Статья по предмету Философия

21. Армия как субъект общества
Статьи Философия

В-третьих, численность и структура мужского населения (потенциальных воинов-защитников Отечества) и личного состава ВС в любом случае не позволяют даже надеяться на сохранение, так называемого, военно-обученного резерва в качестве и объеме необходимом для развертывания войск в штатах военного времени, способных решать задачи локальной войны силами общего назначения. Уже к 2010 году может сложиться такая ситуация, что ВС будут неспособны создать две-три группировки подобные той, что действовала в Чечне в начале 2000 года. При мизерном переменном составе ВС (в среднем 70-80 тысяч) задача проведения войсковой мобилизации будет абсолютно неактуальной. В силу невозможности ее осуществления в отсутствии военно-обученного резерва, военной техники, которую просто некем будет содержать в штатах войск, и полного разрушения военного производства, которое в отсутствии подготовленных кадров и по приведенным выше обстоятельствам (дифицит трудовых ресурсов) невозможно будет восстановить как минимум в течение 2-3 лет.
22. Археология русской философии
Статьи Философия

Оппозиция аксиоме линейного рационализма с XIX века приобретает более отчетливый вид. Жесткая и однозначная противопоставленность “ Entweder - Oder ” все смелее дезавуируется мыслителями самых разных школ и направлений. Романтики, поздний Шеллинг, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше накапливают аргументы для обоснования тезиса о нелинейности онтологической структуры бытия или принципиальной закрытости его для рационального познания. В рамках современных логик закон исключенного третьего подвергся серьезной критике, например, в трудах Я.Лукасевича, который утверждает, “что существуют высказывания, которые не являются ни истинными, ни ложными, а лишь только неопределенными . Таковы все высказывания о будущих событиях, которые в настоящее время еще не предопределены. Эти высказывания в настоящий момент еще не истины, так как не имеют никакого действительного эквивалента. Используя не совсем точную философскую терминологию, можно было бы сказать, что этим высказываниям онтологически не соответствуют ни бытие, ни небытие, ни лишь возможность, неопределенные высказывания, которым онтологически соответствует возможность, имеют третье логическое значение [2]. Несмотря на то, что идея онтологического первопринципа и возможности обратной логической редукции к нему, до сих пор является безусловной основой "теоретического мышления" и базирующейся на нем позитивной науки, под вопросом оказалось однозначная увязка смысла с рациональностью. Важнейшей проблемой теперь стало искушение бессмысленностью и бесформенностью бытия или абсолютным гносеологическим релятивизмом.
23. Аскетическая традиция восточной церкви
Статьи Философия

Особенно ярко их контраверсия раскрывается в авторитетных как для западной, так и для восточной мысли произведениях Дионисия Ареопагита ("Ареопагитики"). С. Хоружий, вспоминая знаменитый вопрос Тертуллиана, видит в Афоне (древнейшем центре православного монашества) посредника между Афинами и Иерусалимом [1], однако всякий синтез предполагает не только взаимное обогащение входящих в единство элементов, но и их взаимное ограничение: ни один из них не может выступать в своих полных определениях. Поэтому два названных, принципиально различных вида мистического опыта не могут быть синтезированы без взаимного умаления. Для язычника Плотина в пределе мистического восхождения снимаются все индивидуальные определенности и всякая множественность, в том числе и персональная, - индивидуум сливается с Единым, поскольку они единосущны (для неоплатоников самость, персональность человека тождественна стихии Единого). Христианская же мысль исходит из догмата о подобосущности Творца и твари, их индивидуализированной персональности (Боэцию принадлежит классическое для средневековой мысли определение личности как "индивидуальной субстанции разумной природы"; обособленность личности подчеркивается в другом известном ее определении у Ричарда Сен-Викторского: "несообщаемое существование разумной природы"), поэтому их соединение осмысливается не как стирание всяких контуров: граница, разделяющая две личности, сколь бы зыбкой она ни была, всегда отчетливо прочерчена (на этом настаивают христианские мистики). Лик каждой из них необходимо сохраняется, а вместе с ним и специфическая, свойственная им воля. Они должны нести на себе собственные отличительные, т.е. индивидуализированные, признаки. На этом принципе непреодолимой различенности двух персон и строится вся христианская антропология.
24. Астрологический Принцип Прозерпина
Статьи Философия

