Информация

58181. Социальные детерминанты политики
Политология
58182. Социальные законы экологии
Экология

Третий закон говорит о том, что, пока нет абсолютно достоверной информации о механизмах и функциях природы, мы, подобно человеку, незнакомому с устройством часов, но желающему их починить, легко вредим природным системам, пытаясь их улучшить. Он призывает к предельной осторожности. Иллюстрацией третьего закона может служить то, что один лишь математический расчет параметров биосферы требует безмерно большего времени, чем весь период существования нашей планеты как твердого тела. (Потенциально осуществимое разнообразие природы оценивается числами с порядком от 101000до 1050 при пока не осуществленном быстродействии ЭВМ 1010 операций в сек. и работе невероятного числа (1050) машин операция вычисления одномоментной задачи варианта из 1050 разностей займет 1030 с, или 3х1021 лет, что почти в 1012 раз дольше существования жизни на Земле). Природа пока «знает» лучше нас. Даже техника, созданная людьми не всегда подчиняется человеку. Природные же системы «сконструированы» по правилам, «цели» и «законы» которых не совпадают с нашими. Лес, поле, степь всё это сложные системы, живущие по своим собственным законам, и отменить, их человеку не дано.
58183. Социальные и биологические факторы продолжительности жизни. Современные вопросы геронтологии
Биология

Однако оснований разделять (а тем более противопоставлять) биологические и медицинские подходы к борьбе со старением нет. И вот почему. Когда рассчитывается «вклад» излечения того или иного заболевания в долголетие человека, не учитывается, что это заболевание протекает длительно, способствует развитию других заболеваний и одряхлению организма. Это особенно относится и к атеросклерозу. Ведь он является не только одной из причин смертности, диагностируемых патологоанатомами, но и способствует нарушению функций различных органов, увеличивает уязвимость к другим, в частности, к инфекционным заболеваниям. Таким образом, полный контроль за атеросклерозом (а не только устранение его как причины смерти) должен увеличить среднюю продолжительность жизни и задержать наступление старости на гораздо больший срок, чем это следует из расчетного анализа причин смертности. Однако, с другой стороны, мы теперь прекрасно понимаем, что затормозить процесс старения клеток и межклеточного вещества - это в то же время и путь профилактики атеросклероза и рака и многих других заболеваний. Путь не менее, а в принципе гораздо более эффективный, чем предлагаемые теперь меры профилактики его. Но открытие таких средств только намечается, и пока нет рекомендаций специалистов по биологии старения, мы должны пользоваться такими средствами, которые рекомендовали еще древние врачи: путем соблюдения режима питания, труда и отдыха и с помощью физкультуры. Если рассмотреть конкретные способы борьбы со старением, то связь между биологическим и медицинским подходами станет очень тесной, и, возможно, разделение таких подходов со временем будет рассматриваться как недоразумение. Поясню это двумя примерами. В процессе старения происходит снижение концентрации во многих тканях ионов калия. Калий особенно необходим для работы сердечной мышцы, в снижение его концентрации, очевидно, - одна из причин ее функциональной способности. Следовательно, препараты калия целесообразно вводить пожилым людям. Однако кардиологам хорошо известно, что введение препаратов калия может нарушить регуляцию деятельности сердца, вызвать аритмию, а при старении нарушается не только сократимость сердечной мышцы, но и регуляция ее. Следовательно, препараты калия нельзя использовать для преодоления старения, по крайней мере, у тех людей, которые уже страдают аритмией. В то же время многим другим людям эти препараты получать, очевидно, целесообразно, но, конечно, в дозах и в течение сроков, которые могут быть установлены лишь в больнице. Другой пример. Опыты на животных, о которых уже было рассказано, и результаты наблюдений в клинике позволяют считать гормоны одним из важных инструментов контроля за старением. Но и здесь нужен индивидуальный подход. Не у всех людей в процессе старения функция той или иной эндокринной железы уменьшается. Правда, синтез половых гормонов уменьшается в пожилом возрасте у большинства людей, и это не только уменьшает функции организма, непосредственно зависящие от этих гормонов, но и способствует дегенерации таких органов, как печень, почки, сердце и скелетные мышцы. Казалось бы, целесообразность введения всем пожилым людям больших количеств половых гормонов с целью замещения их недостающего количества очевидна. Однако такое заключение ошибочно. Пожилой организм страдает не столько от недостатка синтеза гормонов, сколько от того, что клетки, на которые гормоны действуют (клетки-мишени), становятся менее чувствительны к этим гормонам (вспомним, что функции мембраны и белоксинтезирующего аппарата многих клеток в старости нарушены, и, следовательно, гормоны проникают в эти клетки и оказывают свое воздействие на синтез белка, с чем связано их физиологическое действие, уже не так, как в молодом организме). Более того, выделение гормонов той или иной периферической железой контролируется центрами головного мозга таким образом, что поступление в организм, например, половых гормонов приводит к уменьшению выделения гонадотропных гормонов, то есть гормонов, стимулирующих синтез половых гормонов периферическими железами. Таким образок в результате введения половых гормонов в больших количествах произойдет, с одной стороны, их «массированное» действие на клетки-мишени, с другой - торможение синтеза и (или) выделение гонадотропных гормонов. И в обоих случаях последствия могут быть роковыми - может произойти превращение клеток-мишеней и клеток, секретирующих гонадотропные гормоны, в раковые клетки. Это, конечно, не может служить основанием для запрещения гормонотерапии старения. Если гормоны вводить с заместительной целью, в небольших дозах, контролируя результат их действия, то они должны оказать лишь благотворное действие на пожилой организм, и. как свидетельствуют клинические данные, действительно оказывают.
58184. Социальные и политическе взгляды Константина Калиновского
История

