Geum.ru

Информация

  • 26221. Культурологические и семиотические исследования Ролана Барта
    Культура и искусство

    Сведения о Ролане Барте крайне противоречивы и разрознены. Его творчество перекликается с трудами почти всех крупных исследователей XX века. Тем не менее, мы с уверенностью можем говорить, что Ролан Барт (1915-1980) французский семиотик, критик, эссеист. Окончил Париж, университет по специальности «классическая филология». В 30-40-х гг. долгое время был оторван от столичной литературной жизни: годами лечился в туберкулезных санаториях, преподавал в Румынии и Египте. С 1955 работал в Парижской Высшей школе практических знаний, а с 1976 занимал должность профессора Коллеж де Франс. Известность приобрел после выхода первой книги «Нулевая степень письма» (1953); в 1954 вышла вторая книга Барта «Мишле сам о себе». В 50-е гг. Ролан Барт активно сотрудничал как театральный критик в журнале «Театр попюлер». С середины 50-х гг. он один из лидеров французского структурализма, теоретик семиотики; он применял структурно-семиотический метод для анализа массовой бытовой культуры («Мифологии», 1957), моды («Система моды», 1967), художественной литературы («О Расине», 1963). Новый период его творчества связан с разработкой постструктуралистских моделей культуры, где сподвижниками Барта стали критики журнала «Тель кель»: Ф. Соллерс, Кристева. Появляются его новые книги «Сад, Фурье, Лойола» (1971), «Империя знаков» (1970), «Удовольствие от текста» (1973), «Фрагменты любовного дискурса» (1975). В 1975 вышла книга-автометаописание «Ролан Барт о Ролане Барте»; последняя книга Барта «Камера люцида» (1980) посвящена теории фотографии. Ролан Барт принадлежит множество теоретических статей и критических эссе, частично объединенных в нескольких прижизненных сборниках. В этой работе мы попытаемся выявить на основе изученного основные идеи ученого в рамках семиотического подхода к культуре и мифологии.

  • 26222. Культурологические идеи Н. Я. Данилевского
    История

    В 1837 году Н.Я.Данилевский поступил в императорский Царскосельский лицей, где обучался за счет родителей. Окончив лицей в декабре 1842 г. Н.Я.Данилевский принял, видимо, давно обдумывавшееся решение посвятить себя изучению естественных наук, к которым он, по собственному признанию, “с самого детства чувствовал непреодолимую склонность”, которая “с новою силою возбудилась”, когда Н.Я.Данилевский проходил в лицее относительно краткий курс естественных наук. Видимо, ранний, с детского возраста, интерес Н.Я.Данилевского к естественным наукам формировался не без влияния отца, который “всегда любил науку и литературу, и даже сам писал комедии, оставшиеся в рукописи”. П.П.Семенов отмечает, что в лицее в своем классе Н.Я.Данилевский был “самым талантливым и самым разносторонне образованным из лицейских воспитанников”.

  • 26223. Культурологические концепции второй половины XIX и XX веков
    История

    В начале ХХ века известность и признание получила морфологическая концепция локальных культур немецкого философа Освальда Шпенглера (1880-1936). Он был сторонником "философии жизни" в философии и "морфологии культуры" в культурологии. Свою концепцию культуры Шпенглер изложил в книге "Закат Европы", а также в работах "Внутренняя форма слова", "Человек и техника" и других. Концепция культуры Шпенглера оказалась созвучной доминирующим настроениям в европейском обществе, связанным с глубоким кризисом и поиском выхода из него. Устойчивое социальное чувство завершения "великой эпохи" Нового времени ХVII-ХVIII веков и начала XIX в. нашло всестороннюю поддержку и объяснение в морфологии локальных культур. Шпенглер удачно использовал художественную образность, связь с разговорным языком, краткие и понятные суждения, метафоричность и другие приемы для того, чтобы его концепция оказалась доступной широким массам граждан. При этом он во многом отходил от строгого научного анализа, что обусловило ряд противоречий и несогласований. Исходные понятия определял упрощенно.

