Geum.ru

Информация

  • 55421. Символика цвета и ее роль в произведениях
    Культура и искусство

     

    1. Бачинин В.А. Достоевский: метафизика преступления. СПб, 2001.
    2. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972.
    3. Гроссман Л.П. Достоевский. М., 1965.
    4. Достоевский Ф.М. Повести и рассказы. М., «Худож.лит-ра», 1979.
    5. Захаров В.Н. Система жанров Достоевского. Л., 1985.
    6. Захаров В.Н. Статья "Фантастическое" // Достоевский. Эстетика и поэтика. Словарь-Справочник под ред.Г.К. Щенникова. Челябинск, 1997.
    7. Захаров В.Н. Статья "Фантастическое" // Достоевский. Эстетика и поэтика.
    8. Касаткина Т. Характерология Достоевского. М., 1983.
    9. Кирпотин В.Я. Достоевский-художник: этюды и исследования. М., 1972.
    10. Лоссский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994.
    11. Осломовский О.Н. Достоевский и русский психологический роман. Кишинев, 1981.
    12. Переверзев В.Р. Гоголь. Достоевский. Исследования. М., 1982.
    13. Поспелов Г.Н. Творчество Достоевского. М., 1971.
    14. Соловьев С.М. Изобразительные средства в творчестве Ф.М. Достоевского. М., 1979.
  • 55422. Символика чисел в литературных произведениях
    Литература

    ЧИСЛА согласно воззрению Пифагора (6 в. до н. э.), ключ к гармонии законов космоса и символ божественного мироздания. Открытие, что колебания струн, длина которых выразима посредством простого соотношения чисел, дает полнозвучные аккорды, привело к постулированию понятия "гармония" в нашем понимании этого слова и было в то же время первым шагом к математическому выражению познания мира. Согласно такому взгляду каждая форма может быть представлена посредством чисел ("Все есть число"), которые суть не что иное, как скрытые в мире божественные первообразы и прообразы (архетипы), становящиеся очевидными и зримыми при проницательном его созерцании. Это демонстрирует, например, теорема Пифагора с ее изящной закономерной соразмерностью квадратов через стороны прямоугольного треугольника. "Числа были не слепо выброшены в мир; они подчиняются гармоничному порядку подобно тому, как кристаллическая решетка и консонансы (созвучия) гаммы подчинены всеохватывающим законам гармонии" (А. Кёстлер). Числа рассматривались не только как единицы измерения, но также в качестве "архе" (первоначал и сущностей) всех вещей, "как господствующая и несотворимая связь и основа вечной устойчивости внутримирового порядка вещей" (Филолай, 5 в. до н. э.). Равным образом связанная с числовыми измерениями периодичность космических циклов должна была приближать к мысли, что числа не просто введенное человеком вспомогательное упорядочивающее средство, но первоэлементы Вселенной, "абсолютные" (неуничтожимые) следы сверхчеловеческих сил и потому священные символы божества. Новалис пережил эту власть магии чисел, распространяя ее на сферу мистики: "Очень вероятно, что в природе, как и в истории, существует чудесная мистика чисел. Разве все, что есть, не полно значения, симметрии и необычайной взаимосвязи? Разве не очевидно присутствие Бога в математике, как и в каждой другой науке?" В таком представлении числа - это не созданное людьми средство осмысленного упорядочения окружающего мира, но также символы Абсолютного, которые обращаются к эстетическому чувству наделенного им человека и позволяют ему пережить своего рода внечеловеческую "гармонию сфер". "Священные числа" при такой предпосылке имеют действительно сакральный смысл, это прежде всего Бог-творец как "первоединое", которое, отчуждая и проявляя себя, порождает двуединое (см. Дуалистстичсские системы, Инь/ян). Из тезиса и антитезиса получается синтез тройственности (см. Треугольник, Трехликость, Троица): "все тройственное совершенно", "все подлинное триедино" (три задания сказочных героев; интеграция двойственности в триаду "отец мать ребенок"). Число "четыре" имеет архетипическое качество, выступая не просто голым удвоением дуалистической системы, но и ее "непосредственным обнаружением". К. Г. Юнг видел в странной для многих современников догме "физического (телесного) вознесения Марии" выражение стремления посредством восприятия женского элемента в структуре Троицы гармонически завершить ее, привести ее к целостности и соразмерности квадрата. Четверичность составляет "перекрестие нашего разума". В числовом порядке элементов не только четверичность, но с включением "середины" и число "пять", которое находит свое выражение в пентаграмме. Оно также крест с точкой пересечения и "квинтэссенция" ("пятая сущность"). Число "шесть" символически выражено в гексаграмме, "печати Соломона", Число "семь" известно своей широко распространенной символикой, тогда как "восемь" менее в этом смысле принимается во внимание, но оно имеет значение в толковании Нового завета. В качестве "восьмого дня творения" понимается воскресение Иисуса Христа и начало вечности, вследствие чего купели для крещения часто имеют восьмиугольную форму. Восьмиугольная звезда используется в романском искусстве; на восемь частей разделены круглые готические окна (роза); имеют подобный смысл и восемь вершин Мальтийского креста. Буддизм покоится на "восьми простых путях" (см. Восьмизначность, Счастья боги). Число "девять" основывается на числе "три" и обозначает хор (сонм) ангелов и девять космических сфер в средневековой картине мира. "Десять" символ завершенности и совершенства (десять заповедей Господних; 1 + 2 + 3 + 4 = 10, сумма цифр I + 0 == 1). Практически во всех культурах земли считать начинали на пальцах. Десять сефирот (божественных эманации) каббалы понимаются также как дерево, укорененное в небе и своею кроною направленное вниз к земле, что соответствует десяти тайным именам Бога. Числа свыше десяти в символике большей частью толкуются как несчастливые: одиннадцать чертова дюжина, но двенадцать заслуживает большего внимания (число знаков зодиака, основа вавилонской шестидесятичной системы, число племен Израиля, число апостолов и т. д.). Двенадцать богов составляют с 5 в. до н. э. пантеон (божественную семью) Греции: Зевс, Гера, Посейдон, Деметра, Аполлон, Артемида, Арес, Афродита, Гермес, Афина, Гефест, Гестия. Гестия часто вытеснялась Дионисом (Бахусом). "Тринадцать" почти всегда несчастливое число; уже Гесиод предостерегал крестьян, начинавших посев 13-го числа. В вавилонском високосном году имелся високосный месяц под знаком "ворон несчастья". Согласно поверью, 12 ведьм должны сожительствовать с чертом как с тринадцатым.

