Информация

20541. История возникновения монастырей в 10-13 веках Киевской Руси
История

Малоосвоенные земли, окружавшие новые монастыри, само расположение обителей на пограничье разных княжеств ( примеры тому- Иосифо-Волоцкий, Пафнутьеф Боровский, Кирилло- Белозерский монастыри)- все это делало их притягательными для крестьян, стремившихся покинуть прежних владельцев и найти покровительство у церкви. Основанные, как правило,на малонаселенных поначалу землях, монастыри быстро обрастали сельскими поселениями. Правители княжеств, на чьих землях или границах находились крупные монастыри, стремились заручиться их поддержкой, особенно в территориальных спорах и различных конфликтах с соседями. Кроме того, окруженные ореолом благочестия, основатели наиболее влиятельных монастырей, были моральной опорой князей в моменты выбора ими новых направлений политики.. Яркий пример тому- обращение князя Дмитрия Донского к Сергию Радонежскому с просьбой благословить на битву с ордынцами. История сохранила немало свидетельств участия монахов в политических делах, где подчас им удавалось играть важную роль. Важной привилегией монастырей был судебный иммунитет- предоставление монастырю права самому вести расследование и вершить суд за определенные преступления, совершенные на его территории. Это могли быть дела, связанные с землевладением( нарушение межи, вырубка лесов, потрава скотом посевов) или с уголовными преступлениями, совершенные в монастырских селах( драки, нанесение увечья, воровство). Судебные пошлины были немаловажной статьей дохода каждого монастыря. Существенной привилегией являлось и освобождение монахов от всех видов общегосударственных податей. Таким образом, государь передавал монастырю частицу свое власти. Однако вновь вступивший на престол князь мог отменить все ранние льготы: без его подтверждения старые грамоты становились недействительными. Сам сбор пошлин и ведение судебных дел были «жалованием», источником обогащения для тех монастырских слуг. Которым они поручались игуменом. Такие слуги могли быть светскими лицами или старцами монастыря. Обычно слуги были богатыми людьми. Среди них встречались и дворяне, которые возглавляли в походах отряды монастырских крестьян, так как общее государственное правило- выставлять в армию определенное количество воинов в зависимости от размеров земельных владений.
20542. История возникновения Москвы
История

Четырнадцатый век был временем больших работ в Кремле. В 13339-1340 годах при князе Иване Даниловиче, прозванном Калитой, за пять месяцев были возведены мощные дубовые стены Кремля. В зто же время были заложены первые соборы и княжеские хоромы. Кремль стал центром феодального города, резиденцией великих князей и митрополитов. В 1367-1368 годах князь Дмитрий, будущий Дмитрий Донской, внук Ивана Калиты, построил белокаменные стены Кремля -первые каменные укрепления во Владимиро-Суздальской Руси. Территория крепости была расширена в северо-восточном направлении почти до современных размеров. Толщина стен была от двух до трех метров. По тому времени это были первоклассные сооружения, представляющие грозную преграду для врагов. Белокаменный кремль прослужил более ста лет. Осады и пожары сильно разрушили его стены и башни. С 1485 по 1495 год были построены новые кирпичные стены кремля и расширена его территория , особенно в северо-восточной части. Как показали реставрационные работы 1945- 1950 годов, в некоторых местах белокаменые стены кремля времен Дмитрия Донского вошли в состав стен пятнадцатого века. После этой перестройки, стены Кремля получили современный вид неправильного треугольника. Периметр этого треугольника составлял около 2300 метров. Площадь Кремля стала 28 гектаров. Стены возводились с учетом рельефа местности. Высота их колеблется от пяти до девятнадцати метров, а толщина - от трех до трех с половиной метров. На стене - 1045 зубцов с узкими щелевидными бойницами. По верху стены проходили боевая площадка, защищенная с внешней стороны зубцами. Она служила воинам для обхода крепости и для боевых действий. Кремлевский холм омывали реки Неглинка и Москва. Со стороны современной Красной площади был прорыт ров шириной 32 метра и глубиной - 12. Он соединил обе реки. В это же время были возведены все 20 башен Кремля. 19 из них расположены по периметру стены, а 20 - Кутафья - предмостная, отводная от Троицкой башни. Надстроенные в 17 веке шатры придали суровым средневековым башням стройность. В Кремле было выстроено несколько подземных тайников, часть которых представляла собой укрытия для людей и ценностей, а часть - для обеспечения защитников крепости водой. С точки зрения военно-инженерного искусства того времени, Кремль представлял собой выдающееся сооружение.
20543. История возникновения национальных игр народов манси
Культура и искусство