  • 26224. Культурологический аспект развития Западной Европы начала ХIХ века
    Культура и искусство

    Огромное воздействие на целую эпоху в истории культуры Германии и на развитие европейской культуры в целом оказало немецкое литературное движение 70-80-х годов ХVIII века (Буря и натиск) (; название - по одноименной драме Ф.М. Клингера), заявившее о стремлении изменить моральные и общественные нормы. К нему принадлежали писатели и поэты Иоганн Готлиб Гердер (1744-1803), Якоб Михаэль Рейнхольд Ленц (1751-1792), Фридрих Максимилиан Клингер (1752-1831), Иоганн Антон Лейзевиц (1752-1806), Кристиан Фридрих Даниель Шубарт (1739-1791), Иоганн Генрих Фосс (1751-1826), Готфрид Август Бюргер (1747-1794), Иоганн Фридрих Шиллер (1759-1805) и Иоганн Вольфганг Гёте (1749-1832) и др. Движение (Буря и натиск) противопоставляло рационализму Просвещения страсть, фантазию и образность. Оно требовало полной индивидуальной самореализации и отвергало любое угнетение. Отвергнув нормативную эстетику классицизма, его представители отстаивали национальное своеобразие, народность искусства, требовали изображения сильных страстей, героических деяний, характеров, не сломленных деспотическим режимом.

  • 26225. Культурологический принцип в изучении географии Ярославской области
    Культура и искусство

    Структура материальной культуры довольно сложная. К ее объектам, изучаемым на уроках географии (в том числе и своей области) относят в первую очередь культуру жизнеобеспечения - постройки, жилища, одежду, предметы быта, транспорт, пищу. Предметы материальной культуры служат практическим целям, но они выполняют и другую важную функцию - средств хранения и передачи смыслов и значений, регулирующих поведение и общение людей. В географии жилища описывают как сооружения, укрывающие его обитателей прежде всего от неблагоприятных природных условий (в прошлом и защиты от нападений). Особенно заметна эта функция в сельской местности. Планировка сельского дома зависит от климатических условий, используемый в строительстве материал - местный, в прошлом - дерево. Типичный, “классический” сельский дом в нашем богатом лесом крае, как правило деревянный. Наиболее удобны для строительства сосны, их легко обрабатывать, пилить на доски. Деревянная изба теплая, пазы между бревнами “подбиты” мхом и не пропускают холод. Крестьянские дома чаще всего высокие, у них высокий подклет (пространство между полом и поверхностью земли) и пол располагается высоко над грунтом. Это способ избежать почвенной сырости и снежных заносов зимой. Все же ярославские сельские дома не так высоки как в соседних северных областях - Вологодской и Архангельской. Наши дома среднерусского типа, у них подклет ниже. Теплая изба соединена с холодной клетью - комнатой, где хранится имущество или живет семья летом. Далее идут сени. Такой тип дома сохранился до сих пор, хотя используемый в строительстве материал во многом изменился. Много построено кирпичных, более долговечных зданий, крыши уже не из дранки или щепы, а из кровельного железа или шифера.

  • 26226. Культурологический смысл учения Соловьева о всеединстве
    Культура и искусство

    В известной работе «Русская идея» (1888 год) Соловьев прежде всего стремился ответить на вопрос: каков смысл существования России во всемирной истории? Рассматривая человечество как «великое собирательное существо», «социальный организм», живые члены которого представляют собой различные нации, Соловьев считал, что спецификация функция России в этом организме способствовать осуществлению в мировом масштабе идеи теократии некоего «вселенского христианства», свободного от односторонности и религиозного догматизма, как Востока, так и Запада. Исходя из представления о Церкви как о «живом теле Христа, для которого все люди равны и «нет ни эллина, ни иудея», Соловьев выводил необходимость органического всемирного братства народов, объединенных верой и исключающего любые проявления и национализма, и космополитизма. Видя в национализме эгоизм, а в космополитизме отречение народа от собственной данной ему Богом души, Соловьев в то же время говорил, что «национальные различия должны пребыть до конца веков», хотя высший смысл существования наций «не лежит в них самих, но человечестве». Если перевести мысли русского философа на язык современной геополитики, то всемирно историческая миссия России состоит в том, чтобы бескорыстно поставить на службу многочисленным евразийским народам свою высокую материальную и духовную культуру, весь свой государственный опыт, не требуя ничего взамен, уважая их самобытность и тем самым, способствуя сохранению истинного, а не ложного, единства огромной страны, ныне, по выражению того же Соловьева, раздираемой «эпидемическим безумием национализма». Призывая в духе христианства любить все другие народы как свой собственный, Соловьев учил, что ниспосланная свыше миссия любой великой державы заключается не в ее исключительности и господстве, а в том, чтобы служить другим, более слабым народам, а, следовательно, всему человечеству.