  • 55423. Символика яблока в сказках
    Литература

    Сюжет ее в том, что были у хозяйки Крошечки-Хаврошечки три дочери большие: старшая одноглазка, средняя двуглазка и младшая треглазка. Крошечка -хаврошечка каждый день убиралась, стирала, а сестры всё сидели да глядели. Зарезали они корову, а крошечка-хаврошечка закопала ее косточки - и выросла в саду яблонька красивая- красивая. Висели на ней яблоки большие и сочные. Проезжал как-то раз молодец, увидел он яблоки расчудесные. Велел он им яблоко достать, а ту, которая яблоко достанет, он женою своей сделает. Начали сестры прыгать за яблоками. А самые спелые, самые красивые наверху были, не достать. Яблоня их ветками била, волосы путала, глаза колола. Подошла Крошечка-хаврошечка к яблоне, та наклонила свои ветви. Крошечка- Хаврошечка сорвала яблоко и дала молодцу. Стала Крошечка-Хаврошечка жить с молодцем поживать да добра наживать.

  • 55424. Символика японского сада
    Культура и искусство

    Каждый компонент сада несёт в себе особенную смысловую нагрузку, для воплощения образа используются самые различные материалы разномастные камни, песок, скульптуры, гравий. Особенно важное значение и наиболее важную смысловую нагрузку имеют камни именно с их помощью формируется эстетическая основа всего сада. Выбор именно таких материалов пришёл из седой древности, когда японцы считали, что места, окружённые камнями, избираются ками для постоянного пребывания, следовательно, эти места чисты и надёжны.

  • 55425. Символисты
    Философия

    “Искусство - есть постижение мира любыми нерассуд-ми путями. Созд искусства - это приотворенные двери в вечность. “Искусство начинается в тот миг, когда художник пытается уюснить самому себе свои темные, тайные чувствования. Где нет этой тайности - нет искусства. Искусство может быть велич-й силой, которое имеет человечество”.