"Пифагорейцы и другие школы философии полагали, что божественная единая природа Бога проявляет себя в троичности Отца, Матери и Дитя. Эти три составляющих Божественной семьи обитают в творении. Для них символом является 47-е положение Евклида: «Бог Отец - есть Дух, Бог Мать - есть Материя и Бог Дитя - есть продукт, этих Двух». Бог Дитя представляет собой Сумму живых вещей, рожденных из Природы и ее составляющих. Семена Духа посеяны в утробе Материи, Природы и, через беспорочное, (чистое), зачатие появляется потомство". Это цитата из главы: "Цветы, растения, фрукты и деревья", "Энциклопедического изложения…" Менли П. Холла (ВО "Наука", Новосибирск, 1992 г.). Здесь Бог Отец представлен в качестве универсального Инициирующего Огня, который ассоциируется у меня с Фохатом Блаватской, пронизывающим Непроявленную Вселенную, Океан, Божественную Праматерь всех вещей, утешающую и спасающую от Вечного Небытия Непроявленную Вселенную, переводя ее из мертвой в живую. Так как эти три составляющих являются функцией более высокого аргумента, то более высокий уровень Начала представляется в виде, включающего в себя и Дух, и Природу и результат их взаимодействия, то есть - Дитя. Подходя к осмыслению этого процесса подобным образом, становится понятной фраза из молитвы "На вторник", из "семи тайных молитв Энхеридиона" ("Enchiridion", Leonis Papae serenissimo imperatori Caroio Magno in manos pretiosum, datim muguntiae 1633 g.): "Отец - есть Мир, Сын - есть жизнь, Дух Святой - есть средство утешения и спасения". Сопоставляя это с фразой из молитвы "На понедельник", - того же сочинения: "…Во имя Отца, сотворившего весь Мир +, во имя Сына, искупившего его +, во имя Святого Духа, совершившего Закон во всем его совершенстве +…". Бог Отец представлен нам, как Мир, включающий в себя, одновременно, материальное и нематериальное, проявленное и непроявленное, то есть, как первопричина всех вещей. Святой Дух же выступает, как Женский аспект Отца, переводящий непроявленное в проявленное, совершая "Закон во всем его совершенстве", переводящий Смерть, в уже нашем понимании, в жизнь. Что есть, на самом деле для Вечной, Бесконечной, Бессмертной Непроявленной Сущности, лишь циклом проявленного бытия в масштабах рождения, жизни и смерти Вселенной. А это означает некое, конечное во времени существование Безвременного и Бесконечного. Как бы ни был сложен для понимания вышеизложенный текст, его, все же, надо попытаться осмыслить, так как он является лишь предисловием к тому, о чем я хочу вам рассказать. Изучая Символизм, находим значок: )*(, ].[, суть которого есть описание, или стилизованное изображение процесса оплодотворения Вселенной. Фохат (луч, видимый на поперечном разрезе точкой), проходит между двумя непроявленными Вселенными, являющимися частями Целого. Так молния проходит между двумя, перенапряженными, в ожидании разрядки, грозовыми облаками, являющимися частью единого Неба Земли. Понятная ассоциация? Астрологический символ Прозерпины это точка между двумя, направленными в разные стороны полуокружностями, или круглыми скобками, направленными в разные стороны, или, направленными в разные стороны квадратными скобками, ].[ - есть семя, погруженное в лоно. Одновременно, этот же символ - есть и Дитя, рождающееся из лона матери. Что несет в себе Принцип "Прозерпина" -].[, персонифицирующая этот процесс, освещено везде, куда ни глянь, но понимание этого Принципа довольно приземленное, малоосмысленное. Отсюда и трудности интерпретации аспектов гороскопа, связанных с этим символом. Почему Прозерпина олицетворяет собой принцип трансформации? Почему ключом к пониманию ее Принципа является: «Из жизни в смерть, из смерти в жизнь»? Это становится более понятным при рассмотрении ее Принципа на процессе зачатия и рождения. Семя Проявленного организма (вселенной), доступного внешнему наблюдателю, погружается в лоно проявленной (вселенной), исчезая для внешнего наблюдателя: «из жизни в смерть». Дитя, развившееся в утробе, для стороннего наблюдателя, как и для мира, не воспринимается самостоятельно существующим. Его, как бы нет, а есть обремененная мать, вынашивающая в себе свои, оплодотворенные кем-то идеи. Оплодотворенная идея это мысль. Дитя, рождающееся из чрева - это прошедшее трансформацию семя, некогда оплодотворившее, поджидавшую его в чреве, Идею Зачатия яйцеклетку. Рождающееся из чрева дитя суть появление «из смерти в жизнь», проявление некой не проявленной ранее части самой матери. Части от Целого, которая может существовать сама по себе, без матери. Поэтому, эта, рожденная, проявленная в этот мир, «из смерти в жизнь» матерью часть, самой матерью уже не является. После рождения дитя и отделения его от матери, возникают две совершенно самостоятельные сущности. Проведем параллель парадигмы, записанной на Скрижалях Тота: "Что внизу, то и вверху"… Мать земная рождает дитя, как одну из форм жизни, матрицу которой она сама представляет. Посмотрим на это шире: разве речь идет только о роде человеческом? Нет! Мать - львица точно так же, по образу своему и подобию рождает свое дитя - новую жизнь, одну из форм Жизни, как Принципа. Но и животный мир и растительный - суть Жизнь. Вот в чем суть фразы: "Сын - есть Жизнь"! Обратите внимание на то, что "Сын" и "Жизнь" в этой фразе написаны с заглавной буквы, как во всех первоисточниках. Это значит, что понимать эти слова надо не приземно, по общепринятой ассоциации: сын - это живой мальчик, а как Принципы: «Все проявленное из непроявленного и проявленного - есть Жизнь». Только так мы можем тогда говорить о жизни вселенной, звезды, планеты. Можем говорить о жизни на планете, имея в виду все формы жизни на этой планете, или же говорить о чьем - то конкретном сыне. Но все эти формы проявленной жизни вначале проходят стадию жизни непроявленной, развиваясь в недрах уже проявленной и готовясь стать тоже жизнью проявленной. Но этот процесс невозможен до тех пор, пока в проявленную Жизнь не будет погружен некий инициирующий фактор, идея, семя. На земном уровне семя есть всего лишь запись технологического процесса трансформаций сложной органической субстанции, организованной из элементарных органических компонентов, каждый из которых представляет собой сложную иерархию мертвых химических соединений, состоящих из мертвых, но целесообразно упорядоченных химических элементов. И каждый мертвый минерал, иерархически упорядочиваясь (работает Принцип Меркурий Божественный Порядок), из мертвого становится живым. Вот почему «дневным» управителем Знака Девы является Прозерпина (она на сцене), а ночным управителем Девы является Меркурий. (Он «за кулисами»). На этом уровне граница мертвого и живого находится в постоянном динамическом равновесии. И это равновесие что-то, или кто-то поддерживает, и в его власти сдвинуть это равновесие или в сторону жизни, или в сторону смерти. Жизнь - это конструкция от простого к сложному. Смерть - это деструкция от сложного к простому и элементарному. Вот эту точку динамического равновесия и держит под своим контролем Принцип ].[ - «Прозерпина» - суть Принцип «Святой Дух». То есть, астрологический символ ].[ , на высшем уровне его интерпретации суть Качество, суть Принцип «Святой Дух», с «Его семью дарами». Что же это за дары? Это - планеты септенера, с орбитами, (читай: сферами) их деятельности. Сферами, входящими друг в друга, как матрешки. Несерьезность образных сравнений не должны отвлечь Вашу мысль от серьезного отношения, необходимого для понимания излагаемой темы. О функции Святого духа с его семью дарами хорошо сказано в Космогенезисе «Тайной доктрины» Блаватской. Вы встретите там, как «порождают семь». Прозерпина это процесс. Это переход из мертвого в живое и наоборот. Тонкоматериальные энергии, сгущаясь и накапливаясь, проявляются физическими телами, несущими в себе совокупный энергетический (уже скрытый) потенциал, образовавших их энергий. Ранее свободные (живые) энергии трансформировались в потециальную энергию физического тела, мономером которого является во Вселенной Солнечное вещество атом водорода. Для свободных энергий превращение в физическое тело означает смерть, но для физических тел это только начало их жизни. Атом водорода начинает свою эволюцию, превращаясь в более тяжелые элементы, в химические соединения, в соединения этих соединений. Человек тоже состоит из солнечного вещества. Иерархическая лестница энергий, атомов, химических элементов, сложных соединений органики, вплоть до человека стала возможной потому, что, наряду с клонированием, существует еще и другой путь, когда матери привносится дополнительная инициирующая потенциальная энергия и рожденное ею дитя не есть сама мать, а лишь образ (Форма) ее и подобие. (Вегетативное размножение это когда «мать» удваивает себя и ее «дитя» есть прямое повторение матери, а оба они суть два новых «дитя», вместо одной старой матери). Способность принять чужеродную инициацию, взаимодействовать с нею и выдать ее в мир обратно, добавив ей своей сути, до образа своего и подобия есть фертильность. Фертильность каждого из нас обеспечивается присутствующим в каждом из нас и работающим в нас Принципом Прозерпина. Солнце в гороскопе показывает Отца Создателя Всех Вещей, Главную Причину Нашей жизни и нашего отца создателя нас. Принцип Луна это Женский аспект Господа, Мать Материя, Природа. Природа владельца гороскопа, порождающая, проявляющая, оживляющая жизнь этого владельца. Луна в гороскопе - это и мать, родившая владельца гороскопа. Как мы прочтем в гороскопе аспект «оппозиция» Луны к Солнцу, опираясь на вышесказанное, но в терминах Принципов? А вот как: «Твоя (Солнце) Природа (Луна) противна (оппозиция) Богу». Прозерпина это таинство зарождения жизни, таинство перехода мертвого в живое, неоплодотворенного в оплодотворенное, это собственно наша фертильность в «чистом» виде. Как мы прочтем в гороскопе аспект «оппозиция» Прозерпины к Солнцу? Вот один из вариантов: «Твоя (Солнце) способность рожать дитя (Прозерпина, фертильность) противна Богу». Второй вариант: «Прежде, чем ты сможешь родить дитя, тебе придется найти общий язык с Богом». И совсем «земной» вариант: «Тебе придется выполнить некоторые условия, чтобы семя мужчины могло оплодотворить тебя». Можно и иносказательно: «Не каждый плуг может вспахать и засеять твою борозду», или (для мужчины): «Не всякая борозда может быть вспахана и засеяна тобой». Итак, ].[ - это таинство зарождения жизни, таинство перехода мертвого в живое, неоплодотворенного в оплодотворенное. И все это из хаоса мертвых материальных химических элементов (Земля), путем упорядочивания их соединений и рождения новых, как элементов, так и веществ (алхимия жизни), поднимаясь по иерархической лестнице мертвого мира до органических веществ и далее, до, способных себя воспроизводить, веществ, и еще далее существ. В ее владении и тот же процесс, но в обратном порядке. Меркурий это «думатель». Марс это «делатель». Прозерпина это высшая октава этих двух, то есть «думающий делатель». Но и этого определения для Прозерпины мало. Ее функция анализ и синтез, как единый процесс. Она выступает, как высшая октава не только для всех планет септенера, но и Высших Планет, орбиты которых «включены» в орбиту (сферу, очерчиваемую орбитой) Прозерпины. Это не противоречит «Дереву Сефирот», где каждая внешняя сфера включает в себя Качества и Принципы всех внутренних сфер. В гороскопе личности, если Природа личности неприятна Богу (Солнце в оппозиции, квадратуре, или в полуквадрате к Луне), то налицо будут неприятности, в том числе и семейно бытовые. В том числе и по отношению к потомству. В зависимости от аспектов к другим планетам, получаем вариации. А в зависимости от Домов время и сферы реализаций этих вариаций. Если в таком пораженном гороскопе аспекты Прозерпины добрые, то детородная возможность сохраняется, хотя она может и не быть реализованной по причинам напряженных аспектов других планет между собой. Но, если Прозерпина в напряженных аспектах к планетам септенера, то личность уязвима с точки зрения самой фертильности. Как видите, мы подошли к тому, что речь уже идет о диагностике первичного бесплодия, используя астрологический метод исследования и медицинского обследования. В жизни первичное бесплодие реализуется всеми по-разному. То ли это будет индивидуально чрезмерная избирательность в возможности зачатия от конкретных лиц, то ли от повышенной неприязни к конкретным ситуациям, то ли от чрезмерной любви к себе, то ли от чрезмерной заботы о благоустройстве собственного комфорта. Возможность зачатия здесь сохраняется, но с нею личность, как собака на сене: «и сам не гам, и другому не дам», или синдром Отелло: «так не доставайся же ты никому». Далее встает проблематика вынашивания беременности. За это, на общем уровне отвечает Луна, а на биохимическом обеспечении, на уровне нейрогуморальной регуляции - Прозерпина. Материальной основой локализации Принципа Прозерпины, в живом организме, является гипоталамо-гипофизарная система. Но все, что морфофункционально в этой системе лежит ниже гипоталамуса: гипофиз и подчиненные ему периферические нейроэндокринные железы всё это суть «семь даров», структуры, относящиеся к планетам септенера. Где же материальный субстрат Прозерпины? - Серые ядра «хвоста» гипоталамуса. Именно здесь клетки воспроизводят, по электронной записи, или, как выражаются физиологи: «под воздействием электрических импульсов мозга», комплекс сложных биохимических соединений. Есть и названия этих соединений: «релизинг - факторы». Эти соединения поступают в кровь, транспортируются ею до их главного органа мишени - гипофиза, выступая в роли ведущих дирижеров его работы. Подробнее о релизинг факторах Вы сможете познакомиться в «Гинекологической эндокринологии» (авторство Бодяжина и Жмакина). Прозерпина в гороскопе владельца показывает гармоничность, или дискоординацию работы всей его нейроэндокринной системы. Так, напряженные аспекты Прозерпины к Сатурну предполагают отклонения в формировании опорно-двигательного аппарата, отклонения в формировании и развитии органической основы нервной системы, предрасполагают к нежелательным изменениям в коже, к нежелательным перераспределениям волосяного покрова, интенсивности роста и жизнеспособности волос. Напряженные аспекты Прозерпины к Урану указывают на холерический тип нервной деятельности, на напряженные «озарения», идеи, для реализации которых владельцу гороскопа может не хватить только своего ума, или только собственных сил, или только собственной жизни. С точки зрения вынашивания мыслей, детей (беременность), детищ (обремененность творческой проблемой), то здесь будет присутствовать дискоординация этого процесса, как со стороны владельца гороскопа, так и со стороны окружающей среды по отношению к нему. Что касается течения родов, можно предположить, что они будут протекать в не обычных условиях, что они будут с «сюрпризом», как для владельца гороскопа, так и для окружающих, еще можно предположить их стремительность течения и опасность родового травматизма, как для его души, так и для его тела. Напряженные аспекты Прозерпины к Нептуну говорят о возможности несовместимости матери и плода, о предложениях прервать беременность на разных ее этапах. Ещё можно думать, что носителю таких аспектов понадобится неземная любовь к своему творению, чтобы выносить, а потом и родить. И что эта любовь должна быть жертвенной, с ценой больше цены своей жизни. И согласие владельца должно быть «на то, что Бог пошлет», а не на фотомодельного вундеркинда. Во время вынашивания беременности придется принять много лекарственных средств. Диагноз и вероятный исход родов будет неясен до конца родов. Роды будут протекать в опьяняющей ситуации, в пьяном или наркотически заторможенном виде, причем это касается в большей мере носителя аспекта, а не того, кто этого носителя рожает. Он будет рождаться пьяным, или с органическими вестибулярными и мозжечковыми отклонениями. Вероятна напряженная жизненная ситуация с опьяняющими и наркотическими препаратами. Если к этому присоединится пораженный Марс, то следует ожидать травматизм плода в родах, оперативное прерывание беременности, или оперативное родоразрешение. Если Юпитер «плох», то вероятны врачебные ошибки во время ведения беременной и родов, осложнения кровотечением, нарушения системы свертывания крови. Чисто «Нептунианские» аспекты к Прозерпине дают испытания воли и любви к «плоду творения» через токсикозы первой половины беременности это будут работать нонагоны, изматывающие психику носителя аспекта настолько, что он не выдерживает и идет на снятие с себя обременения, (женщина прерывает беременность). Нонагоны Венеры и Луны к Прозерпине, чреваты токсикозами второй половины беременности. Гороскоп здесь надо прорабатывать, как единое целое, как взаимодействие всех учтенных в астрологии принципов. Аспекты Прозерпины к Солнцу показывают объяснение. Они отвечают на вопрос, почему это происходит так, а не иначе, быть предписанию или не быть, а если быть, то когда, на каких условиях и как. Отдельно взятая, даже точная оппозиция, или квадратура Прозерпины к Солнцу, ещё оставляет личности шанс на деторождение, глубоко скрытый в гороскопе. Но, если Прозерпина имеет напряжение с Венерой, Нептуном, Ураном, Плутоном в разных сочетаниях напряжения и этих планет между собой и Светилами, то человек бесплоден. И будет бесплоден, как в самостоятельном рождении детей, так и в рождении плодов своего творчества. Вариации аспектов Прозерпины к планетам, ее положение в Доме, может дать возможность рождения детей, собственных мыслей, идей, творений, но отчуждаемых результат от личности теми, кто принимает их идею, мысль, модель, семя, вынашивает и рождает в мир, как своё (квадратура Прозерпины к Урану). Тому пример Кассандра: результат ее творчества не принимался обществом. Другие варианты: 1. - Реализация алгоритма «кукушка». Здесь результаты творчества, например, дети, как результат творчества в любви, подбрасываются другим. 2. Насильственное отчуждение от автора и передача результатов их творчества, в пользование, другим, например, соавторам, в их единоличное владение. Особенно это распространено при судебных решениях вопросов о детях, при разводах родителей. Этот алгоритм срабатывает, когда Прозерпина находится в соединении с сигнификатором 10 Дома, а положение этой «сладкой парочки» в доме владельца гороскопа, покажет сферу жизни владельца, в которой отчуждения результатов его творчества будут производиться. Например, при нахождении этого соединения в 4 Доме, отчуждаться будут дети через власть и социальные нормативные «законы», на фоне развода (сигнификатор 10 Дома он же элеватор 7 Дома). Напряженные аспекты Прозерпины к Марсу дают биологическую несовместимость семенной жидкости к секрету влагалища женщины. Агглютинацию и распад сперматозоидов в просвете маточных труб, вызывая асептическое воспаление, с последующей обструкцией труб и, тем самым, вторичное бесплодие, органического характера. Сюда же относятся и различные механизмы инфекционного воспаления, оперативные и травматические нарушения проходимости маточных труб у женщин и семявыносящих протоков у мужчин. Меркурий, на этапе оплодотворения, при неблагоприятном аспекте Прозерпины, не может «ввести» хромосомный набор сперматозоида в яйцеклетку. При соприкосновении головки первого, достигшего яйцеклетки, сперматозоида, яйцеклетка, в норме, пропускает внутрь себя хромосомный набор сперматозоида, одновременно покрываясь защитной оболочкой, препятствующей проникновению хромосомных наборов тех сперматозоидов, которые прибыли к яйцеклетке «вторыми». Это Принцип Верности Единственному. При квадратуре Прозерпины к Меркурию яйцеклетка «боится» всех и не пропускает внутрь себя генетическую информацию ни от кого, хотя к ней добрался уже не один сперматозоид. И бесполезно им вилять перед нею своими хвостиками и, воткнувшись лбами в ее бочок, «стучаться», как стучится влюбленный к даме своего сердца. Реализуется Принцип «гордой красавицы». Оплодотворение невозможно. Оппозиция же Прозерпины к Меркурию реализует Принцип Верности Всем, или Абсолютной Неверности. Это когда яйцеклетка, после принятия хромосомного набора первого сперматозоида, защитной оболочки вокруг себя не образует и остается доступной для введения в неё хромосомных наборов всех, достигающих ее сперматозоидов. Возникает высокий риск уродств, в том числе и нежизнеспособных. Здесь нарушается и процесс «склеивания» отцовских и материнских хромосом. Здесь и влияния на редупликацию хромосомного набора, с которым связаны хромосомные аберрации, с последующими хромосомными болезнями у плода, врожденными уродствами, мутагенного характера. Лучевой (Уран) удар по Прозерпине даст клинику лучевой болезни, включая и лучевое бесплодие. Такой лучевой удар, как событие в карте любого человека можно предсказать, прослеживая путь прогрессивного Урана в гороскопе человека. В натальной карте такого человека Уран будет иметь неточную, сходящуюся квадратуру, или оппозицию. Когда Прогрессивный Уран подойдет к точному аспекту, вероятность возникновения события намного возрастет. Само событие будет включаться транзитной Луной, когда она будет входить в неблагоприятный аспект к, аспектированным между собой, натальному Урану и Прозерпине.
25. Астрология друидов или бытие человека
Статьи Философия