  • 26227. Культурология - как научная дисциплина
    Культура и искусство

    Культурология - наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность, специфическую функцию и модель человеческого бытия. Происхождение термина связано с именем Уайт Лесли Алвин (1900-1975) - амер. культурантрополог и культуролог. Позитивной чертой неоэволюционистской концепции У. является стремление обосновать характер культуры. Так, он утверждал понятие "культуры" как объективную категорию. У. подразделял культуру на три подсистемы: 1) технологическую (орудия производства, средства существования, материалы для постройки жилищ, средства для нападения и защиты и т. п.); 2) социальную (типы коллективного поведения); 3) идеологическую (идеи, верования, знания). В этой иерархии подсистем основной является технологическая. а остальные, производные от первой, вторичными. У. сформулировал общий закон развития культуры: "Культура движется вперед по мере того, как возрастает количество обузданной энергии на душу населения, или по мере того, как возрастает эффективность или экономия в средствах управления энергией, или то и другое вместе". В кн. "Наука о культуре" (1949) ввел в науч. обиход понятие "культурология", которое органически вошло в понятийный аппарат гуманитарных и общественных наук. У. определил различие между социологией и культурологией: социология - наука о взаимодействии человеческих индивидов и обществ, формируемых этим взаимодействием, тогда как культурология изучает не взаимодействие человеческих индивидов, а элементы культуры (обычаи, институты, коды, технологии, идеологии и др.); следовательно, предмет культурологии - содержание общественной жизни.

  • 26228. Культурология в системе гуманитарного знания
    Культура и искусство

    Суть же происшедшего - переход от осознания, вычленения, фиксации проблем, входящих в рамки предметности культурологии, к их систематизации, формирование достаточно определенной и довольно закрытой системы знаков, понятий, ее описывающей. Да, генетически, исторически культурология восходит к философии, но постепенно обретает черты научности. Тем более, что она опирается, в отличие от философии, на богатый эмпирический (фактологический) материал. Ведь формирование культурологии как отдельной сферы гуманитарного знания тесно связано с достижениями археологии, этнографии, антропологии, психологии, истории, искусствоведения, социологии и других наук. При этом, однако, трудно утверждать, что культурология вполне наука, т.е. наука в ее строгом смысле слова. Но это характерно для любой науки гуманитарного цикла: в отличие от естественнонаучного знания, знание гуманитарное более субъективно (ведь известно, что, сколько людей, а тем более ученых, столько мнений, особенно когда речь идет о таком сверхсложном предмете, как человек и общество). Кроме того, сама система культурологических понятий еще только находится в стадии становления, когда вопросов гораздо больше, чем ответов. Сегодня существует большое количество представлений о культурологии. В рамках исторического подхода обозначим три основных:

  • 26229. Культурология и теория цивилизаций
    Культура и искусство

    Совесть - единый у всех людей индикатор добра и зла и генератор нравственности ("всеобщая весть"). Именно наличие у нас совести является прямым доказательством нашего вселенского происхождения и предназначения, позволяет нам автоматически, вне зависимости ни от чего, следовать ему, связывает нас с тем, что лежит за гранью понимания смысла жизни. Сознание- отображение реальности на абстрактные образы ("всеобщее знание"). Этика- дух, характер, нрав человека ("это дух"). Она одинакова у всех людей и не зависит ни от чего. Ее не следует путать с моралью - правилами поведения, принимаемыми каким-либо сообществом. Например, мораль: выживает сильнейший, в борьбе все средства хороши, деньги не пахнут, не пойман - не вор, можно все, что не запрещено законом, частная собственность - это свобода, хочешь жить - умей вертеться и т.д., - антинравственна, поэтому отсюда однозначно следует, что общество, культивирующее ее и соглашающееся с ней, не может быть стабильным само по себе (существует только за счет обмана и насилия над другими), обречено на деградацию и саморазрушение. И обратно - общество тогда гармонично и устойчиво, когда его мораль совпадает с этикой. Свобода - гармоническое не нарушающее нравственность взаимодействие ("связь вкруговую дающая"). Как видим, свобода не имеет никакого отношения к вседозволенности и произволу желаний, поступков, хотя обычно и отождествляется с ними, что этически вскрывается элементарно. Добро- все, что обеспечивает существование мира ("делающее всеобщим повторение начала"). Зло - все, что направлено на уничтожение мира ("ограничивающее вместилище"). Тот факт, что внутреннее значение данного слова не совпадает с его функциональным смыслом, прямо говорит о том, что зло является внешним, привнесенным, не свойственным человеку, цивилизации и миру в целом антиэтическим явлением. Этот вывод подтверждается также тем, что в языке вообще нет слов с отрицательным внутренним смыслом.