Коренными и малочисленными народами манси, накоплен бесценный опыт выживания в тяжелых для существования климатических условиях. Особо значимое место в нем занимает практика национального физического воспитания, и в частности традиционные игры и состязания. Исследования показывают тесную взаимосвязь воспитания, образования, военной и промысловой (прикладной) подготовки с динамикой изменения этнопедагогических особенностей становления, формирования и развития системы физических упражнений народов манси. Такая традиционная система игр и состязаний является той образовательной и оздоровительной средой, на базе которой происходит организация различных народных "школ" физического воспитания, постепенно и последовательно реализуется религиозное воспитание, вырабатывается трудовая дисциплина, формируются прикладные жизненно важные умения и навыки. При этом совершенствуются этнопедагогический механизм и методика использования физических упражнений. Археологические находки, а также записки путешественников, ученых-этнографов и даже ссыльных, занимавшихся изучением истории и быта этих народов, говорят о том, что в этот период среди аборигенов Сибири широко использовались традиционные игры, различные соревнования в целях физического воспитания, военной и промысловой подготовки детей, подростков, молодежи и взрослого населения. Необходимо отметить, что с приходом русских у этих этносов отпала необходимость подготовки к военным действиям, так как воеводы сурово пресекали военные столкновения между ними. Физическое воспитание переориентировалось на подготовку к промыслам, ведению домашнего хозяйства. Однако традиционные игры и состязания сохраняли популярность среди коренных и малочисленных народов Сибири. За многовековую историю народов манси созданы свои мировоззренческие основы и подходы, религиозные и общинные взгляды на жизнь. В этом отношении система традиционных физических упражнений этих этносов несет в себе богатый этнопедагогический потенциал. Главное их достижение, на наш взгляд, - бесценный опыт выживания народов в суровых климатических условиях. Именно с данных позиций можно проанализировать этнопедагогический потенциал становления и развития игр и состязаний. Основу любой игры составляют религиозно-философские взгляды, народная мудрость, которые передаются из поколения в поколение. Шаман, вождь племени, старейшины и мудрецы задавали общее направление и характер деятельности рода, общины, семьи, конкретного человека. Например, преклонение перед богом подразумевало страх и боязнь, что делало возможным становление единой дисциплины и послушание всех членов племени или рода. Добывание пищи, борьба со стихией, защита от набегов враждебных соседей, от болезни и голода - все это возможно только в условиях строгой дисциплины, подчинения старейшине, коллективной помощи каждому конкретному человеку. При этом традиционные игры и состязания всегда являлись основными средствами, формами и методами воспитания. Наши исследования показали, что традиционные игры и состязания пронизывают всю жизнь - от рождения до смерти человека. Приведенные фактические данные позволяют утверждать, что религиозно-философские функции свойственны преимущественно тем играм и состязаниям, которые использовались народами манси с целью воспитания набожного и послушного человека, однако все остальные функции народной педагогики - образования, физического развития и подготовки - строятся в соответствии с ритуальными и религиозными воззрениями. Анализ литературных источников, собственные полевые этнопедагогические исследования народов манси позволяют выделить следующие виды школ: "материнскую", "семейную", "общинную", "родовую". "Материнскую школу" "проходили" дети от рождения до 5-6 лет. В этот период воспитанием исключительно занималась мать. Она изготавливала игрушки для игр, учила детей правилам игры с ними. В 6-7 лет происходило разделение детей по полу. Воспитанием мальчиков начинал заниматься отец, а девочек - мать. Такой представляется выделяемая нами "семейная школа". Отец изготавливал для сыновей охотничье, рыболовное снаряжение (лук, стрелы, лыжи, лодки и пр.). Девочки получали от матери принадлежности для шитья одежды, обуви и др. Родители устраивали с детьми игры и состязания, связанные с промысловой деятельностью у мальчиков и домашним хозяйством у девочек. Мальчиков начинали брать на охоту, рыбную ловлю, привлекать к выпасу оленей, домашнего скота. Девочки активно включались в хозяйственную деятельность. Кроме производственного назначения традиционные игры и состязания были нацелены на развитие жизненно важных физических качеств, обучение двигательным навыкам, а также воспитание нравственности, коллективизма, духовности. В "общинной" и "родовой школе" подростки обучались правилам коллективной охоты, военному делу. Так, например, В. Г. Богораз пишет, что военное обучение юношей проводилось не семьей, а родом; наиболее старые воины становились инструкторами юношей. Воины различных родовых групп допускались к соревнованию; некоторые из игр также носили военный характер. В них лишь воины принимают участие. Роль старшего поколения при военной подготовке прослеживается и в других преданиях. Народы в процессе многовекового опыта сформировали образовательную среду, в которой средствами традиционных физических упражнений осуществлялись воспитание, образование, военная и прикладная подготовка, обеспечивающие передачу из поколения в поколение бесценного опыта выживания в тяжелых для существования климатических условиях.
20544. История возникновения Олимпийских игр
Туризм