  • 55426. Символисты: В. Брюсов и К. Бальмонт
    Философия

    Душой, составителем и главным автором был Валерий Брюсов. Чтобы создать впечатление многочисленности своих единомышленников, он свои стихи подписывал разными псевдонимами. Сборник “Р.С” был расчитан на эппатирование культурного читателя тех лет. Его стихотворение “О закрой свои бледные ноги” состояло из 1 этой строчки, сделало знаменитым и Брюсова и весь его сборник. Критики В. Соловьев очень остроумно реценз-л это стихотворение. “... 1 стих-ие в этом сборник имеет несомненный и ясный смысл. Для полной ясности, следовало бы пожалуй прибавить: Ибо инче простудишься”...” Это самое осмысленное произведение всей символической поэзии”.

  • 55427. Символическая логика
    Философия

    Символическая логика находит все более широкое применение в других науках - не только в математике, но и в физике, биологии, кибернетике, экономике, лингвистике. Она приводит к возникновению новых отраслей знаний (метаматематика). Особенно впечатляюща и наглядна роль современной логики в сфере производства. Открывая возможность как бы автоматизировать процесс рассуждений, она позволяет передать некоторые функции мышления техническим устройствам. Ее результаты находят все более широкое применение в технике: при создании релейно-контактных схем, вычислительных машин, информационно-логических систем и т.д. По образному выражению одного из ученых, современная логика - это не только «инструмент» точной мысли, но и «мысль» точного инструмента, электронного автомата. Специально отметим, что достижения современной логики используются и в правовой сфере. Так, в криминалистике на разных этапах исследования производится логико-математическая обработка собранной информации. Растущие потребности научно-технического прогресса обусловливают дальнейшее интенсивное развитие современной логики. Остается сказать, что в разработку систем символической логики внесли важный вклад русские ученые. Среди них особенно выделяется П. Порецкий (1846-1907). Так, он первым в России начал чтение лекций по математической логике. Его собственные труды в этой области не только были на уровне трудов современных ему западноевропейских ученых, но и в ряде случаев превосходили их.

  • 55428. Символическая природа культуры, язык культуры
    Культура и искусство

    Теперь перейдем к менее «материальным» символам. Культура каждой страны, этноса, группы людей да и просто человека формируется мышлением и творческим вдохновениям. Так было всегда и всегда так будет: людям с высоким социальным статусом и богатыми закромами не всегда (и не всем людям конечно) удается чувствовать себя удовлетворенными лишь оттого, что они сидят на своих мешках с крупой (или золотом - не важно). Помимо выживания людям требуется творческая самореализация. На вопрос откуда в людях возникает желание изображать на холсте заходящее солнце или играть на скрипке, когда живут, а не выживают, видимо, может ответить только лишь сам Господь Бог. Композитор, сочинив мелодию, запишет ее для других музыкантов с помощью нот, символов, которые и через века не утратят своего значения - «до» всегда будет «до», а «ре» и через сто лет будет «ре». Вот один из нагляднейших примеров того, как слово и дело переплетаются между собой, составляя культуру государства той или иной эпохи. Любая сфера жизни всегда полна символов - будь то ремесленное дело, строительство или торговля. А уж чего тут говорить о войне! Армия, боевая мощь страны, насчитывающая порой сотни тысяч воинов, объединяется одним глобальным символом - флагом страны! И ведь люди погибали, погибают и будут погибать за свой флаг, за всю страну, сокрытую в куске материи!

  • 55429. Символические тексты православной церкви
    Культура и искусство
  • 55430. Символическое значение праздников и игр
    Педагогика

    Русская народная игра обладает еще одним важнейшим признаком. В педагогической практике устоялась традиция использовать игру как средство образования и воспитания, в первую очередь, в среде детей дошкольного и младшего школьного возраста. Русская народная игровая традиция дает возможность применять игровые практики и игровую психотерапию также и к старшим подросткам, юношеству и даже к взрослым людям. Кроме того, проведение народных праздников с элементами игры позволяет включать в единый игровой воспитательный процесс одновременно детей, подростков и взрослых. Такая практика дает возможность педагогам и воспитателям сглаживать возрастные противоречия между различными поколениями и создавать предпосылки к образованию единого межвозрастного коллектива, который строится на взаимоуважении и совместной деятельности. Именно к такому воспитанию призывал великий отечественный педагог Макаренко. Всем педагогам и психологам хорошо известна проблема "дедовщины". Характерно, что такие народные игры, как кулачный бой, во многом позволяет решить данную проблему и ее предпосылки еще в период школьного обучения.