Символ маслина Друиды обозначили как осеннее равноденствие. Осень в жизни человека старость. Все короче день- свет, и длиннее - ночь - тьма. Приходит время, когда расширение кругозора и любая интеллектуальная активность Духа- Души наталкивается на внутреннее сопротивление. Это не лень. В этом заключается новый этап- третий изменения психики, связанный с тем, что активизировалась биологическая генетика и сама стала защищать свои системы выживания на клеточном уровне. Интеллект ее очень невелик, пока, и все сводится к еде, питью и сну. Борьба за биологическое выживание вытесняет из сферы интересов человека все, что с этим не связано. Потому старики хуже соображают, быстро забывают. Биологическая система наступает уму- интеллекту на пятки, тьма поглощает свет. Это также происходит не мгновенно, а постепенно. При этом в человеке наступает диссонанс желаний Духа и Тела, между светом и тьмой. Это часто приводит к расстройству психики человека. И тут уже никакая медицина помочь не может. Так происходит когда есть конфликт между Душой и Телом, так люди устроены на Земле. В зоне риска находятся люди, возможно умные или не очень, но резко отрицающие наличие живого Духа- Души в своем Теле. В одном месте Библии говорится - А двери входа в святая - святых он сделал из масличного дерева. Имеется, в виду, что в рай может Душа попасть после пожилого возраста, если за это время она успеет очиститься от всего того, что накопила неправильного в своем характере за время данного воплощения, в данной конкретной жизни человека. Это одинаково относится к жителям всех континентов, не зависит от цвета кожи или от религиозной веры, не связано с богатством или с бедностью. Но времени для изжития грехов осталось мало. Всего два символа древесных ясень и граб.
26. Афины и Иерусалим
Статьи Философия