  • 26230. Культурология как наука
    История

    В XIX и ХХ веках понятие культуры вошло в обиход социологов и психологов, публицистов, политиков и даже широких слоев населения. В конце XIX века сложилась характерная для западной культурологии традиция исследовать культурологию в комплексе антропологических дисциплин. Этот подход к культуре был заложен Э. Тайлором, который определил ее как целостный комплекс, который включает в себя знания, верования, искусство верования, нравы право, обычаи и все прочие способности, характерные черты и привычки, приобретаемые человеком как членом общества. В настоящее время существует около 500 зафиксированных подходов к определению сущности культуры. Делались попытки систематизировать этот многообразный методологический аппарат. Выделяют, например:

    1. Описательные методы постижения культуры они просто перечисляют (заведомо неполно) отдельные элементы и проявления культуры (например, обычаи верования, виды деятельности).
    2. Антропологические - исходят из того, что культура есть совокупность продуктов чедвеческой деятельности, мир вещей противостоящих природе.
    3. Ценностные - трактуют природу как совокупность духовных и материальных ценностей.
    4. Нормативные - исходят из того что содержание культуры составляют нормы и и правила регламентирующие жизнь людей.
    5. Адаптивные - трактуют культуру как свойственный людям способ удовлетворения потребностей, как особый вид деятельности, посредством которой они приспосабливаются к природным условиям.
    6. Исторические подчеркивают, что культура есть продукт истории общества и развиваются путем передачи приобретаемого человеком опыта от поколения к поколению.
    7. Функциональные характеризуют культуру через функции, которые она выполняет в обществе, и рассматривают единство и взаимосвязанность этих функций в ней.
    8. Семиотические - рассматривают культуру как систему знаков используемых обществом.
    9. Символические - акцентируют внимание на использовании символов в культуре.
    10. Герменевтические видят главный путь изучения культуры во множестве текстов, которые интерпретируются и осмысливаются людьми.
    11. Идеационные определяют культуру как духовную жизнь общества, как поток идей и других продуктов духовного творчества, которые накапливаются в социальной памяти.
    12. Психологические - указывают на связь культуры с психологией поведения людей и видят в ней социально обусловленные особенности человеческой психики.
    13. Дидактические - рассматривают культуру как то чему человек научился, а не унаследовал генетически.
    14. Социологические - предлагают изучать культуру как фактор организации общественной жизни, как совокупность идей принципов, социальных институтов, обеспечивающих коллективную деятельность людей.
  • 26231. Культурология как наука. Сущность, структура и функции культуры
    История

     

    1. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Человек: Энциклопедический словарь. М., 1999.
    2. Горелов А.А. Культурология: Учебное пособие / А.А. Горелов. - М.: Юрайт-М, 2002.
    3. Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1995.
    4. Кармин А.С. Культурология: учебник / А. С. Кармин. - 2-е изд., перераб. и доп. - СПб.: Издательство «Лань», 2003.
    5. Кравченко А.И. Культурология: учебное пособие для вузов / А.И. Кравченко. - 4-е изд. - М.: Академический Проект; Трикста, 2003.
    6. Культурология. XX век. Антология. - М., 1995.
    7. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Маркова А.Н. - 2-е изд., перераб. и доп. - М: ЮНИТИ, 2002.
    8. Культурология: учебное пособие для студентов высших учебных заведений / под научн. ред. д.ф.н., проф. Г.В. Драча. - 6-е изд. - Ростов н/Д: «Феникс», 2004.
    9. Флиер А.Я. Культурология как гуманитарная наука // Общественные науки и современность. - 2005. - №1.
    10. Человек и общество. / Культурология. Словарь-справочник. - Ростов - на - Дону, 1996.
  • 26232. Культурология как научная дисциплина
    Культура и искусство