  • 55431. Символічний інтеракціонізм
    Социология
  • 55432. Символічні структури давньої драми в контексті психоаналітичного дискурсу З. Фройда
    Психология

    Якщо аналізувати художні моделі давньої драми в контексті психоаналітичних теорій, можна припустити, що психічну структуру Над-Я в бароковій драмі репрезентовано верхнім ярусом небом. Перебування героя драми в небі уможливлює лише його психічне буття, виключаючи тілесне. В небі править і карає Бог-отець. Відсутність у більшості текстів давньої драми зображень Бога можна пояснити біблійним твердженням про те, що людина не повинна намагатися ні в якій формі створювати образ Божий. Як зазначає Еріх Фромм, "одним із аспектів цього припису є, безсумнівно, табу, що оберігає здатність Бога навіювати страх і благоговіння. Інший аспект, однак, заключається в ідеї, що Бог це символ того, що є в людині, але не є людиною, символ духовної реальності, яку не можна описати або визначити" [6; 92]. Вистави давньої драми допомагали людині барокової епохи не тільки усвідомити цю реальність, а й збагнути її значимість у духовному житті кожної особистості. Думка по те, що із зміцненням Божої сили (тобто сили духу) людина стає непереможною, звучить у фінальному монолозі алегоричного персонажу Хору в давньопольській драмі "Діалог про Древо Життя":

  • 55433. Символы в романе И.С.Тургенева "Отцы и дети"
    Литература

    Христианскими символами наполнены заключительные сцены романа. "Адский камень" (не что иное, как название безобидного селитро-азотнокислого серебра, применявшегося для дезинфекции) вызывает зловещие ассоциации. Торжественно звучит диалог старого и молодого Базаровых о долге христианина ("Сын мой" - "Что, мой отец?"). Угасающая лампада служит метафорой христианской кончины. Наконец, Базарова соборовали, то есть исполнили над ним церковный обряд у постели умирающего его тела елеем и произнесением над ним слов: "Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа". Однако не все современные исследователи согласны в том, что Тургенев показывает кончину отказавшегося от исповеди Базарова, как христианскую. "Содроганием ужаса" на лице Базарова при соборовании и могло быть осмыслено как ужас грешника, не подготовленного к встрече с богом, или ужас одержимого перед лицом Христа, знаком Которого является святое миро. Образ встречи с богом и диалог с ним гневного, протестующего поддержан описанным далее внезапным "исступлением" Василия Ивановича после смерти сына… Образ отца, потерявшего единственного сына, протестующего и смирившегося, отсылает к многочисленным библейским сюжетам об отцах и детях, в том числе об отношениях с Богом Авраама и Исаака. (30) В другом современном исследовании отмечается: "Базаров предстает в романе словно в качестве проповедника, но иной, отличной от прежней, религии, двигаясь в своих намерениях к утверждению сверхчеловека. И примечательно, что при соборовании Базарова православным священником происходят мистические вещи как будто душа язычника или иноверца и перед смертью противится Христианскому Богу, самой идее примирения с ним".(31) Но отрекшийся от православной веры отцов герой сам не осознает, как прочно он связан с этой верой и своим происхождением, и свойствами натуры, и, наконец, своим именем.

  • 55434. Символы воинской чести
    Безопасность жизнедеятельности

     