Все основные противоречия, коренившиеся в христианстве с самого его зарождения, сошлись и переплелись в необычном учении о Духе Святом третьей ипостаси христианской Троицы (первую и вторую являют Бог-Отец и Бог-Сын, то есть Христос). В Новом Завете утверждалось: перед смертью Иисус обещал своим ученикам, что Бог ниспошлет Дух Святой, дабы пребывал с ними, продолжая и ведя к исполнению Его искупительный замысел. Последовавшее за этим "сошествие Духа Святого" на преданных учеников, на пятидесятый день по вознесении Господнем собравшихся в горнице некоего дома в Иерусалиме, было пережито (так передавалось позднее) как божественное посещение, излучавшее мощнейшее напряжение и сопровождавшееся наполнившим весь дом шумом с неба "как бы от несущегося сильного ветра", с явлением "языков, как бы огненных", которые "почили" по одному над каждым из учеников. Случившееся было истолковано очевидца-ми этого события как безусловное и непререкаемое откровение постоянного присутствия Иисуса Христа среди них невзирая на Его смерть и вознесение. Незамедлительно вслед за этим (согласно Деяниям Апостолов) вдохновленные ученики начали самозабвенно проповедовать перед толпами: через Дух миру было проречено Слово, и плоды, принесенные страстями Христовыми, отныне можно было раздавать всему человечеству. Праздник Пятидесятницы, для иудеев знаменовавший откровение Скрижалей Закона на горе Синай, отныне, для христиан, знаменовал новое откровение излияние Духа Святого. С нисхождением Духа на народ Божий наступила новая эра. Именно это событие, выпавшее на день Пятидесятницы и в дальнейшем, по-видимому, возобновлявшееся в общинных собраниях, в прочих обстоятельствах связывавшееся с различными харизматическими явления-ми, например, чудесными исцелениями и пророческим экстазом, позднее и легло в основу церковного учения о Святом Духе. Согласно этому учению, Дух Святой это дух истины и мудрости (Параклет, или Утешитель), а также божественное начало жизни, проявляющееся и в материальном творении, и в духовном возрождении. Что касается его первого несущего откровение аспекта, то Святой Дух признавался божественным источником вдохновения тем самым, который глаголил устами иудейских пророков. К тому же отныне Дух Святой "приблизился" к народу: он стал доступен всем христианам, а не только немногим избранным. Что до второго аспекта животворящего, то Дух Святой был признан родителем Христа наряду с матерью его Марией; его же присутствие отмечало и начало служения Иисуса, когда он принял крещение от Иоанна Крестителя. Иисус претерпел кончину, дабы Дух мог снизойти ко всем: только таким образом может произойти гибель человечества и последующее его воскрешение ко всей полноте Господней. Через исхождение Духа Святого совершилось воплощение Бога среди человечества: в непрерывности излияния Святого Духа на христианскую общину происходит новое рождение Христа. Хотя рассуждения смертного человека сами по себе лишены ценности, все же возможно достигнуть божественного знания, преисполнившись Духа. И хотя, полагаясь только не свои силы, человек не способен раскрыть в себе полноту любви к ближним благодаря Духу Святому он может познать любовь безграничную, раскрывающую объятия всему роду человеческому. Святой Дух есть Дух Христа, посредник в возвращении человека к божественности. Божья духовная сила, действующая через Логос и с Логосом. Само присутствие Святого Духа открывало возможность причаститься жизни божественной, а также давало опыт всеобщего единения внутри Церкви, что по сути представляло каждому человеку равный доступ к Богу. И, наконец, поскольку присутствие Духа Святого наделяло Церковь божественной властью в глазах верующих, догмат о Святом Духе рассматривался как основа самой жизни Церкви, находящая выражение во всех сторонах церковной деятельности: в ее таинствах, молитвах, ее учении, в ее развивающейся традиции, официальной иерархии и в ее духовном авторитете.
27. Базовое значение личной собственности в контексте парадигмального видения сущности института собственности
Статьи Философия