Возвращение Калиновского на родину совпало с сильным подъемом освободительного движения в Беларуси и Литве, вызванного объявлением крестьянской реформы и обострением политической ситуации в России и Польше. Калиновский стал одним из руководителей этого движения, лидером его демократического течения («красных»). На протяжении 1861 он создал на Гродненщине из разночинной интеллигенции нелегальную революционную организацию, связанную с такими же организациями в Вильно. Калиновский и его сторонники вели по деревням и местечкам агитацию среди крестьян, призывали их на борьбу с помещиками и самодержавием. Вместе со своим другом В. Врублевским, белорусским поэтом Рожанским и другими единомышленниками по гродненской организации летом 1862 он начал издавать первой в истории Беларуси нелегальной революционно-демократической газеты «Мужицкая правда». На протяжении 1862-1863 удалось издать семь номеров, автором и редактором большинства, если не всех, был Калиновский. «Мужицкая правда» впервые на белорусском языке пропагандировала революционно-демократические идеи среди крестьян, готовила их к восстанию. Калиновский лично участвовал в распространении газеты. После того, как местные власти отдали приказ о его аресте, он полностью перешел на нелегальное положение, скрываясь под разными псевдонимами (Макаревич, Хамович или Хамуциус, Черноцкий и др.). Одновременно с напряженной деятельностью на Гродненшщине поддерживал тесные связи с друзьями-единомышленниками далеко за ее границами. Участвовал в работе виленского центра по подготовке восстания в Литве и на Беларуси «Комитета движения», переименованного вскоре в Литовский провинциальный комитет (ЛПК), вел там борьбу за революционно-демократическую программу восстания. С осени 1862 - старшина ЛПК, что свидетельствовало о усилении влияния революционных демократов на освободительное движение в белорусско-литовских землях. Известны принципиальные споры Калиновский и всего ЛПК с революционными деятелями Варшавы за признание суверенности Литвы и Беларуси.
58185. Социальные и психологические причины наркотизации общества
Социология
58186. Социальные и этические идеи Аристотеля
Философия

