Об интеллигенции в целом, о российской интеллигенции в частности
Доклады Культура и искусство

Следует особо отметить тот исторический факт, что там и тогда, где и когда в результате смены общественно-экономической формации власть в обществе переходила от одного эксплуататорского класса к другому интеллигенция активно поддерживала данное преобразование. В противном случае, т.е. там и тогда, где и когда в результате смены общественно-экономической формации власть в обществе переходила от эксплуататорского класса к эксплуатируемому классу интеллигенция активно сопротивлялась данному преобразованию. За примерами далеко ходить не надо. Для тех, кому деятельность интеллигенции в период строительства социализма (коммунизма) в России не приемлема в качестве доказательства интеллигенции как основы формирования и развития эксплуататоров, можно указать на деятельность интеллигенции в период царской России, скажем при подавлении крестьянских восстаний, вспыхнувших под руководством Емельяна Пугачева и Степана Разина, или при расстреле рабочего шествия мирно двигавшегося к Зимнему дворцу 9 января 1905 года. В последнем случае рабочие шли к царю неся хоругви, иконы, кресты и большой белый флаг, на котором было написано: «Солдаты не стреляйте в народ», обнажив головы, с пением церковных песен для подачи петиции царю с просьбой о улучшении их правового и экономического положения. В ответ на это они были расстреляны из винтовок и пулеметов и изрублены саблями по приказу царя и его окружения... Тогда было убито свыше тысячи и ранено более двух тысяч ни в чем не повинных рабочих.
656. Об открытии первой государственной галереи национального искусства
Доклады Культура и искусство

"У нас все еще до сих пор нет национального музея, а давно пора ему быть, - писал в 1882 году В. В. Стасов (1824-1906). - <...> И это не только потому, что национальные музеи существуют (впрочем, не очень давно) в столицах всех главных европейских наций <...> Нет, по гораздо более важной причине - по той, что у нас и в самом деле своя собственная художественная школа народилась. <...> как ни прекрасна, как ни превосходна инициатива этих Прянишниковых, Третьяковых, Солдатенковых, не следует, чтоб все дело осталось на одних только плечах этих благородных, великодушных добровольцев <...> Надо, чтобы само государство создало сначала один, а потом несколько центров, куда бы собирались произведения национального искусства, куда бы они шли постоянной живой струей и могучим потоком и где бы их мог всегда находить весь народ, как свое драгоценнейшее достояние" 2.
657. Обновленчество
Доклады Культура и искусство

Организационно оформилось в основном в 1922 (группы «Живая церковь», «Церковное возрождение», «Союз общин древлехристианской церкви» и др.). К числу лидеров движения принадлежали протоиерей А.И.Введенский (сыгравший роль главного идеолога), епископ Владикавказский Антонин, бывший обер-прокурор Синода В.Н.Львов, профессор Б.В.Титлинов, т.е. представители различных слоев церковного общества. Провозгласив необходимость «демократических реформ», призванных сблизить православие с «революционным народом» (упрощение структур церковного управления, возрастание роли приходской общественности, разрешение епископам жениться, а священникам вступать в брак более одного раза, сокращение служб, переложенных к тому же на русский язык и др.), обновленцы полагали, порой вполне искренне, что тем самым возвращаются к «чистоте первохристианства». Однако их деятельность, развернувшаяся на фоне беспощадных гонений на церковь и травли ее главы патриарха Тихона (которого обновленцы поспешили объявить «низложенным»), сплошь и рядом оборачивалась угодничеством перед режимом.
658. Обожествляемые животные
Доклады Культура и искусство

Египет представляет собой довольно пустынную страну и животный мир его довольно беден. Может поэтому в египетской религии так много божественных животных.
Египтяне поклонялись божественному черному быку Апису. В городе Мемфисе в храме постоянно проживал живой бык - олицетворение бога быка. Белые и черные быки считались священными животными и за их убийство грозила суровая кара. Для умерших храмовых быков строились огромные каменные саркофаги. Встречается также культ священной коровы.
659. Оборонительные сооружения Новгорода
Доклады Культура и искусство