    Современная культурология формируется, выходя из-под родительской опеки философии, обретает собственный предмет исследования и обосновывает соответствующие ему методы. Несомненно, прежде всего культуролог имеет дело с результатами культурной деятельности (предметы, продукты культурного творчества - например, музыка, произведения живописи), но его задача идти глубже - к усвоению духа культуры (менталитета, культурной парадигмы), независимо от того, какой теоретической позиции он придерживается. В данном случае обнаруживается второй - коммуникативный - слой культуры, это уровень общения, институтов образования и воспитания. И, наконец, сама основа культуры, ее ядро, ее архетип - структура культуротворческой деятельности. Разные исследователи идентифицируют ее по-разному: с языком, психологическим складом нации и способом сакрализации, примятой системой символики и т.п. Во всех этих случаях неизменным остается пафос культурологического поиска - целостность, интеграционная основа общества, рассмотрение истории как пересечения творческого самовыражения "эго" и развития культурной традиции в духовном пространстве этноса.

  • 26233. Культурология как научная дисциплина и предмет
    Культура и искусство

    Как мы видим, интерес к культурологии вызван двумя разными обстоятельствами. Во-первых, это глобальные проблемы кризиса нашей техногенной цивилизации и предощущение ростков новой, грядущей цивилизации, во-вторых, собственно российские проблемы. К последним в научном плане относится полемика ведущих российских культурологов о предмете культурологии, критика культурологического образования и практические действия (вытеснение культурологии из обязательных социально-гуманитарных дисциплин вузов, попытки исключить ее из числа научных специальностей ВАК), быстрое становление прикладных культурологических исследований и разработок. Пожалуй, наибольшую роль в стимулировании обсуждения современной ситуации в культурологии сыграли проблемы культурологического образования. Именно практика культурологического образования (точнее, ее недостатки и проблемы) привели к постановке вопроса о культурологии как единой дисциплине, а не наборе отдельных подходов к изучению культуры (социологическом, антропологическом, этнографическом, философском и т.д.). Но дальше взгляды культурологов разделились. Одни культурологи отстаивают необходимость синтеза культурологических предметов и знаний на основе одного определенного подхода, например философского (В. Межуев), естественно-научного, социологического (Э. Орлова), исторического (А. Флиер); другие выступают за соединение в культурологии разных подходов. Например, А. Шеманов пишет, что "если рассматривать образование как процесс, в котором формируется человек в качестве субъекта социальных и культурных изменений, то в нем должны созревать и способы синтеза научной объективности и ценностной личностной субъективности" и эту задачу естественно было бы адресовать культурологии.

  • 26234. Культурология как самостоятельная наука
    Культура и искусство

    Антропология в одном из своих главных направлений занимается сравнительным изучением общества и человека. Понятие «культура» в антропологии выражает по меньшей мере три момента: культурное становление (просвещение) общества и человека (первичное значение слова «культура»-возделывание, культивирование)'; совокупность (целостность) общественных и человеческих обычаев, традиций, привычек, учреждений и т. п.; естественная целостность (система), противостоящая другим культурным целостностям. Теоретики культуры подчеркивают эмпирический характер антропологических представлений (они «описательны» и «перечислительны»). Вместе с тем они отмечают, что «социальная антропология» тяготеет к социологии и заимствует из нее основные схемы и методы. Остальная часть антропологии, иногда называемая «культурной антропологией», тяготеет к психологии и истории. Ориентация на столь разные дисциплины, естественно, ведет к столкновению установок и ценностей в самой антропологии, а также к различным трактовкам культуры. Действительно, несмотря на почти вековое развитие, социология по-прежнему ориентируется на идеал положительной, естественной науки, противопоставляя научное мышление философскому (социологическую науку - социальному философствованию). Эта установка явно или неявно смыкается с ориентацией на практическое, квазиинженерное использование социологических знаний. Идеал же антропологии, особенно культурной, иной, он ближе к гуманитарной науке.

  • 26235. Культурология как система знаний
    История

    Кроме влияния этих факторов важнейшее значение для становления культурологи имеет понимание сущности культуры. Категория «культура» привлекала и привлекает многих исследователей глубиной своего содержания и эвристической значимостью. Широта охватываемых ею общественных явлений вызывает особый эффект закрепления за этим понятием множества смысловых оттенков, что, в свою очередь, накладывает свой отпечаток на понимание и употребление термина «культура» различными дисциплинами и в различные исторические эпохи. И все же анализ показывает, что объединяющее, движущее начало в становлении культурологи надо искать в богатых традициях европейской истории философии. Это позволяет рассматривать в качестве элемента культурологи как системы знания историческое развитие представлений о культуре от античных до современных культурологических теорий, концепций, которые можно представить икакотносительно самостоятельные направления философской мысли.