Древнегреческие атлеты соревновались голыми. От слова «голый» («гимнос») происходит слово «гимнастика». Обнаженное тело не считалось чем-то стыдным - наоборот, оно показывало, как упорно спортсмен тренировался. Стыдным было иметь неспортивное, нетренированное тело. Женщинам запрещалось не то что участвовать, но и наблюдать за ходом Игр. Если на стадионе обнаруживали какую-нибудь женщину, ее по закону должны были бросить в пропасть. Лишь однажды это правило было нарушено - когда женщина, чьи отец, брат и муж были Олимпийскими чемпионами, сама вытренировала своего сына и, гонимая желанием увидеть чемпионом и его, поехала с ним на Игры. Тренеры стояли на поле отдельно, наблюдая за своими подопечными. Наша героиня переоделась в мужскую одежду и стала рядом с ними, с волнением глядя на сына. И вот… его объявляют чемпионом! Мать не выдержала и побежала через все поле, чтобы первой его поздравить. По дороге одежда с нее упала, и все увидели, что на стадионе - женщина. Судьи были в трудном положении. По закону, нарушительница должна быть убита, но ведь она - дочь, сестра и жена, а теперь еще и мать олимпийских чемпионов! Ее пощадили, но с этого дня ввели новое правило - теперь не только атлеты, но и тренеры должны стоять на поле абсолютно голыми, чтобы предотвратить подобные ситуации.
20545. История возникновения паранджи
История

Как и халаты, паранджу всегда делали на подкладке, обычно из дешевого материала набивной маты, цветастого ситца. Полы подшивали широким подполоком из косой полосы шириной 50 сантиметров, обычно из пестрого адраса, под который подкладывали в один-два слоя какую-нибудь старенькую ткань, чтобы полы лучше лежали. Паранджу обшивали узким кантом из косой полоски материи. Рядом с кантом нашивали тканую тесьму. До 90-х годов XIX века употреблялась плетеная тесьма, затем в моду вошла тканая тесьма шириной в три пальца, в узенькую полосочку, напоминающая ткань пари-паша. С начала XX в. появилась гладкая черная тесьма, по которой вышивали узор крестом цветными шелками, а рядом с тесьмой шла одноцветная (черная, белая или желтая) вышивка гладью. Первоначально на паранджах вышивка была узенькой, скромной (илл.8). Но с распространением моды на пышные и яркие паранджи орнамент усложнился (илл.4,9). На старинных паранджах чаще всего вышивался узор ”черный перец” в виде мелких кружочков, расположенных в один ряд между двумя прямыми линиями. Позднее появился зигзагообразный узор, называемый ”след змеи”, очень распространенный по всей Средней Азии, а рядом с полосками стали помещать кружочки побольше, называемые ”кувшинчиками”. Еще позднее вошел в употребление узор ”завиток”, тоже очень распространенный в прикладном искусстве Средней Азии, и узор ”ниши”, в виде обращенной в противоположные стороны арабской буквы ”син”. На ложных карманах и на той части паранджи, которая приходилась на темя, дополнительно вышивались завитки, веточки, бараньи рога и т.п., появились кисти.
20546. История возникновения пельменей
Экономика

В ЧЕМ ТАЙНЫЙ СМЫСЛ СЕГО ПРЕДМЕТА?
От уральцев-пермяков пельняням позднее научились татары, марийцы и русские. Однако вкус их изменился. Так, когда пельмени попали к татарам, те целиком заменили начинку на баранью, а когда уральские пельмени стали делать русские, то начинка превратилась сначала в говяжью, а затем постепенно в говяжье - свиную. В результате возникли пельмени со вкусом, весьма далеким от подлинника. Это происходило оттого, что жирная свинина и пресная говядина требовали больше перца и чеснока, а также уксусной подливки, а баранина - лука.
Кроме мясных пельменей в пермской кухне распространены пельмени с грибами, луком, репой и квашеной капустой. Литовские блюда типа пельменей заимствованы из восточной кухни еще в период средневековья. По технологии приготовления и внешнему виду они не отличаются от блюд прародителей.
В настоящие же уральские пельмени добавляется очень мало перца, умеренно лука, очень мелко насеченного, а также муки или отрубей, немного свежей капусты, мелко порезанную зелень и немного тертой редьки. Овощные добавки делают мясную начинку нежнее, не дают ей завариваться в литой ком, легко прорывающий оболочку, как это бывает с чисто свиной начинкой. А главное, они придают уральским пельменям их настоящий, местный, нигде более не воспроизводимый вкус.
20547. История возникновения православных воскресных школ
Разное