Под 1044 годом в летописи помещено первое достоверное известие о строительстве новгородских укреплений. “Ходи Ярослав на Литву, а на весну заложи Новгород, и сделати”. Речь идет, очевидно, о постройке кремля. Раньше других так понял это известие составитель III Новгородской летописи, который передал его в следующих словах: “...а на весну заложи Новгород, и сдела на Софийской стороне каменной город”. Недостоверность III Новгородской летописи в древнейших частях делает ее ненадежным источником. Позже некоторые историки усомнились в том, что в 1044 г. был построен каменный кремль. Одним из аргументов для этого служила ссылка на частые известия новгородских летописей о пожарах детинца. Однако выражение летописи “детинец сгоре город” может относиться не к стенам, а к внутренним деревянным постройкам. Да и пожар самих стен, если они были каменные, не так уж невероятен: каменные стены всегда дополнялись деревянными частями, например навесами над ходовыми частями стен, которые и могли сгореть во время пожара. В пользу того, что в1044 г. был сооружен каменный кремль, говорит выражение летописи “заложи”, а не “сруби” или “постави”, как обычно говорится о деревянных постройках. В самом факте постройки каменных стен нет ничего противоречащего исторической обстановке. В это время строились укрепления с каменными башнями в Киеве; сооружались в Киеве, Чернигове, Новгороде грандиозные каменные храмы, по сравнению с которыми строительство каменных стен не представляется слишком сложной строительно-технической задачей. Эпоха расцвета Киевского государства была временем больших успехов русского каменного зодчества, и постройка в одном из важнейших городов каменных укреплений весьма вероятна.
660. Образ женщины в истории и языковая практика
Доклады Культура и искусство

Нужно было построить новый язык (в пост модерне) не стирающий различия, но исключающий иерархию и дискриминацию. Через язык женщина удалена на периферию, изгнана, определена как Другой и через обретение своего Я, я своего тела она может вернуться ( Клименкова Т.А. «Феминизм и постмодернизм»), женщины способны уйти от дихотомического концептуального порядка, если обратятся к своему телу и множественным желаниям: ( Сиксу Э. "«Хохот Медузы"). Особая женская сексуальность и женское тело могут, таким образом, являться источником женского письма. Маргинальное феминное письмо способно изменить существующий уклад, письмо подчеркивает ритм, цвет, звук, позволяющее нарушение синтаксиса и грамматики, получает таким образом «материнский язык», связан с языком чувств и желаний, которые же направлены непосредственно на обладание объект желания (Кристева Ю. «Силы уклада»). Женщина должна перестать быть «отличающийся от», Другой, но стать различающийся для того, чтобы вести в культуру альтернативные ценности. Ж.Лакан, называет эту систему традиционным обществом, которому присущ логоцентризм, первичность речевого мира, мужского начала и дуализм, постольку женщина находится на периферии такого общества. Женщина в таком обществе сама по себе не существует, ее можно увидеть только через «мужские линзы». Таким образом, значительность женщины не менее актуальна, чем мужчины, о чем красноречиво повествуют активность и открытость ее сущности. Однако здесь это не самое важное. Значительна, т. е. имеет сущностное значение, и ценность рода человеческого в гармонии мужского и женского, ибо нет человека, который, являясь им при этом, не является мужчиной или женщиной. Быть женщиной и мужчиной автоматически не означает быть человеком. Человек - это мужчина плюс женщина, все вместе называется человек. Отдельно взятое мужское или женское никакой значительностью, целеполаганием и ценностью не обладает. Значительность чего-либо заключается в его родовой сущности, а таковой и для женщин, и для мужчин является «быть человеком». Отсюда в узком смысле взятое слово «значительность» справедливо по отношению к мужчине не более чем по отношению к женщине. Значительность (в узком смысле) мужчин утверждается за счет женщин точно так же, как значительность женщин в таком же смысле может утверждаться за счет наличия мужчин. А все вместе составляет значимость (в широком смысле) человека, выражает его родовую сущность в виде непреходящих ценностей.

Blog

Доклад по предмету Культура и искусство