Человека отличает способность к интеллектуальной и нравственной жизни. Только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. Первым результатом социальной жизни он считал образование семьи муж и жена, родители и дети… Потребность во взаимном обмене привлекла к общению семей и селений. Так возникло государство. Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден заняться поисками элементов государства. Он понимал зависимость целей, интересов и характера деятельности людей от их имущественного положения и использовал этот критерий при характеристике различных слоев общества. По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, так что в зависимости от перевеса того или иного из элементов устанавливается и соответствующая форма государственного строя» (Аристотель. Сочинения. М., 1984. Т. 4. С. 3). Он выделил три главных слоя граждан: очень зажиточных, крайне неимущих и средних, стоящих между теми и другими. Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам. Он считал, что в основе жизни людей, обладающих чрезмерным богатством, лежит противоестественный род наживы имущества. В этом, по Аристотелю, проявляется не стремление к «благой жизни», а лишь стремление к жизни вообще. Поскольку жажда жизни неуемна, то неуемно и стремление к средствам утоления этой жажды. Ставя все на службу чрезмерной личной наживе, «люди первой категории» попирают ногами общественные традиции и законы. Стремясь к власти, они сами не могут подчиняться, нарушая этим спокойствие государственной жизни. Почти все они высокомерны и надменны, склонны к роскоши и хвастовству. Государство же создается не ради того, чтобы жить вообще, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Согласно Аристотелю, государство возникает только тогда, когда создается общение ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни. Совершенством же человека предполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина в свою очередь совершенность государства. При этом природа государства стоит «впереди» семьи и индивида. Эта глубокая идея характеризуется так: совершенство гражданина обуславливается качеством общества, которому он принадлежит: кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенной государство. Будучи сторонником рабовладельческой системы, Аристотель тесно связывает рабство с вопросом собственности: в самой сути вещей коренится порядок, в силу которого уже с момента рождения некоторые существа предназначены к подчинению, другие же к властвованию. Это общий закон природы ему подчинены и одушевленные существа. По Аристотелю, кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-таки человек, тот по своей природе раб.
58187. Социальные идеи в мировоззрении брахманизма
Социология

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ -- направление в культурной антропологии, задающее теор. модель необратимых культурных изменений, называемую эволюцией, или развитием, применение к-рой позволяет оценить рассматриваемую культуру или культурную черту в соответствии с принятыми здесь критериями. В рамках Э. принята концепция эволюции, предложенная еще Спенсером как особый тип последовательности необратимых изменений культурных феноменов от относительно неопр. бессвязной гомогенности к относительно более опр. согласованной гетерогенности, происходящих благодаря постепенной дифференциации и интеграции.

Человеческая культура в этих теоретических рамках рассматривается как совокупность процессов адаптации людей, организованных в общества, к их природному окружению. Интерес к понятию «адаптация» устойчиво сохраняется на протяжении всего существования Э. и особенно отчетливо проявляется в настоящее время в эколого-антропологических, культурно-материалистических-тич. исследованиях.

Интерес к эволюционным идеям в мировой науке об обществе и культуре не оставался неизменным. После широкого их распространения в к. 19 начало 20 в. это направление представлялось чуть ли не единств, универсальной теорией для объяснения социокультурных явлений и процессов. Однако уже в начале 20 в. накапливаются многочисленные факты, не поддающиеся эволюционной интерпретации. И по мере развития исследований общества и культуры их становилось все больше. Э. начал утрачивать научный авторитет и постепенно был вытеснен функционалистскими идеями.

Интерес к идеям Э. начал возрождаться в 50-е гг. Все шире распространяются работы, посвященные установлению аналогий и связей между биологией и культурной эволюцией. Этот поворот был обозначен термином «неоэволюционизм» и обозначает весь спектр теоретической ориентации, связанных с изучением необходимых изменений в отношениях человека с окружением, имеющих форму развития.

Понятие «эволюция» стало использоваться в Англии 17 веке для обозначения упорядоченной последовательности событий, причем такой, в которой выход каким-то образом содержится внутри нее с самого начала. Такое употребление понятия отражало превалирующий филос. взгляд на природу изменения. Начиная с Аристотеля, в филос. среде была распространена вера в то, что вещи изменяются в соответствии с внутренним принципом развития, который считался воплощенным в «семени» или «герме». Эту точку зрения разделяли Лейбниц, Кант, Гегель. Она была ключевой в рационально объяснении динамики форм жизни, начиная с 18 в. В 19 в. эволюционные взгляды укоренились в объяснении существования человеческого общества и культуры. Базу социокультурного классического Э. заложили такие мыслители, как Спенсер, Тайлор, Морган. Они определили и основные принципы изучения общества и культуры.

Во-первых, была обоснована возможность социальной науки. Основоположники Э. считали возможным сделать культуру человечества объектом объяснения в терминах научных оснований и законов, полагая, что она порождена естественными причинами, и ее динамика закономерна. Это отличало их от предшественников, считавших историю человечества последовательностью уникальных событий, не поддающихся объединению в регулярные последовательности.