В период с 1700 по 1800 г. население Великобритании удвоилось, крестьяне в поисках заработка переезжали в города, где нанимались на заводы и фабрики и оказывались вне привычных социальных связей без внимания Церкви и государства. Воскресенье было единственным выходным днем для взрослых и детей, большинство которых работали наравне с родителями. Почти никто из рабочих и членов их семей не посещал церковь, не умел читать и писать; пьянство, хулиганские поступки и мелкие кражи стали xapaктерными явлениями их жизни. Рейкс решив, что «порок, аморальность и бедность проистекают от невежества», разработал и пытался внедрить образовательные программы для взрослых, но, не найдя отклика в рабочей среде, приступил к религиозному и нравственному воспитанию детей. С помощью преподобного Т. Стока он составил список детей от 6 до 14 лет, нанял госпожу Мередит и еще 3 учительниц. Первоначально занятия проводились на кухнях частных домов. Ученики должны были посещать Воскресные школы чистыми и опрятно одетыми, новую одежду они часто получали в школе. С 10 до 12 ч. дети, изучая Библию, не только овладевали навыками чтения и письма, но также постигали основы морали и правила поведения в обществе. После перерыва на второй завтрак (с 12 до 13 ч.) занятия продолжались; по окончании уроков дети посещали службу в церкви, а затем повторяли пройденное по катехизису и около 5 ч. вечера расходились по домам. Прилежные ученики получали в подарок Библию и книги религиозно-нравственного содержания, одежду, обувь и т. д., к неуспевающим применялись телесные наказания. Девочки и мальчики занимались в разных комнатах. Рейкс первым применил систему, при которой старшие ученики, получившие название наставников (англ. monitors), занимались с младшими. Первоначально учителям платили небольшое жалование (1 шиллинг); после увеличения количества школ и учеников платной осталась только должность директора школы, который занимался организацией учебного процесса и подбором учителей. После 3 лет работы школ Рейкс оценил достигнутые результаты. 3 ноября 1783 г. он опубликовал статью, посвященную пропаганде Воскресных школ, в "Глостерширском журнале», 25 ноября 1783 г. она была перепечатана лондонским «Журналом для джентльменов», затем в «Арминианском журнале». Постепенно школы нового типа появились во многих районах Великобритании. Против Воскресных школ высказывались некоторые преподаватели духовных учебных заведений, духовные лица и политические деятели. В Шотландии обучение в воскресный день, а тем более светскими лицами было воспринято как нарушение 4-й заповеди. Тем не менее в Англии, Ирландии и Уэльсе количество Воскресных школ продолжало расти. Деятельность Рейкса получила полное признание, когда он был удостоен аудиенции у короля Георга III и королевы Шарлотты. Король одобрил начинание Рейкса и заявил, что «каждый ребенок в королевстве должен научиться читать Библию», а королева стала патронессой Воскресных школ. Вскоре, практика показала, что школы, где преподаватели - волонтеры (в т. ч. и директора) работали бесплатно, более эффективны. Со временем этот тип школы становится основным. Уэсли писал, что в Болтоне (Англия) в 1787 г. в Воскресных школах работали 80 учителей, которые «не получали никакой награды, кроме награды от Господа». В 1798 г. в Ноттингеме У. Синглтоном (методистом) и С. Фоксом (квакером) была организована первая школа для молодых работниц ткацких фабрик, в 1815 г. Воскресные школы для взрослых появились в Лондоне, а затем и по всей стране. Большое внимание в них уделялось социальной работе и развитию новых социально-экономических институтов, например сберегательных касс, касс взаимопомощи и т. д. В 1787 г. Рейке в письме, опубликованном в «Журнале для джентльменов», сообщал, что Воскресную школу посещали 250 тыс. детей. По парламентской переписи Англии и Уэльса 1818 г. в Воскресных школах обучались 47 225 учащихся; в 1833 г.- 1 548 890 чел. В 1880 г., 100 лет спустя после появления первой школы, в Великобритании насчитывалось 6 695 399 учеников и 647 704 учителя. «Общество поддержки и поощрения воскресных школ в Англии» (Society for the Support and Encouragement of Sunday Schools in England) было создано в 1785 г. в Лондоне Фоксом, Г. Торнтоном, Рейксом и др. для распространения опыта Воскресных школ не только в Англии, но и в доминионах. Оно финансировало создание новых школ и издание учебной и религиозно-нравственной литературы. В 1803 г. Лондонский союз воскресной школы (London Sunday School Union) объединил представителей различных протестантских деноминаций (кроме англикан). В 1813г. вышел № 1 «Ежемесячного журнала для учителей воскресных школ» (Sunday School Teachers Monthly Magazine). Миссионеры, работавшие в Индии и Австралии с 1864г., оганизовали Союз воскресных школ Индии (India Sunday School Union) и Союз австралийских воскресных школ (Australian Sunday School Union). В 1843г. был создан Институт воскресной школы Церкви Англии (Church of England Sunday School Institute) для «распространения, улучшения и развития» Воскресных школ в англиканской Церкви, возглавлявшийся комитетом из 25 клириков и 25 мирян. Работа велась через местные отделения и ассоциации (около 400). Программа, рассчитанная на 5 лет, строилась на изучении Библии и Книги общих молитв и соотносилась с церковным календарем. К 1910 г. количество учащихся в англиканских Воскресных школах достигло 3 153 476 чел. В 1875 г. Появился Уэслианский союз воскресных школ (Wesleyan Sunday School Union), к 1907 г. объединявший 7566 школ более чем с 1 млн. учащихся.
20548. История возникновения представлений о психике
Социология

В начале XIX века стали складываться новые подходы к психике. Открытия в физиологии стимулировали рост психологического знания. Была открыта рефлекторная дуга, “специфическая энергия нервов”, отделы головного мозга, скорость прохождения импульса по нерву. Было установлено с опорой на экспериментальные и количественные методы, что в этом психическом мире действуют собственные законы и причины. Это создало почву для отделения психологии, как от физиологии, так и от философии. При отсутствии знаний о телесном субстрате могут быть строго эмпирически открыты законы, которым подвластны явления психики. Среди физиологов, открывших психическую причинность можно назвать Э. Вебера (1795 1878 гг.), Г. Фехнера (1801 1887 гг.), Ф. Дондерса (1818 1889 гг.), Г. Гельмюльца (1821 1894 гг.),Э Пфлюгера, Ч. Дарвина (1809 1882 гг.) и других. Опыты этих учёных подрывали принятые в те времена мнение о тождестве психики и сознания. Была открыта психика у лягушки (при отсутствии сознания), связь инстинктов и эмоциями. Врачи гипнотизеры ещё раз доказали существование бессознательной психики.
20549. История возникновения радио и радиолокации
Радиоэлектроника