    1. Конституция РФ. Гимн РФ. Герб РФ. Флаг РФ. М.: ООО Омега-Л, 2003. С.64.
    2. Федеральный закон Российской Федерации от 28 марта 1998 г. N 53-ФЗ О воинской обязанности и военной службе (с изменениями от 21 июля 1998 г., 7 августа, 7 ноября 2000 г., 12 февраля, 19 июля 2001 г.)
    3. Федеральные законы Российской Федерации: "ОБ обороне", "О статусе военнослужащих", "О воинской обязанности и военной службе", "О гражданской обороне", "О защите населения и территории от чрезвычайных ситуаций природного и техногенного характера", Постановление Правительства РФ от 10 июня 1999 г. N 620 "О гражданских организациях гражданской обороны".
    4. Комментарий к Федеральному закону "О воинской обязанности и военной службе"// Под общ. ред. В. Г. Стрекозова. М.: 2004.
    5. Вангородский С.Н., Латчук В.Н., Миронов С.К., Марков В.В. Безопасность жизнедеятельности. Основы военной службы: Учебное пособие. М.: 2001.
    6. Вестник военной информации. Агентство "Военинформ" Министерства обороны РФ и Российское информационное агентство "Новости". 1998. N 1-12.
    7. Военный энциклопедический словарь. М.: Военное издательство, 1983.
    8. Журнал "ОБЖ. Основы безопасности жизни". М.: 1999. N 1-12.
    9. Общевоинские уставы Вооруженных Сил Российской Федерации. М.: Военное издательство, 1994.
    10. Основы безопасности жизнедеятельности//Топоров И.К. М.: Издательство АСТ-ЛТД, 1997.
    11. Рогов П.П. Военно-патриотическое воспитание учащейся молодежи в современных условиях. Киев: 2004.
    12. Смирнов А.Т., Мишин Б.И, Васнев В.А. "Основы безопасности жизнедеятельности". Учебник для образовательных учреждений, 10-11 классы. М.:2003.
    13. Справочник некоторых воинских должностей, замещаемых солдатами, матросами, сержантами и старшинами, проходящими военную службу по контракту. М.: Изд-во Всероссийской газеты "Нива России". 1997.
    14. Отечество. Честь. Долг: Учебно-методическое пособие по общественно- государственной подготовке для руководителей учебных групп / Под общей редакцией генерал-полковника В.Ф.Кулакова. М., 1998.
    15. Сюньков В.Я. Программа курса “Основы безопасности жизнедеятельности” для учащихся 1-11 классов общеобразовательных учреждений. М., 1999.
    16. Учебно-методические материалы для преподавателей организаторов Основ Безопасности Жизнедеятельности: Учебно-методическое пособие Сост. Шигаев А.В.; Мордов. гос. пед. ин-т. Саранск, 2005. 101 с.
  • 55435. Символы древних культур
    Культура и искусство

    Наверное, древнейшие культуры олдувайской эпохи, датированные самым продолжительным отрезком времени в полтора или два миллиона лет, отразились бы фигурами, очень мало похожими на треугольники. Здесь линия символов лишь угадывается. Ведь останки культур древнейшего каменного века никаких материально выраженных символов не содержат. Может быть, почти все отдавалось тогда каналу витальной потребности? Очень медленно увеличиваются линии обеспечения и символов на протяжении почти всего каменного века, оставляя наши воображаемые треугольники приземистыми и плоскими. Потом - внезапный и резкий скачок. Это культуры семипятитысячелетней давности, конца каменного века, начала эпохи металлов и производящей экономики. Верхние линии фигуры - и прежде всего канал символов - десятикратно удлиняются. Витальная остается на прежнем уровне, но доля ее разительно падает. Чем стремительнее приближаются культуры к новому времени, тем лихорадочнее пульс их развития, и треугольники отражают его. Мы едва успеваем следить за динамикой роста двух верхних линий, все меньшим становится угол между ними, все короче основание треугольника. Фигуры становятся узкими и высокими. Особенно "нервно" ведет себя линия символов, все время стремящаяся в своих скачках обогнать базовую для нее сторону обеспечения. Нередко она даже выгибается наподобие лука. Тогда расплывается грань между витальной линией и нею, линия символов как будто всасывает ее в себя, подчиняет себе. Наверное, в этот момент фигуры особенно неустойчивы...

  • 55436. Символы и метафоры в поэзии Ш. Бодлера
    Литература

    Слава Бодлера достигла апогея сразу после первого издания «Цветов зла». Уже Гюго, приветствуя в Бодлере одаренного младшего собрата, чутко распознал в «Цветах зла» «новый трепет». Решительный шаг вперед, сделанный Бодлером, состоял прежде всего в невиданной раньше откровенности исповедального самоанализа. Признания предшествующих ему лириков бывали и удрученными, и доверительно искренними, однако у них источник дурного, несущего злосчастье и повергающего в скорбь, неизменно полагался где-то вовне, в неблагосклонных обстоятельствах, гнетуще скверной обстановке вокруг, во враждебной воле судьбы. Вслед за своими непосредственными предшественниками Бодлер каждой клеточкой испытывает гнет неладно устроенной, постылой жизни, где он сам, носитель редкого дара, обречен на отщепенство в семье («Благословение»), в пошлой толпе («Альбатрос»), в потоке истории («Маяки»). Единственное облегчение он находит в том, чтобы обратить в мятежную доблесть доставшийся ему роковой жребий, истолковать свою напасть как крещение в избраннической купели, предписав себе неукоснительный долг свидетельствовать от лица «каинова отродья» - всех отверженных, обездоленных, «проклятых», откуда бы не проистекала беда («Авель и Каин», «Лебедь»).