Во-вторых, они определили источники данных, на которых до сих пор базируется реконструкция эволюции: археол. данные, письменные исторические источники, непосредственные наблюдения «примитивных» обществ. Правда, подобного рода источники использовались в то время произвольно, не в равной мере, не систематически.

В-третьих, к этому времени в исследовании эволюции общества и культуры утвердился сравнит, метод. К моменту появления антропологии он уже существовал в биологии и филологии. И хотя в рамках Э. в этот период он не был систематическим образом сформулирован, в исследовательной практике сравнения использовались постоянно.
Общими исходными допущениями классических Эволюционистов были следующие: психическое единство человека; направленность движения человеческого общества и культуры от простого к сложному; закономерность культурного развития; эволюционная форма культурной динамики последовательное усложнение социокультурной жизни, сопровождающееся повышением уровня ее организации. Детерминанты социокультурной эволюции делились на два класса. К имманентным антропогенным побудителям эволюции относились «врожденные идеи», динамическими носителями которых считались индивиды и расы различия между ними трактовались в истории, а не субстанциальном смысле. В качестве внешних факторов, обусловливающих эволюцию, рассматривались природные условия, необходимость жизнеобеспечения, экономики, социальные предпосылки, завоевания, заимствование культурных образов (диффузия). Механизм, придающий динамике культуры закономерный характер, определялся как удержание адаптационно целесообразных черт культуры из совокупности случайных вариаций, или естественный отбор. На этой базе предпринимались попытки объяснения общего глобального процесса развития человеческой культуры.
В культурной антропологии эволюционные идеи до сих пор составляют самую сильную парадигму научного изучения культуры. По мере расширения круга диффузионистских и функционалистских идей, возникших как противопоставляемые эволюционным, все более явной становилось их родство Соответственно возвращение к осмыслению классических оснований Э в к 50-х гг и развитие этого направления, особенно интенсивное в 60-х гг , было вполне логичным .
58188. Социальные идеи Корана и их эволюция
Культура и искусство
58189. Социальные изменения
География

В Запорожье нет никакой информации о бедности населения. Единственные статистические данные по области сообщают, что в !998 году среднестатистическая запорожская семья тратит 43,6% на питпние, 19,5% на непродовольственные товары, 9% на налоги, 8,3% на квратплату и 1,4% на алкогольные напитки. Как видим, на культурные запросы и поездки остаётся 7,9%. Но это среднестатистическая семья - смеем предположить, едва ли существующая в действительности... В реальности запорожцы хуже всех по Украине оплачивают свои коммунальные услуги. Например, в 1996 году за газ заплатили только 20% квратиросъёмщиков. И это не от хорошей жизни. В наблюдаемых нами “среднестатистических” - в смысле - типичных семьях давно забыли о покупке не только новой мебели, но и одежды. Все деньги уходят на еду. Но это эмоции. А вот объективные данные опроса мнений, проведённого в Харькове - крупнейшем областном центре Восточной Украины в сентябре 1996 года. Было опрошено 1502 человека. Установлено четыре группы с разным жизненным уровнем. 47% причислили себя к группе А (“У нас не хватает денег даже на основные продукты питания”). 37% - к группе Б (“Мы тратим все наши заработки на еду и на самые необходимые вещи”). 12% - к группе В (“У нас хватает денег на необходимое, но нам не по карману товары длительного пользования”). И только 4% отнесли себя к группе Д (“Мы достаточно обеспеченные люди”). Это означает, что в Харькове подавляющее большинство (84%) живёт в нищете. Смеем утверждать, что разница между нищетой в Харькове и в Запорожье невелика. Опрошенным был предложен также вопрос: ”Каково, по вашему мнению, ваше положение в обществе на сегодняшний день, какую ступень на социальной лестнице вы занимаете?” Если в 1986 году 85% опрошенных отнесли себя к среднему классу, то в 1996 году только 39%. К нижним ступеням социальной лестницы в 1986 году себя отнесли 6%, а в 1996 - 49 процентов! Это означает, что в самоопределении статуса большинства людей произошла значительная переоценка - снижение его за истекшее десятилетие. Авторы опроса замечают также, что ценности, на которые ориентировались опрошенные в определении социального положения, тоже очень изменились. На задний план отошли такие критерии, как уровень образования, личные человеческие качества и моральный уровень, их место заняли уровень доходов, личные связи и деловые качества.
58190. Социальные институты
Социология
Социальные отличаются друг от друга своими функциональными качествами:
- экономические институты (собственность, деньги, банки и т.д.) обеспечивают производство и распределение товаров и услуг, соединяя экономическую жизнь с другими сферами общественной жизни;
- политические институты (государство, партии, общественные объединения) направлены на завоевание и поддержание политической власти в обществе;
- социокультурные институты ставят своей целью воспроизводство культурных и социальных ценностей, социализацию индивидов, защиту определённых ценностей;
- нормативно-ориентирующие институты придают поведению индивидов этическую основу и нравственную аргументацию;
- нормативно-санкционирующие институты принудительно регулируют социальное поведение на основе правил и предписаний, закрепленных в юридических актах;
- церемониально-символические и ситуационно-конвенциональные институты регулируют повседневные контакты, определяют порядок и способ повседневных взаимодействий.
58191. Социальные институты в России
Социология