  • 26236. Культурология, романская архитектура
    Культура и искусство

    В дальнейшем развитии этот тип базилики совершенствовался путем увеличения площади для алтаря и размещавшегося перед алтарем хора, а также появлением перед основным залом дополнительного помещения - нартекса, куда допускались «оглашенные», т.е. люди еще не принявшие христианства. Иногда в крупных храмах боковые нефы делились на два яруса. Устройство второго яруса давало возможность увеличить вместимость храма. Так, в XI в. сложилась традиционная схема базилики с планом в форме латинского креста ( с одной удлиненной ветвью), с трансептом и тремя апсидами, из которых центральная достаточно увеличена, чтобы вместить хор монахов. Западный конец церкви, где помещался хор для мирян, обычно фланкировался двумя башнями, поскольку помимо своих основных функций храмы часто имели и важное оборонное значение. Позднее в некоторых храмах над средокрестием (местом пересечения среднего нефа и трансепта) возводился купол или конусообразный шатер. Наряду с базиликальными строились и так называемые зальные храмы, в которых, в отличие от базилики, средний неф не имел значительного превышения над боковыми.

  • 26237. Культурология. Древний Египет
    Культура и искусство

    Своеобразие культуры древнего Египта состоит в том, что она является свидетельством присущей человеку тайны, скрытой за внешними формами его культурной деятельности. Это выражено в известной надписи в храме богини Нейт в Саисе: «Я это то, что есть, было и будет: никто не поднимал моей завесы». Египтяне стремились все объективировать, выразить внешним образом, придать делу такой вид, будто оно не результат человеческих рук, а ниспослано свыше. Высшие достижения духа были как бы вне человека, а сам он представлялся маленьким и незначительным. Древнеегипетская реформация это попытка приоткрыть тайну и показать, что все видимое является творчеством самого человека, что именно через человека приходит в мир вечное и возвышенное, прекрасное и истинное. Но понадобились еще тысячелетия, чтобы тайна человека стала доступной ему самому, чтобы перед ним встала реальная задача самопознания. Древние греки называли египтян мудрейшими из людей. Достижения культуры Древнего Египта действительно значительны. Она стала образцом для последующего культуры в других регионах. Египтяне оставили человечеству папирус, монументальную каменную архитектуру, пирамиды, скульптурный портрет, математические и астрономические познания. В течение длительного периода египтяне были пионерами цивилизации.

  • 26238. Культуру - народу: духовная жизнь Москвы
    Разное

    Важную роль в становлении и развитии советской музыкальной культуры играла Московская консерватория. Как и другие высшие учебные заведения страны. Московская консерватория широко открыла свои двери вчерашним красноармейцам, детям рабочих и крестьян, завоевавшим право на высшее музыкальное образование. Их обучением руководили выдающиеся музыканты. отдавшие свои знания и опыт строительству новой, социалистической культуры,профессора К. Н. Игумнов, М. М. Ипполитов-Иванов, А. Б. Гольденвейзер, Ф. М. Блуменфельд. А. А. Брандуков и др. Блестящие успехи обновленной консерватории в деле подготовки музыкантов-исполнителей получили яркое подтверждение на I Международном конкурсе пианистов им. Шопена в Варшаве в 1927 г., где москвичи Л. Н. Оборин и Г. Р. Гинзбург завоевали соответственно первое и четвертое места. В стенах Московской консерватории сложились отличные камерные ансамбли, вскоре получившие широкую известность, квартеты им. Комитаса и им. Бетховена. Последний, организованный в 1923 г. молодыми исполнителями Д. М. Цыгановым, В. П. Ширинским, С. П. Ширинским и В. В. Борисовским, был отмечен премией на I Всесоюзном конкурсе смычковых квартетов, который состоялся в Москве в 1927 г.