Мировой экономический кризис, с его масштабами системного влияния и глобальными размерами негативных последствий для всего мирового сообщества, обнажил целый комплекс поистине неведомых ранее проблем, лежащих, в первую очередь, непосредственно в сфере функционирования института собственности. И сегодня, как наглядно свидетельствует практика, на эффективность их решение вряд ли можно будет рассчитывать без должного теоретико-методологического переосмысления, в первую очередь, как природы и сущности самого этого важнейшего социального института, так и особенностей его становления и функционирования на разных этапах существования человеческого сообщества. Тем более, что при решении возникающих сегодня проблем ставка, как правило, зачастую делается только лишь на спонтанно предлагаемые антикризисные меры, реализуемые, как всегда, в пожарном порядке. Поэтому обращение столь пристального внимания на функционирующий в обществе институт собственности и на то место и ту роль, которую в нем на сегодня призвана играть именно личная форма собственности, представляет собой поистине не только чисто фундаментально-теоретическое, но и важное практико-прикладное значение. Ведь если в обществе, и конкретно в сфере экономики, происходят подобного рода глобальные кризисные катаклизмы, перед которыми оказывается бессильной даже мировая наука, то это в первую очередь следует отнести к несовершенству состояния именно самих теоретических знаний о данной сфере. В равной мере это касается и тех базисных идей и принципов, критериев и понятий, которые составляют основу понимания сущности и самой экономики, и ее основополагающих социальных институтов. А ведь само это знание, в своей основе, еще совсем недавно считались практически незыблемым, а потому преподносилось и воспринималось мировым сообществом в качестве чуть ли не абсолютно безупречного эталона и надежнейшего ориентира при определении вектора развития всего цивилизованного мира.
28. Башкирская ветвь российского древа философов
Статьи Философия