16 января 1934 года в Ленинградском физико - техническом институте (ЛФТИ) под председательством академика А. Ф. Иоффе состоялось совещание, на котором представители ПВО РККА поставили задачу обнаружения самолетов на высотах до 10 и дальности до 50 км в любое время суток и в любых погодных условиях. За работу взялись несколько групп изобретателей и ученых. Уже летом 1934 года группа энтузиастов, среди которых были Б. К. Шембель, В.В. Цимбалин и П. К. Ощепков, представила членам правительства опытную установку. Проект получил необходимое финансирование и в 1938 году был испытан макет импульсного радиолокатора, который имел дальность действия до 50 км при высоте цели 1,5 км. Создатели макета Ю, Б, Кобзарев, П, А, Погорелко и Н, Я, Чернецов в 1941 году за разработку радиолокационной техники были удостоены Государственной премии СССР. Дальнейшие разработки были направлены в основном на увеличение дальности действия и повышение точности определения координат. Станция РУС- 2 принятая летом 1940 года на вооружение войск ПВО не имела аналогов в мире по своим техническим характеристикам , она сослужила хорошую службу во время Великой Отечественной войны при обороне Москвы от налетов вражеской авиации. После войны перед радиолокационной техникой новые сферы применения во многих отраслях народного хозяйства. Без радаров теперь немыслимы авиация и судовождение. Радиолокационные станции исследуют планеты Солнечной системы и поверхность нашей Земли, определяют параметры орбит спутников и обнаруживают скопления грозовых облаков. За последние десятилетия радиолокационная техника неузнаваемо изменилась.
20550. История возникновения русской летописи
История

Первым начал изучать летописи В.Н.Татищев. Задумав создать свою грандиозную " Историю Российскую " , он обратился ко всем известным в его время летописям , разыскал много новых памятников. После В.Н.Татищева изучением летописей , конкретно " Повесть временных лет " , занимался А.Шлецер. Если В.Н.Татищев работал вширь, соединяя дополнительные сведения многих списков в одном тексте и как бы идя по следам древнего летописца - сводчика , то Шлецер работал вглубь, выявляя в самом тексте массу описок , ошибок , неточностей. Оба исследователских подхода при всем своем внешнем различии имели сходство в одном : в науке закреплялась мысль о непервоначальном виде , в котором до нас дошла " Повесть временных лет ". Это и есть большая заслуга обоих замечательных историков. Следующий крупный шаг был сделан известным археографом П.М.Строевым. И В.Н.Татищев , и А.Шлепцер предсавляли себе " Повесть временных лет " , как создание одного летописца , в данном случае Нестора. П.М.Строев высказал совершенно новый взгляд на летопись , как на свод нескольких более ранних летописей и такими сводами стал считать все дошедшие до нас летописи. Тем самым он открыл путь не только к более правильному с методической точки зрения исследованию дошедших до нас летописей и сводов , которые не дошли до нас в своем первоначальном виде. Необычайно важным был следующий шаг , сделанный А.А.Шахматовым , который показал , что каждый из летописных сводов , начиная с 11 века и кончая 16 веком , не случайный конгломерат разнородных летописных источников , а историческое произведение со своей собственной политической позицией , продиктованной местом и временем создания. Так историю летописания он связал с историей страны. Возникла возможность взаимопроверки истории страны , историей источника. Данные источниковедения стали не самоцелью , а важнейшим подспорьем в воссоздании картины исторического развития всего народа. И теперь , приступая к изучению того или иного периода , прежде всего стремятся проанализировать вопрос о том , каким образом летопись и ее сведения связанны с реальной действительностью. Так же большой вклад в изучение истории русского летописания внесли такие замечательные ученые , как : В.М.Истрин , А.Н.Насонов , А.А.Лихачев , М.П.Погодин и многие другие.
20551. История возникновения солнечной системы
Авиация, Астрономия, Космонавтика

Через миллионную долю секунды с момента рождения Вселенной, температура T упала на 10 биллионов Кельвинов(10??K. Средняя кинетическая энергия частиц kT и фотонов h? составляла около миллиарда эв (10?Мэв,что соответствует энергии покоя барионов. В первую миллионную долю секунды эволюции Вселенной происходила материализация всех барионов неограниченно, так же, как и аннигиляция. Но по прошествии этого времени материализация барионов прекратилась, так как при температуре ниже 10???K фотоны не обладали уже достаточной энергией для ее осуществления. Процесс аннигиляции барионов и антибарионов продолжался до тех пор, пока давление излучения не отделило вещество от антивещества. Нестабильные гипероны (самые тяжелые из барионов) в процессе самопроизвольного распада превратились в самые легкие из барионов (протоны и нейтроны). Так во вселенной исчезла самая большая группа барионов - гипероны. Нейтроны могли дальше распадаться в протоны, которые далее не распадались, иначе бы нарушился закон сохранения барионного заряда. Распад гиперонов происходил на этапе с 10?? до 10?? секунды.
20552. История возникновения стиля “деловой человек”
Экономика
20553. История возникновения судостроения
История