  • 26239. Культы
    Культура и искусство

     

    1. Иосиф Смит младший.
    2. Отец и мать были мистиками. Время от времени их посещали какие то необычные видения и сны. Отец проводил много времени в поисках сокровищ. Поиски были безуспешны. Он потратил состояние, и стал нелегально чеканить монеты, за что попал в суд.
    3. Смит увидел бога Отца и Сына Его Иисуса Христа и услышал от них, что все существующие христианские церкви не правы и все символы их веры являются «мерзостью».
    4. Морони.
    5. Смит должен будет найти книгу, содержащую «вечное Евангелие», данное спасителем еще древним обитателям америки.
    6. Морони рассказал о девушке, на которой Смит должен был жениться. Посмотрев в свой «чудесный камень», Смит узнал ее: это была Эмма Гейл из Пенсильвании. Отец не разрешил ей выходить замуж, и Смит уговорил Эмму бежать с ним. Иосиф Смит женился на ней в январе 1827 г.
    7. « сентября 1827 г.
    8. Явился Иоанн Креститель и возложил на Смита и странствующего учителя Оливера Коудери особое звание «сан священства Ааронова».
    9. Смит сказал, что видит их потому что верит, поэтому его друзья должны были увидеть их тоже, но только с помощью веры.
    10. В 1830 г.
    11. Полностью отличается от библии, но содержит много выдержек из нее. Говорится о двух древних цивилизациях на американском континенте. Первая связана с прибытием в Америку в 2250 г. до Р.Х. группы людей после смешения языков у Вавилонской башни. Впоследствии они были истреблены из-за своей развращенности. Вторая группа прибыла позже. Благочестивые Иудеи, пострадавшие от разрушения Иерусалима войсками вавилонского царя Навуходоносора в 587 г. до Р.Х. Их вождем был Нефий. Община разделилась на две группы: праведные и нечестивые, или нефиты и ламаниты. Последние подверглись проклятию Бога и изменили цвет кожи, и стали называться американскими индейцами. После воскресения из мертвых, Христос явился в Америке праведным нефитам. Он возвестил им Евангелие и установил как крещение, так и вечерю Господню. В 385 г.н.э ламаниты разбили и истребили нефитов. Один из нефитов, по имени Мормон, пророк и историк, пред истреблением записал их историю и учение на золотых плитах, и погиб. Его сын Морони добавил новые сведения к истории, и перед своей смертью закопал плиты на горе Кумора. Они оставались там 1500 лет. Затем, прежде чем явиться Иосифу Смиту в 1823 г. и рассказать о золотых плитах, Морони воскрес и превратился в ангела.
    12. Источником была собственная фантазия Смита и популярные в его время легенды о древних индейских цивилизациях.
    13. Не известно ни одной археологической находки. Которая подтвердила бы достоверность этой книги.
    14. Двое обвинены в воровстве, лжи, печатании поддельных денег своими коллегами. Один из них признался в своих заблуждениях и присоединился к методистской Церкви. Последнего Смит сам называл «нечестивым человеком».
    15. Смит говорил, что они являются слишком низкими, и он хотел бы забыть о них.
    16. Почти 4тысячи исправлений «Книги Мормона», плагиат, анахронизмы и противоречия. Многие мормоны пришли к выводу в ее недостоверности.
    17. Книгу Авраама.
    18. Нет оригинала, а только копия, переписанная Смитом.
    19. Все мормонские мужчины могут иметь много жен.
    20. Он практиковал полигамный брак, который не был успешным. Он жил как с незамужними женщинами, так и чужими женами.
    21. Мормоны построили в Киркланде храм.
    22. Перечитайте.
    23. Смит и Хирам были убиты ружейными выстрелами.
    24. Они надуманны самим Смитом и использовались им в своих корыстных целях.
    25. Бригхам Янг.
    26. В 1848 году они переселились в штат Юта, где и основали город Солт-Лейк-Сити.
    27. Исполнял все заповеди, включая многоженство. Имел не менее 20 жен и 47 детей.
    28. Она обосновалась в штате Миссури и до сих пор имеет там свой центр.
    29. По решению американского правительства и Верховного суда мормоны были вынуждены в 1890 г. оставить такой образ жизни.
    30. Культ обожествления человека.
    31. Пропитан идеей полигамии.