Что представляет собой философия в нашей республике? Во-первых, в республике создано Башкирское Отделение философского общества Российской Федерации (председатель - д.филос.н., проф. Б.С.Галимов), которое объединяет 25 докторов философских наук и более 115 кандидатов наук [1]. Во-вторых, в столице республики активно работают два Научных совета по защите докторских и кандидатских диссертаций, отдел философии при Институте социально-экономических исследований УНЦ РАН, три философских семинара, Уфимское философское общество имени И.-Г.Фихте. В-третьих, деятельность башкирских философов уже нашла признание у российских коллег. Так, на недавно прошедшем втором Российском философском конгрессе профессора Башкирского государственного университета А.Ф.Кудряшев и Б.С.Галимов были сопредседателями секции 1 «Философская онтология» и секции 2 «Теория познания, эпистемология» соответственно [6]. Надо ли напоминать о том, что онтология и теория познания являются ядром и душой философии. И поэтому нет ничего удивительного в том, что в рассмотренном выше словаре «Философов России» есть имена и башкирских философов. Более того, автор указанной книги в своем вступительном слове выразил благодарность «за поддержку «Уфимскому обществу И.-Г.Фихте». Итак, кто же они, представители башкирской ветви российского древа философов?
29. Башкирский субэтнос: этно-философский анализ
Статьи Философия

По аналогии с вышеприведенными примерами следует рассматривать и евразийскую идею. Скорее всего, в основе ее лежат географический фактор и хроническая мировоззренческая неопределенность, возникающая как следствие попыток найти свое историческое место между Востоком и Западом. Если рассматривать евразийскую идею в контексте взаимоотношений “славянофильство западничество”, то, очевидно, что она более восприимчива к фундаментальным славянофильским ценностям, пытается противостоять “западному” пониманию развития цивилизации и тем самым отстоять идею оригинальности исторической судьбы России. В данном случае евразийская идея интересна не сама по себе, а только как пример мировоззренческой иллюзии, возникшей и развившейся путем принятия неких оснований. Рассуждения о “богоизбранности”, об особом пути развития, о специфической социальной структуре общества, о своей “природной” непохожести на других, причем совсем необязательно в позитивном смысле, - все эти идеологические клише, на мой взгляд, являются следствием замалчивания и непонимания подлинной ситуации и представляют собой попытку, исходя из интерпретаций, основанных на тех или иных предпочтениях, создать философию действия для данного общества. В этом смысле евразийская идея не лучше и не хуже любых других идей, объясняющих, чем является рассматриваемое общество и что оно должно делать. Такого рода концепции отражают инфантильное стремление общества видеть себя таким, каким ему хотелось бы, а не таким, каковым оно является на самом деле.
30. Безрелигиозное христианство Д. Бонхёффера и его продолжателей
Статьи Философия

С другой стороны, особым направлением религиозного модернизма является направление социальное. Речь идет о стремлении представить религию, в частности христианство, как важнейшее средство обновления общества, средство решения острых социальных проблем современности. История религий, и христианства в том числе, знает немало попыток придать религиозным идеям и догматам социально-революционную или социально-реформаторскую направленность. Так что в принципе подобное социальное истолкование христианства не является чем-то новым. Но ныне оно происходит в специфических исторических условиях, которые определяют его существенные особенности. Современные попытки социального истолкования христианства предпринимаются в эпоху, когда традиционное содержание религии, с ее догматами о всеобщем примате сверхъестественного, в значительной мере дискредитировано и не находит прежнего отклика в массах. В прошлом (например, в эпоху средневековья) идеи социального преобразования были теснейшим образом связаны с чисто религиозными мессианистскими или эсхатологическими мифами и представлениями. Социальные устремления выступали в религиозном, мифологическом облачении. В социальном направлении современного религиозного модернизма становятся все более заметны иные черты. Супранатуралистическое, то есть собственно религиозное, содержание христианской религии если не отрицается вовсе, то, во всяком случае, отходит на задний план. Социальные мотивы и идеи нередко противопоставляются идеям бога, сверхъестественного, чуда и т. п. как отжившим, устаревшим, утратившим свое значение представлениям. Именно поэтому мы и вправе говорить о социальном истолковании христианства как об одной из разновидностей религиозного модернизма.
31. Бердяев Н. А.
Статьи Философия

В годы русского духовного Ренессанса он предпринимает первые попытки осмыслить "революционный дух". Подлинная революция - это революция духа, говорил Бердяев. То же, что мы зовем революцией, на деле есть бунт, контрреволюция, потому что свобода духа в ней угнетена. Тогда же родилась и приобрела определенность основная мысль Бердяева о необходимости "нового религиозною сознания" - универсального синтетического мировоззрения, которое сплотило бы человечество, раздираемое сегодня борьбой частных интересов. Оценивая Ренессанс, Бердяев писал: "Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвет поэзии и обострение эстетической, чувствительности, религиозного беспокойства и искания, интереса к мистике и оккультизму"7. За этой формулой видятся замечательные имена С. Н. Булгакова, П. Б. Струве, С. Н. и Е. Н. Трубецких, С. П. Франка, П. А. Флоренского и иных не менее талантливых философов и богословов: за ней - "серебряный век" русской литературы, живопись "Мира искусства", русский театр начала XX века, атмосфера религиозно-философских обществ и антропософских загадок. У этих разных явлений было общее настроение: сердце и ум человека поворачивались от социального к вечному, от истории к религии, чтобы найти непреходящие ценности, стоящие выше изменчивой действительности, и в них обрести опору для жизни. Основание всего бытия - Бог. Без Бога, этого абсолютного основания, жизнь в нашем мире превратится в относительные нормативы и подчинится им. Сам по себе, замечал Бердяев, человек мало человечен, в полной мере человечен Бог. Только обращаясь к светлому образу Иисуса Христа, человек придает своим ценностям необходимую прочность, что позволит им стать духовным основанием гармоничной, преображенной жизни. В мировоззрение Ренессанс внес два основных убеждения. Первое: в каждом явлении жизни - от незаметного движения листьев на деревьях до высших проявлений человеческого гения, от подвижничества старца Оптиной пустыни до подвига революционера - незримо, но неизбежно присутствует Бог. Второе: историческая церковь неправильно восприняла христианство как религию личного спасения от грехов мира. Она звала уйти от мира, а не изменять его, и потому ей стали чужды культура и социальный прогресс. Новое религиозное сознание, утверждает Бердяев, должно осветить ценности культуры и прогресса и стать основной для построения нового типа человеческого общежития.
32. Бернар Клервоский. "О благодати и свободной воле"
Статьи Философия