В их числе крупнейшие в истории судостроения нашей страны танкеры типа "Крым" грузоподъемностью 150 000 т, среднетоннажные танкеры-продуктовозы типа "Командарм Федько" грузоподъемностью 25 000 т, первые отечественные суда с горизонтальной грузообработкой типов "Иван Скуридин", и "Капитан Смирнов", первые советские контейнеровозы типов "Сестрорецк" и "Александр Фадеев", контейнеровозы типа "Капитан Сахаров", рудовозы "Зоя Космодемьянская", крупнотоннажные нефтерудовозы типа "Борис Бутома" грузоподъемностью 100 000 т, универсальные сухогрузные суда типов "Герои-панфиловцы" и "Николай Жуков", лесовозы-пакетовозы "Пионер Москвы", уникальные научно-исследовательские суда "Космонавт Юрий Гагарин", "Академик Сергей Королев", "Космонавт Владислав Волков", океанские спасатели типа "Ягуар" мощностью 6615 кВт, супертраулеры типа "Горизонт", транспортные рефрижераторы типа "Берингов пролив", плавучие электростанции "Северное сияние", самоподъемные буровые установки типа "Каспий", плавучие краны "Богатырь" и "Витязь" грузоподъемностью 300 и 1600 т соответственно, пассажирские суда на подводных крыльях типа "Колхида", "Восход" и др.
20554. История возникновения Ташкента
История

Размеры Ташкента XVI в. не превышали тех, которых он достиг в предыдущем столетии. Наибольшее количество памятников архитектуры осталось именно от этого периода. Комплекс Хазрет Имам к концу XVI в. стал очень живописным ансамблем. Он хорошо орошался из канала Калькауз и напоминал тщательно ухоженный парк, где среди зелени тенистых чинар в зеркала водоемов гляделись живописно расположенные мавзолеи, чилляхопа, мечети и медресе. Во времена ташкентских шейбанидов возле Калькауза располагались сады с летними резиденциями ханов. «Сад Кейкавус» был местом собраний (междлисов) ученых, поэтов и просвещенных людей Ташкента, проводились диспуты на литературные и богословские темы, состязались певцы, музыканты и острословы. Однако место это не было заселенным, и люди побаивались ходить там в одиночку. Городская стена проходила южнее по границам улицы, которая называлась ранее Джин-куча, и этот комплекс был уже за ее пределами. Такими же загородными были некрополи Ходжи Зайнаддина Куй Арифони и шейха Хавендп Тахура. Как отмечает Убайдулла Накшбанди Самарканди, автор ХУ1 в., места эти были малолюдными Комплекс шейха Хавенди Тахура с мавзолеями тимуридского времени при шейбанидах отошел на второй план и не пополнялся новыми сооружениями, если не считать скромного мавзолея над могилой самого шейха и ремонта портала Юнус-хана, хотя вообще шейбаниды для усиления авторитета поддерживали потомков Ходжа Ахрара . В центре города (Кухча-шахристан) тоже возводились монументальные сооружения. В середине XVI в. везирь ташкентских шейбанидов Кукель-даш построил большое медресе к юго-западу от медресе и мечети Ходжа Ахрара. Это здание встало на самом краю шахристана.
20555. История возникновения Твери
История

Таким образом, следы домонгольской Твери следует искать на реке Тверце, хотя и не обязательно на ее приустьевом участке или напротив устья реки. Эти версии не подтверждаются археологически, во всяком случае, пока не подтверждаются. Комплекс же летописных данных указывает на расположение этого поселения в небольшом удалении от Торжка (прежде всего, события 1215-1216 гг.) и на его приуроченность к дороге на Торжок. Не исключено, что писец первой части синодального списка, переписывая текст владычной летописи, был неточен в воспроизведении оригинала. При составлении владычной летописи в тексте, где присутствовали два одинаковых названия, могло быть указано, что одно из названий - это имя реки, что достигалось включением в текст существительного "река": "поути от Новагорода все засекоша и реку Тъхвъру". При переписывании текста все осталось без изменений, за исключением точного названия реки. В любом случае не подтверждается высказанная нами ранее гипотеза о том, что изменение названия реки было связано с новоторжско-тверскими отношениями времени правления в Твери Михаила Ярославича. Известна его жесткая политика в отношении Торжка, которая оставила неизгладимый след в исторической памяти новоторжцев. В этой связи мы полагали, что в XIV в. жители Нового Торга добавили к названию реки слово река (реца), чтобы отделить название реки от именования враждебного города, и в результате этого словообразования получилось Тфера-реца, а с течением времени - Тферца (с конца XV-XVI вв. - Тверца). Как показано в тексте, название Тверца, скорей всего, - это плод книжной традиции.
20556. История возникновения театра в России
Культура и искусство