  • 55437. Символы ратной славы и воинской доблести
    Безопасность жизнедеятельности

    История боевых знамен уходит в далекое прошлое. Как знак для сбора и объединения воинов они появились в вооруженных отрядах армий рабовладельческих государств. Эти воинские атрибуты постепенно совершенствовались, их роль и значение повышались. Знамена являлись в русской армии не только самым древним атрибутом, но и самым устойчивым и неизменным по авторитету в войсках. Первоначально роль знамени выполняли фигуры птиц и животных (орел, сова), помещенные наверху древка, а с IX века - прикрепленное к древку полотнище. В русскую военную лексику в XI веке уже входили такие понятия, как «стяг», «хоругвь». На всем протяжении отечественной военной истории не было периода, когда знамена потеряли бы значение воинских святынь.

  • 55438. Символы России
    История

    В центре Большого герба помещен государственный герб России - черный двуглавый орел в золотом щите. На груди орла расположен Московский герб - св. Георгий Победоносец, пробивающий змея. Герб России увенчан шлемом святого Великого Князя Александра Невского . По обеим сторонам герба России стоят щитодержатели: Архистратиг Михаил с огненным мечом ( слева от зрителя) и Архангел Гавриил ( справа от зрителя) - небесные покровители и заступники России. Вокруг щита - цепь ордена св. Андрея Первозванного. Центральную часть Большого герба укрывает золотая сень в виде шатра, подложенная горностаем. На сени начертан российский девиз: Съ нами Богь. Над сенью помещена императорская корона и государственная хоругвь, завершающаяся двуглавым орлом и восьмиконечным крестом. Вокруг главного щита расположены щиты с гербами Царств и Великих княжеств, увенчанными надлежащими коронами. Прототипами корон послужили реальные исторические венцы русских государей : Шапка Мономаха, Казанская шапка Иоанна IV Васильевича, Венец Большого наряда Михаила Романова, Шапка Мономаха второго наряда Петра 1 Алексеевича, Алмазная шапка Петра 1, Корона Анны Иоанновны, Большая императорская корона, все они хранятся в Оружейной палате Московского Кремля и Алмазном фонде России . В верхней части Большого герба помещены щиты с гербами территорий, также входящих в состав России ( по три щита слева и справа от государственной хоругви).

  • 55439. Символы РФ
    Разное

    В соответствии с Положением о Государственном гимне Российской Федерации, утвержденном Указом Президента от 11 декабря 1993 г. Государственным гимном является мелодия, созданная на основе "Патриотической песни" М.И.Глинки. Положением предусматриваются случаи обязательного исполнения гимна: во время торжественных церемоний и мероприятий, проводимых государственными органами, например, приподнятие Государственного флага, после принесения присяги вновь выбранным Президентом России, при открытии памятников, вручении государственных наград и т.п.

  • 55440. Симеон Полоцкий
    Литература

    Интересна и еще одна мысль Полоцкого, которую подметил Д. Ягодкин в "Жезле правления", когда, доказывая необходимость троеперстия, Симеон Полоцкий пишет о том, что троеперстного знамения употребляется всеми православными народами, за исключением небольшого числа великоруссов, и именно этот факт как нельзя лучше говорит в пользу апостольской древности троеперстия. В данном случае важно то, что Полоцкий искренне считает традиционные обычаи Русской Церкви заблуждением, а правила Греческой Православной Церкви истиной, ведь он был воспитан именно в этой традиции. Здесь очень четко проявляется само отношение Симеона Полоцкого к собственно русским традициям, которые были от него очень далеки и, по большому счету, малоценны. Такое же отношение было у него и к русской истории. В свое время Л.Н. Пушкарев отметил, что "Вертограде духовном" Полоцкий не упоминает ни одного русского царя, кроме князя Владимира, крестившего Русь. Видимо, собственная русская история Полоцкого просто не интересовала.