Трактат выдающегося деятеля католической церкви XII в., поборника ортодоксии и настоятеля монастыря в Клерво, обращен к фундаментальным вопросам религиозного морального сознания, и прежде всего - к соотношению индивидуальных нравственных усилий человека и помогающей божественной благодати. Целью всех духовных усилий объявляется спасение: "для чего же, спросишь ты, свободный выбор? Отвечаю: для спасения. Отними свободный выбор, и не будет того, чем спасаемся; отними благодать, и не будет того, что есть причина спасения. Дело спасения не может совершиться ни без того, ни без другого... Бог творец (auctor) спасения, свободный выбор есть только способность; и только Бог может дать его, а свободный выбор - принять... если спасение дается только Богом и только через посредство свободного выбора, то его не может быть как без согласия принимающего, так и без благодати дающего. О свободном выборе говорится, что он содействует благодати, совершающей спасение, до тех пор, пока он пребывает в согласии, т.е. пока он спасается. Ибо пребывать в согласии (с благодатью) значит спасаться" ("О благодати и свободной воле" I, 2) [1]. Обращает на себя внимание настойчивая мысль о том, что в деле спасения человеческая воля сотрудничает с божественной благодатью, как бы принимая ее. Дело способности выбора - только согласие или несогласие с предлагающей спасение божественной волей. Именно в этом и реализуется свободный выбор. Бог творит спасение "посредством твари и вместе с нею". Он пользуется людьми доброй воли как своими "помощниками и соучастниками" (commilitiones et coadjutores) (Ibid. XII, 44). Согласие есть произвольный акт воли, свойство души, свободное само по себе. Но не одно и то же - добровольное согласие и естественное влечение, поскольку где нет воли, нет и согласия, а следовательно, и свободы.
33. Биографии и генеалогии: ретроспективы социально-культурных трансформаций
Статьи Философия

В последние годы вышли в свет "Полная хронология ХХ века" [5], "Энциклопедия знаменательных событий" [6]. В учебниках по истории содержатся достаточно полные хронологические и синхронистические таблицы [7], вторая часть 24-го тома Большой советской энциклопедии целиком посвящена СССР и включает в себя достаточно полную хронологию исторических событий, которая начинается с IX века до нашей эры и заканчивается 1977 годом. Тем не менее, готовые хронологии не могут быть использованы для генеалогического анализа по целому ряду причин. Во-первых, они содержат довольно много "информационного шума", то есть событий, может быть и важных с исторической точки зрения, но бесполезных для анализа генеалогических и биографических данных. Например, один из источников включает такое событие, как "начало первой эмиграции В.И. Ленина", другой - даты рождения и смерти выдающихся культурных и политических деятелей России, третий - даты правления того или иного властителя и т. п. События такого рода вряд ли можно рассматривать как оказывающие существенное влияние на повседневную жизнь людей, представленных в генеалогических структурах. Более существенны события совершенно иного типа, нежели названные, а именно: указы и постановления, регламентирующие жизнь людей; войны, восстания, эпидемии и т. п. - иными словами, такие исторические события, которые могут быть названы "судьбоносными" (без всякого метафорического контекста), или такие, которые позволяют объяснить или, по меньшей мере, сформулировать более или менее аргументированные гипотезы о природе или причине тех или иных видов макроповедения. Дело не только в специфическом отборе событий для хронологий (одна из первых задач состоит в том, чтобы найти и сформулировать правила и критерии для такого отбора), но также в том, что во многих исторических событиях естественным образом могут быть выделены значимые фазы, этапы или стадии, а следовательно, возникает необходимость решить непростую (содержательную или качественную) задачу их осмысленного и обоснованного фрагментирования. Кроме того, одно и то же историческое событие в разных регионах нашей необъятной родины проявлялось по-разному. Например, Великая Отечественная война. Значительная часть европейской части России оказалась сначала в зоне непосредственных боевых действий, а затем в зоне немецкой оккупации. Центральная Россия, Приуралье и Сибирь были глубоким тылом советских войск, и здесь война проявлялась иначе, чем в европейской части. Это, казалось бы, вещи очевидные. Но для того, чтобы уловить эти различия, кроме общей хронологии полезно иметь хронологии "локальные", по крайней мере для тех регионов, которые часто встречаются в генеалогических данных. Наконец, для корректного анализа и сравнения разных поколений, представленных в генеалогиях, представляется целесообразным кроме общеисторических хронологий иметь также и "частные", "тематические" хронологии. Например, хронологию системы образования, хронологии трудового и семейного законодательства и т. п. Без достаточно развитой вспомогательной базы данных поиск объяснительных моделей индивидуальных и групповых (в частности, семейных) жизненных траекторий представляется практически невозможным.
34. Биофилософия — новое направление исследования
Статьи Философия

Но это означает, что философия человека пронизывает весь круг вопросов, охваченных биофилософией. В зависимости от того, каким образом понимается природа человека, интерпретируется и его место в живой природе, в природе в целом, мера его ответственности за сохранение жизни на Земле. Именно учет глубинных оснований человеческого бытия, человеческого жизнепроживания, позволяет нам говорить о причастности человека ко всему живому, о единстве живого на Земле. Философия жизни, как одно из проявлений постоянного интереса философии к проблеме человека, обретает как бы новое дыхание прежде всего потому, что располагается в новом теоретическом пространстве, вбирающем в себя не только когнитивные, психологические, нравственные стороны жизни человека, но и природно-биологические. Недооценка бытийных, субстратных, предметно-материальных проявлений жизни была характерна не только для нашей идеологизированной философии. Процесс индивидуализации личности, свойственный социальной жизни западных стран в XX веке довольно парадоксальным образом имел те же философские следствия, что и процесс тоталитарного коллективизма, насаждаемого в странах коммунистической ориентации. Сходство в том, что рациональное, рефлексивное начало в человеке целиком отождествлялось с его сущностью. Во всяком случае, философию интересовало в человеке по-преимуществу все то, что связано с его сознанием, с познавательной деятельностью. Широкая поддержка на Западе идей З.Фрейда и его последователей во многом объяснялась именно тем, что обращение к сфере бессознательного, к глубинным инвариантам человеческой психики было несравненно ближе жизнеощущению человека, чем исключительно логический подход к нему как к орудию познания.
35. Биофилософия и человекознание
Статьи Философия

Для русской философии второй половины XIX начала XX характерно осмысление проблемы человека с позиций соборности, любви и космизма, которое обретает глубоко национальную специфику. Человек должен жить природой, творить по законам природы и считать ее величайшей святыней. Стремление к единению и целостности является важнейшим свойством русского национального самосознания. Возрождение человекознанием философии любви (традиционная русская философия) и творящего духа (русская религиозная философия) призвано помочь “русской душе” преодолеть рационалистическое и прагматическое засилье в освоении бытия и возвратить традиционные ценности, сравнимые с “благоговением перед жизнью” и космической ответственностью человека за все живое. Для философии наступило время согласования результатов естественнонаучного и социогуманитарного познания. Путь разработки биофилософии как системы знаний о жизни и самой жизни и человекознания как важнейшей проблемы философской науки о человеке и его мудрости становится в этой ситуации одним из самых перспективных. Такая разработка способствовала бы восстановлению утраченного единства человека с миром. Союз биофилософии и человекознания возвращает нас к натуралистической традиции в исследовании проблемы человека. Наличие неадекватных такому подходу философско-методологических и концептуально-теоретических оснований задает изначально критерии “хронического напряжения” в развитии системы “человек-биосфера”. А.Т.Шаталов выделяет три составных части биофилософии: философия биологии, философия жизни и их аксиология [40, с. 122]. В этой связи следует отметить те прочные основы, которые закладываются для союза биофилософии и человекознания. Философия биологии являет собой философию науки о жизни, гносеологию Жизни, в которой человек выступает в заглавной роли познающего субъекта. Философия жизни составляет онтологию Жизни, в которую Человек включен в качестве составного, и не рядоположенного, а в значительной степени предпочтительного элемента. И, наконец, аксиология Жизни невозможна без человека, как оценивающего субъекта. При этом оценка касается и самого человека, его роли в биосфере, смысле существования.
36. Бог, в которого я не верю
Статьи Философия