В Древней Руси были известны ремесла, связанные с искусством: иконописцы, ювелиры, резчики по дереву и кости, книжные писцы. Скоморохи принадлежали к их числу, являясь «хитрецами», «мастерами» пения, музыки, пляски, поэзии, драмы. Но они расценивались лишь как забавники, потешники. Их искусство идеологически было связано с народными массами, с ремесленным людом, обычно настроенным оппозиционно к правящим массам. Это делало их мастерство не просто бесполезным, но, с точки зрения феодалов и духовенства, идеологически вредным и опасным. Представители христианской церкви ставили скоморохов рядом с волхвами и ворожеями. В обрядах и играх нет еще деления на исполнителей и зрителей; в них отсутствуют развитые сюжеты, перевоплощение в образ. Они появляются в народной драме, пронизанной острыми социальными мотивами. С народной драмой связано появление площадных театров устной традиции. Актеры этих народных театров (скоморохи) высмеивали влать имущих, духовенство, богачей, сочувственно показывали простых людей. Представления народного театра строились на импровизации, включали пантомиму, музыку, пение, танцы, церковные номера; исполнители использовали маски, грим, костюмы, бутафорию.
20557. История возникновения Украинского государства /Укр./
Разное

1). Ñëîá³äñüêà Óêðà¿íà öå âåëèêà òåðèòîð³ÿ ðîçòàøîâàíà íà ñõ³ä â³ä Ïîëòàâè, íàâêîëî òåïåð³øíüîãî Õàðêîâà. Òàê ÿê âîíà áóëà ìàëîçàñåëåíîþ ³ áåççàõèñíîþ ïåðåä íàñêîêàìè òàòàð ó ñåðåäèí³ 17 ñò. ðîñ³éñüêèé öàðñüêèé óðÿä äîçâîëèâ ê³ëüêîì õâèëÿì óêðà¿íñüêèõ âò³êà÷³â, (ùî ðÿòóâàëèñÿ â³ä ïîñò³éíèõ âî¿í íà áàòüê³âùèí³) îñ³ñòè òóò ³ âñòàíîâèòè íåçàëåæíå ñàìîâðÿäóâàííÿ íà êîçàöüêèé . Íàïðèê³íö³ 17 ñò. íàñåëåííÿ Ñëîá³äñüêî¿ Óêðà¿íè íàë³÷óâàëî áëèçüêî 85 òèñ. óêðà¿íö³â ÷îëîâ³÷î¿ ñòàò³, ç íèõ 22 òèñ. ïðîõîäèëè â³éñüêîâó ñòðîêîâó ñëóæáó ó êîçàöüêèõ ïîëêàõ . Ñõ³äíî ç ñóñ³äí³ì Ë³âîáåðåææÿì Ñëîá³äñüêà Óêðà¿íà ïîä³ëÿëàñÿ íà ïîëêè, íàçâàí³ çà ïÿòüìà îñíîâíèìè ïîñåëåííÿìè: Õàðê³âñüêèé, Ñóìñüêèé, Îõòèðñüêèé, Îñòðîãîçüêèé òà ²çþìñüêèé. Íà â³äì³íó â³ä Ë³âîáåðåææÿ ïîëêîâíèêè íà Ñëàáîæàíùèí³ îáèðàëèñÿ íà äîâ³÷íèé ñòðîê. Ïðîòå Ìîñêâà ïèëüíî ñòåæèëà çà òèì, ùîá êîçàêè íà ¿¿ êîðäîíàõ íå áðàëè ñîá³ ñï³ëüíîãî âàòàæêà, àáî ãåòüìàíà, ïîë³òè÷íèé îðãàí³çì, ÿêå ó Ðå÷³ Ïîñïîëèò³é. Öàð ïðèçíà÷àâ âîºâîäó ç ðåçèäåíö³¿ ó Áºëãîðîä³ ÿêèé íàãëÿäàâ çà ä³ÿìè êîçàê³â ³ ñï³ëêóâàâñÿ ç êîæíèì ïîëêîâíèêîì îêðåìî. ²ç çðîñòàííÿì âåëèêîãî ôåîäàëüíîãî çåìëåâîëîä³ííÿ ïîñèëþºòüñÿ åêñïëóàòàö³ÿ íàðîäíèõ ìàñ.
20558. История возникновения христианства и развитие его догматики
Культура и искусство