Модернизация семьи на этом не закончилась. Ключевые изменения в семье происходят под влиянием "перестройки" общества. Изменяются почти все основополагающие функции семьи: ее образ жизни, внутрисемейные и ролевые взаимоотношения, семейная мораль, репродуктивные установки и т.д. Интересно, что несмотря на значительные перемены, сегодня большинство россиян - 88%, проживают в семье. Иными словами, каждый десятый человек в стране проживает вне семьи. В основном это либо молодые люди, которые служат в армии или учатся, либо - пожилые одинокие люди. По мировым стандартам это считается нормальным. В большинстве развитых стран доля одиноких в общей численности населения составляет от 11 до 14%. Доля семей с одним несовершеннолетним ребенком составляет более 50% (в США - чуть больше 40%). Около 32% приходится на семьи с двумя детьми и лишь 6% имеют 3-х и более детей. Поскольку есть немало семей, которые не родили вообще ни одного ребенка, в среднем на семью приходится чуть более одного ребенка. Это дает основание полагать, что естественная убыль населения сохранится и в перспективе, даже несмотря на то, что в наиболее активные детородные возраста начинают вступать дети тех матерей, которые принадлежат к поколению 50-х годов рождения - времени относительно высокой рождаемости. Это, однако, не будет означать повышения числа рождений, т.к. почти все социально-демографические группы населения ориентированы на 1-2- детную семью, что дает основание прогнозировать в ближайшее десятилетие естественную убыль населения.
58192. Социальные институты и их типы
Социология
Поскольку зарубежные, а вслед за ними и отечественные социологи придерживаются различных определений социального института, то они по-разному понимают его внутреннее строение, т.е. функционально взаимосвязанную систему опорных элементов. Несмотря на многообразие точек зрения, все они по существу верны , поскольку представляют разное видение одного и того же. По мнению С.С. Фролова, правильнее говорить не об элементах, входящих в структуру института, а об институциональных признаках, т.е. общих для всех институтов чертах и свойствах. Таковых пять:
1. установки и образцы поведения (привязанность, лояльность, ответственность и уважение в семье, послушание, лояльность и субординация в государстве);
2. символические культурные признаки (обручальное кольцо, флаг, герб, крест, иконы и др.);
3. унитарные культурные черты (дом для семьи, общественные здания для государства, магазины и фабрики для производства, учебные классы и библиотеки для образования, храмы для религии);
4. устный и письменный кодексы (запреты, правовые гарантии, законы, правила);
5. идеология (романтическая любовь в семье, демократизм в государстве, свобода торговли в экономике, академические свободы в образовании, православие или католицизм в религии).
58193. Социальные институты и организации
История