    32. Словом божьим кроме Библии является «Книга мормонов»; глава мормонской церкви может давать новые авторитетные откровения; Бог Отец и Иисус Христос воскресший человек, святой Дух человек, но обладает духовным, а не физическим телом. Все трое есть отдельные Боги; интеллект человека существует сам по себе и равен интеллекту Отца; Бога Отца нужно почитать лишь потому, что он создал на небе духовные тела для всех интеллектов; после создания на небе всех духовных тел отец созвал совет духов и предложил план испытания Его детей через физическую, земную жизнь и возвращения их к Нему после смерти. Важным фактором была полная свобода каждого будущего человека; Сын Божий, Христос, одобрил план Отца; сатана предложил свой план, который не включал свободы выбора для людей, но зато гарантировал возвращение всех к Отцу; первый человек, Адам, в результате своего выбора оказался смертным, но не стал падшей греховной натурой; Христос родился на Земле от мормонского бога и девы Марии; предназначение каждого человека возвыситься и стать богом, подобным Отцу; никто не станет Богом, если не будет совершенным мормоном; священство в мормонизме имеет две категории: низшую, по чину Аарона, и высшую, по чину Мелхиседека; в вечности три царства и один ад( в первом царствуют мормоны достигшие божества; во втором среднего ранга и все достойные люди мири , которые не знали об учении мормонов или не смогли его понять; в третьем грешники, но не самые плохие; в аду страшные преступники, стана и падшие ангелы).
    33. Интеллект человека существует вечно, облекаясь в тело от Отца и небесной Матери, затем душа рождается от земных родителей.
    34. Душу должна достигнуть положения Бога Отца.
    35. Гражданский брак для жизни на земле, небесный брак навечно. Без небесного брака нельзя достигнуть наивысшего уровня обожествления.
    36. В специальных храмах.
    37. один из президентов мормонской церкви рассказал, что однажды его окружили духи умерших людей и потребовали ответ на вопрос: почему он их не спасает. На другой день он принял крещение за все эти души.
    38. От масонов.
    39. Откровения Смита, его диктаторский статус при жизни и беспрекословный авторитет после смерти, авторитет его книг, политеизм, обожествление человека, предсуществование души, важность обрядов, секретные ритуалы, оккультизм, фантазии о будущей жизни и учении о спасении делами.
    40. Они всецело следуют лжепророку, который не открыл им истину, а изложил надуманное учение.
    41. Молодые люди в течение двух лет обязаны прослужить как миссионеры своей церкви.
    42. Личное посещение жителей, открытие воскресных школ для взрослых и детей в разных странах, специальные фестивали, специальные библиотеки, известный на западе мормонский хор.
    43. 6 миллионов.
    44. Разумный подход к беседе, молитвенная подготовка, и искренняя любовь к ним, как к душам, блуждающим во тьме.
    45. Археологические данные и их связь с учением мормонизма; неубедительность «откровений» Иосифа Смита, как и откровений основателей других культов; отказ от мормонизма его главных свидетелей; жизнь «пророка» Смита и его полигамия не соответствуют ни первым главам книги Бытие, ни учению Христа о брачной жизни; противоречие между мормонским и библейским учениями о Боге; многочисленные поправки в «Книге Мормона» со времени ее первого издания и достоверность древнейших рукописей Библии.
  • 26240. Кумулятивные методы обоснования ставки дисконтирования
    Экономика

    Помимо изменения ценности денег, время важно для продолжительности проекта. Чтобы установить временные границы проекта, необходимо в его начале назначить срок его окончания, определяемый как ожидаемое число лет (месяцев или дней), в течение которых проект будет технически допустимым (например, ограничено сроком полезного использования применяемого оборудования) и будет приносить доход. Важность правильных временных границ и влияние на допустимость проекта становится очевидной, когда концепция ценности денег с учетом будущих доходов включается в выгоды и издержки проекта в бизнес-плане. Ценность денег во времени (с учетом будущих доходов) непосредственно включается в анализ проекта путем применения дисконтированного потока финансовых средств - ДПФ (иначе - дисконтированного потока наличности, денежных средств - Cashflow - Кэш-фло). Данный вид анализа показывает потоки выгод и издержек на протяжении жизненного цикла по мере их образования в каждый год проекта, отражая конкретные потоки денежных средств за каждый данный период времени (например год, месяц, пять лет). Преимущества такого отражения издержек и выгод за весь жизненный цикл состоит в том, что можно хорошо видеть главные факторы, влияющие на структуру потоков выгод и издержек, такие как инфляция, изменения цен и риск или неопределенность.