в Бога, который «наказывает» раком, «насылает» лейкемию, который «делает» женщину неплодной, который «забирает» отца семейства, бросая пять человеческих существ в отчаяние и нищету.
37. Богословские аспекты религиозно-философского творчества П.Я.Чаадаева
Статьи Философия

Петр Яковлевич Чаадаев является одним из замечательнейших русских мыслителей XIX века, взгляды которого сложились в 1810-1820-е гг. под впечатлением грозных и трагических событий, разыгравшихся сначала лишь в одной стране, во Франции, но затем охвативших огромные пространства от Испании до России, оказав значительное влияние на современников, которые увидели, что отчаянные попытки создать рай на земле кончились катастрофой, что идеалы просвещения оказались красивыми, но несбыточными мечтами, что люди не только не стали друг другу братьями, но пролили море крови, не завоевав ни свободы, ни равенства. Для многих крушение надежд стало источником сложной и глубокой личной трагедии. И П. Я. Чаадаев яркий тому пример. Этот красивый, элегантный, обаятельный молодой человек, которого ожидала великолепная карьера, так и не сумел принять страшную действительность революционной эпохи рубежа XVIII-XIX вв. Он жил в глубоком противоречии и с тем, что его окружало, и даже с самим собой, переживая в душе крайнее беспокойство и смятение. П. Я. Чаадаев с трудом искал ответы на мучившие его вопросы: для чего войны и революции? для чего кораблекрушения, землетрясения, засухи? Почему один раб, другой - свободен? Один - богат, другой беден? Почему существует зло? Благодушная оптимистическая философия просветителей уже не давала на них ответов. И П. Я. Чаадаев, подобно многим своим современникам, мечтавшим об иной, более содержательной, насыщенной, полноценной жизни, где будет восстановлена органическая целостность бытия, отказался от жизни земной и ушел в другую, религиозную жизнь. Сквозь внешние формы окружающей действительности он прозрел ее таинственную, божественную сущность. Правда, не желая ограничиваться лишь мистическим чувством бесконечного, П. Я. Чаадаев с помощью философии обосновывал и утверждал его в религиозном мировоззрении, которое рождалось у него не от избытка жизни, а от муки и боли о страданиях мира, из жажды спасения и Царства Божьего. Не отсюда ли догматическая неопределенность религиозного опыта П. Я. Чаадаева, легкая, по-светски непринужденная смена взглядов, нередко полный отказ от своих прежних убеждений, порой даже тех, которые высказывал совсем недавно, отсутствие строгой логики, теоретической ясности и точности? Вообщем, анализировать творческое наследие известного мыслителя крайне сложно. Это типичный пример «духовной рассеянности» русской интеллигенции.
38. Божественное пари: контроверсия морализма и легизма
Статьи Философия

Многие христианские мыслители рассматривали этот акт великой мистерии именно под таким казуистическим углом зрения, ведь экзегеза библейского события требовала определенных рациональных оснований. И напрасно Е. Трубецкой в своей книге об Августине ("Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. н.э.") выделяет этот юридизм в качестве исключительной черты именно западного христианства в противоположность восточному. Идею "выкупа" ("искупления") "за многих" страданиями Спасителя мы находим в Евангелиях (Мф., 20:28). Имя Христа как Искупителя знает не только христианский Запад (лат. Redemptor), но и христианский Восток (греч. lutrotes). Законническая версия искупления задается Тертуллианом и Августином ("в этом искуплении кровь Христа служит как бы платой (pretium) за нас, которой дьявол не обогащается, а обуздывается" "De Trin." XV, 19), но она знакома также Григорию Нисскому и Максиму Исповеднику. Последний определяет Христову жертву как "суд над судом". Этой теме посвящен специальный трактат Ансельма Кентерберийского "Почему Бог стал человеком?". О "выкупе" (lutron) жертвой Христа за род человеческий говорят Ориген, Афанасий Великий, Григорий Нисский. Интересно, что великий каппадокиец, нисколько не сомневаясь в том, что Бог мог бы своей волей освободить грешника, настаивает в этом случае на необходимости соблюдения и самим Богом того "закона", по которому осуществилась сделка, - требуется "выкуп" (lutrosis) в виде жертвы Мессии ("Orat.cat." 61A). Ориген, а вслед за ним и Григорий Нисский даже предполагают некоторую Божественную хитрость, когда дьявол попадается на крючок, казня невинного. И Павел повторяет, что грех уничтожен не "законом дел", а "законом веры" вследствие "жертвы умилостивления (hilasterion") (Рим., 3:25), т.е. благодатного, жертвенного дара Бога. Именно моральный мотив движет победительной Господней волей.
39. Бриколажный концепт восточнославянской картины мира
Статьи Философия
40. Британская школа социальной антропологии
Статьи Философия

В аналитических целях Малиновский рассматривал каждую культуру как закрытую систему, а все культуры как принципиально сравнимые между собой. В книге «Аргонавты Западного Тихоокеанья» он констатировал, что конечная цель этнографа: «Уловить точку зрения аборигена, его отношение к жизни, реализовать его видение своего собственного мира. Мы должны изучать чело века, и мы должны изучать то, что касается его самым интимным образом, то есть ту хватку, которую жизнь наложила на него... В каждой культуре мы встречаем различные институты. Изучать институты, обычаи, кодексы или же изучать поведение и менталитет без субъективного желания почувствовать, чем живут люди, без понимания сущности их счастья, значит, по моему мнению, упустить самое большое вознаграждение, которое мы надеемся получить за изучение человека... Вероятно, когда мы читаем отчет об этих далеких обычаях, может возникнуть чувство солидарности с усилиями и надеждами этих аборигенов. Возможно, перед нами откроется образ мысли человека и, приблизившись, поведет нас путями, которыми мы никогда раньше не ходили. Может быть, поняв человеческую натуру в форме столь далекой и чуждой для нас, мы сможем пролить свет на нашу собственную культуру» [2, р. 29].

Blog

Статья по предмету Философия