Рассматривая гуманистическую функцию, следует сказать о том, что это понятие наполняется новым содержанием. Гуманизм в его классическом, антропоцентристском понимании в современных условиях ограничен и недостаточен, не соответствует концепции устойчивого развития, выживания человечества. Сегодня человек рассматривается как открытая система с позиций ведущей идеи конца второго тысячелетия - идеи коэволюции. Человек не центр Вселенной, но частица Социума, Природы, Космоса. Поэтому правомерно говорить о неогуманизме. Если обратиться к различным звеньям системы образования, то с наибольшей полнотой неогуманистическая функция призвана реализовываться в системе дошкольного воспитания и в общеобразовательной школе, причем в наибольшей степени - в младших классах. Именно здесь закладываются основы интеллектуального, нравственного, физического потенциала личности. Как показывают последние исследования психологов и генетиков, интеллект человека на 90% сформирован уже к 9-летнему возрасту. Но здесь мы сталкиваемся с явлением “перевернутой пирамиды”. Как раз эти звенья в самой системе образования рассматриваются как неосновные, а на первый план (по значимости, финансированию и т. д.) выходят профессиональное, среднее и высшее образование. В результате социальные потери общества велики и невосполнимы. Для решения проблемы необходимы: преодоление предметоцентристского подхода в образовании, прежде всего в общеобразовательной школе; гуманитаризация и гуманизация образования, включающие наряду с изменением содержания образования и изменение отношений в системе учитель - ученик (от объектных к субъектно-объектным).
58194. Социальные институты общества
Социология

Зарождение и гибель социального института хорошо просматриваются на примере института дворянских дуэлей чести. Дуэли были институ ционализированным методом выяснения отношений между дворянами в период с XVI до XVIII в. Этот институт чести возник в силу потребности в охране чести дворянина и упорядочении отношений между представителями данного социального слоя. Постепенно система процедур и норм развивалась и спонтанные ссоры и скандалы превращались в высокоформализованные бои и поединки со специализированными ролями (главный распорядитель, секунданты, медики, обслуживающий персонал). Этот институт поддерживал идеологию незапятнанной дворянской чести, принятую в основном в привилегированных слоях общества. Институт дуэлей предусматривал достаточно жесткие нормы защиты кодекса чести: дворянин, получивший вызов на дуэль, должен был или принять вызов, или уйти из общественной жизни с позорным клеймом трусливого малодушия. Но с развитием капиталистических отношений изменялись этические нормы в обществе, что выразилось, в частности, в ненужности защиты дворянской чести с оружием в руках. Примером упадка института дуэлей может служить абсурдный выбор оружия дуэли Авраамом Линкольном: бросание картошин с расстояния 20 м. Так этот институт постепенно прекратил свое существование.
58195. Социальные институты семьи и брака
Социология
58196. Социальные институты. Семья
Социология

Родословная и наследование имущества. Сущестует 3 типа систем определения родословной и правил наследованя собственности. Наиболеее распространнной является родословная по мужской линии, где основные родственные связи существуют между отцом, сыном и внуком. В некоторых случаях родство определяется по женской линии. Речь идет о системах определения родословной по линии жены. Имущество матери становится собственностью дочери, и основную поддержку молодой семье оказывает брат жены. В нашем общ-ве нашла распространение семейная система, основанная на двусторонней родословной. Она явл-ся общепринятой в 40 процентах мировых культур. В таких системах при определении родства в равной мере учитываются кровные родственники со стороны отца и матери.
58197. Социальные институты: общие представления
Социология
58198. Социальные институты: сущность, проблемы развития
Социология
58199. Социальные институты: сущность, структура, функции
Социология

Функции и дисфункции бывают явными, то есть официально заявленными, всеми осознанными и очевидными для всех, и латентными, то есть скрытыми, не заявленными. Явные функции институтов являются необходимыми. Они формируются и декларируются в кодексах и закреплены в системе статусов и ролей. Латентные функции выражаются в непредусмотренных результатах деятельности институтов или лиц, представляющих их. Так, демократическое государство, установившееся в России в начале 90-х годов, через парламент, правительство и президента стремились улучшить жизнь народа, создать в обществе цивилизованные отношения и внушить гражданам уважение к закону. Таковы были явные цели и задачи. На самом же деле в стране вырос уровень преступности, а уровень жизни населения упал. Таковы результаты латентных функций институтов власти. Явные функции свидетельствуют о том, чего хотели добиться люди в рамках того или иного института, а латентные о том, что из этого получилось.
58200. Социальные Интернет-сети как политическое оружие и инструмент конкурентной борьбы
Журналистика

Blog

Информация