Победа течения, призывавшего к примирению с существующими порядками, знаменовала новый этап развития раннего Христианство «Второе пришествие» Христа отодвигалось в неопределённое будущее. Этот этап развития Христианство можно проследить по т. н. Посланиям апостола Павла (конец I - 1-я половина II вв.). В них подчёркивается, что всякая земная власть установлена богом и ей необходимо подчиняться; дети должны повиноваться родителям, жёны - мужьям, а рабы - господам (Послание к эфесянам, VI, 5). В посланиях выражена тенденция радикального разрыва с иудаизмом [впервые здесь формулировалось обвинение иудеев в убиении Христа (Первое послание к фессалоникийцам, II, 15)], сопровождавшаяся формированием христианской идеологии. Облик Иисуса Христа стал приобретать человеческие черты (правда, в посланиях нет ещё подробностей о его земной жизни). Христианство предстаёт как более или менее сложившаяся религия (со своими догматикой, символом веры и обрядностью) в сочинениях (около 150) первого христианского апологета Юстина, где жизнеописание Христа во многом совпадало с евангельскими повествованиями. Юстин уже подробно описывал различные христианские таинства, формулировал, правда в самом общем виде, символ веры. В завершенном виде жизнеописания Христа предстают в евангелиях. 4 из них (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), признанные складывавшейся христианской церковью «богодухновенными» (написанными по внушению бога), были включены ею в Новый завет и явились основными священными книгами Христианство Канонизация (признание Священным писанием) христианской церковью новозаветных евангелий во 2-й половине 4 в. свидетельствовала о завершении процесса мифотворчества, создания легенды о богочеловеке, о сыне божьем, претерпевшем смертные муки ради искупления грехов рода человеческого. В евангелиях наиболее четко из всех писаний Нового завета выражено учение о непротивлении злу (»… не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», - Матфей, V, 39) и загробном воздаянии блаженством за земные страдания. Проповедь грядущего царства в евангелиях теряет свою прежнюю антиримскую направленность, звучит призыв к примирению с властями предержащими, с «языческой» императорской властью (в уста Христу вложено изречение: «…отдавайте кесарево кесарю, а божие богу», - Матфей, XXII, 21).
20559. История возникновения христианства, ислама и буддизма
Культура и искусство

Из всех толков и ответвлений раннего буддизма выделилось одно направление, завоевавшее прочные позиции на севере Индии и впоследствии распространившееся в ряде стран Азии. Его приверженцы назвали свое учение махаяной «широкой колесницей», «широким путем» к истине; «узкой колесницей», или хинаяной, они именовали прежнее учение, господствовавшее на юге. Буддизм в его махаянистской форме был принят царем Кушанской империи Канишкой, с именем которого связано предание о новом Соборе, проходившем около 100 г. н. э. в Кашмире. Собор сформулировал и утвердил основные положения махаяны. Махаянистские историки буддизма тоже говорят о трех Вселенских соборах и вынуждены поэтому кашмирский Собор как-то втискивать в эти рамки. Для этого им приходится или вовсе игнорировать третий Собор, или же смешивать воедино второй и третий, вследствие чего получаются хронологические несообразности, в частности продление жизни отдельных лиц, нужных для авторитетности, до невообразимых размеров. Даже несомненно историческая личность Ашоки здесь мистифицируется довольно странным образом: махаянисты относят второй Собор к царствованию Дхарма-Ашоки (благочестивого Ашоки), а хинаянисты говорят в этой связи о Кала-Ашоке (Черном Ашоке). Не исключено, что имеется в виду один и тот же персонаж, исторический Ашока, но какой именно Собор происходил в его царствование, остается неясным. Основателем махаяны, впервые употребившим даже этот термин, считается буддийский богослов Ашвагхоша (жил в начале нашей эры), а главным идеологом, сыгравшим наибольшую роль в распространении махаянистского буддизма, был, очевидно, Нагарджуна (ок. середины II в. н. э.).
20560. История возникновения экологии как самостоятельной науки
Экология

Термин «экосистема» был предложен в 1935 видным английским экологом-ботаником Артуром Тенсли (1871-1955) для обозначения естественного комплекса живых организмов и физической среды, в которой они обитают. Однако исследования, которые с полным основанием можно назвать экосистемными, начали проводиться значительно раньше, а бесспорными лидерами здесь были гидробиологи. Гидробиология, а особенно лимнология с самого начала были комплексными науками, имевшими дело сразу со многими живыми организмами, и с их средой. Изучались при этом не только взаимодействия организмов, не только их зависимость от среды, но и, что не менее важно, влияние самих организмов на физическую среду. Нередко объектом исследований для лимнологов был целый водоем, в котором физические, химические и биологические процессы теснейшим образом взаимосвязаны. Уже в самом начале 20-го века американский лимнолог Эдвард Бердж (1851-1950) с помощью строгих количественных методов изучает «дыхание озер» сезонную динамику содержания в воде растворенного кислорода, которая зависит как от процессов перемешивания водной массы и диффузии кислорода из воздуха, так и от жизнедеятельности организмов. Существенно, что среди последних как производители кислорода (планктонные водоросли), так и его потребители (большинство бактерий и все животные). В 1930-х годах большие успехи в изучении круговорота вещества и трансформации энергии были достигнуты в Советской России на Косинской лимнологической станции под Москвой. Возглавлял станцию в это время Леонид Леонидович Россолимо (1894-1977), предложивший так называемый «балансовый подход», уделяющий основное внимание круговороту веществ и трансформации энергии. В рамках этого подхода начал свои исследования первичной продукции (т. е. создания автотрофами органического вещества) и Г. Г. Винберг, используя остроумный метод «темных и светлых склянок». Суть его в том, что о количестве образовавшегося при фотосинтезе органического вещества судят по количеству выделившегося кислорода.

Blog

Информация