Geum.ru

Доклад

  • 9921. Религиозное образование в России: проблемы и перспективы
    Педагогика

    В работе круглого стола: “Религиозное образование в России: проблемы и перспективы”, состоявшегося 24 апреля 2001 года в Государственной Думе РФ, участвовали представители религиозных конфессий: Русской Православной Церкви, Центрального духовного управления мусульман России, Римско-католической церкви, представители иудейских, протестантских и других религиозных объединений, сотрудники Министерства образования РФ, Российской академии образования, Московского комитета образования и других государственных и общественных организаций.

  • 9922. Религиозное образование за рубежом
    Педагогика

    Конституция (основной закон) ФРГ регламентирует преподавание Закона Божьего в государственных школах, где он в соответствии со ст. 7 является учебным предметом, включенным в программу государственных школ. При этом родители и опекуны имеют право определять участие ребенка в религиозных занятиях. Конституции земель детализируют эти вопросы. Так, в ст. 12 конституции земли Северный Рейн-Вестфалия указывается, что в школах единого вероисповедания… обучаются дети католического либо евангелического вероисповедания в духе своей веры. В школах совместного обучения для детей разных вероисповеданий обучение и воспитание проводится на основе общих христианских культурных и образовательных ценностей. В с. 13 этой Конституции говорится, что освобождение от посещения уроков Закона Божьего производится при наличии письменного заявления от лиц, воспитывающих ребенка, или совершеннолетнего ученика.

  • 9923. Религиозное сознание и средства массовой информации
    Культура и искусство

    Информация, как одно из непременных составляющих человеческой цивилизации и культуры, существует столько времени, сколько существует на земле человек. И первым ее, если так можно выразиться, "техническим средством" стал человеческий язык. Поскольку язык представляет собой воплощение мысли, то позволительно будет назвать информацию существенной частью человеческого мышления и одновременно способом передачи от личности к личности, от общества к обществу, от поколения к поколению многообразных сведений и разностороннего опыта, в том числе религиозного. В дописьменную эпоху устная речь - слух, весть о событиях ближних и дальних в пространстве и во времени были главным видом и средством информации.
    Изобретение письменности существенно изменило и расширило информационные возможности. Древние слова "весть", "вести", "вещание" из времен дописьменного языческого существования славянства, сохранились и были использованы уже в языке кирилло-мефодиевских переводов Евангелия и богослужебных книг. Русский народ получил письменность одновременно с Крещением и с пониманием того, что Евангелие и есть в переводе с греческого "Благая весть", свидетельство о Спасителе мира - информация, изменившая судьбы миллионов людей.
    Современные исследователи отмечают, что в древнерусской литературе представлены в основном жанры документально-информативные, сообщающие факты: летописи с их ежегодным "обзором событий", жития - биографические сказания о святых, хождения и т.д.
    Однако в Новое время взаимоотношения религиозного сознания и средств информации изменились и осложнились. Секуляризация русского общества в XVIII-XIX веках привела к появлению информации антиклерикальной, а со временем прямо антирелигиозной. Изобретение новейших технических средств, газеты и журналы с их массовыми тиражами, радио и в особенной степени телевидение в последние несколько десятилетий существенно уплотнили так называемое "информационное поле". К концу столетия оно стало настолько активным, агрессивным и "пестрым" по содержанию и целям, что у значительной части человечества появилась новая задача - создания средств защиты от излишних и нежелательных информационных потоков. Действительно, то, что сейчас льется с телевизионных экранов, из радиоприемников, со страниц огромного количества газет и журналов, в большинстве своем отнюдь не направлено на укрепление религиозных, культурных, нравственных и национальных ценностей и традиций. Разрушительные тенденции, особенно видны на телевидении, - по той простой причине, что светящийся экран, вошел сейчас под кровлю едва ли не каждого дома, занимая в нем все большее и большее место.
    О телевидении, о его отношении к православному сознанию, к жизни Церкви и ее культуре и хотелось бы поговорить.
    Разумеется, телевидение - это не только то, что зритель видит на экране. За экраном находится большое "подводное царство" с огромными деньгами и самыми разными интересами. И среди тех немногих внутренних сил, которые призваны противостоять на телевидении нравственному и художественному распаду, должно было бы явиться прежде всего православное телевидение. В России, где проживает огромное количество православных, Церковь, к сожалению, пока не имеет возможности иметь свой канал телевизионного вещания. Но, разбросанное по разным программам, выходящее в мало удобное эфирное время, очень неровное по интеллектуальному и художественному уровню передач - православное телевидение, тем не менее, все же существует.
    У него очень много проблем. Перечислю хотя бы некоторые. Одна из них, как это ни парадоксально, - неприятие или игнорирование этих передач со стороны части православной интеллигенции, духовенства и мирян. Есть в православной среде принципиальные противники любой формы телевизионного вещания как априори греховного по своей сути. Однако не сами по себе техногенные информационные средства, но люди, стоящие за ними, ответственны за то, что появляется на экране. Сами же технологии - будь то книгопечатание или Интернет - нейтральны по отношению к добру и злу. Априори негативный взгляд не выдерживает серьезной критики и напоминает, например, неприятие книгопечатания в Москве в XVI веке как дела нечестивого или героиню Александра Николаевича Островского из пьесы "Гроза" и ее сравнение паровоза с бесом, с подробным рассказом о том, как он перебирает лапами во время движения.
    В последнее десятилетие возникла еще одна проблема. Начавшийся с перестройкой и гласностью интерес и даже определенная мода на церковную тематику совпали с набравшим силу и обрушившимся на беззащитные головы постсоветских российских зрителей грязным потоком зарубежной и новой отечественной продукции - порнографии, насилия, мещанской безвкусицы и дешевой "развлекаловки", что сделало пребывание в приличной семье телевизора и морально заразным, и социально опасным. Как раз в это время во многих православных домах, особенно там, где есть дети, просто перестали держать телевизор.
    Но одновременно в эфире впервые возникают передачи о жизни Церкви, ее истории и культуре. На телеэкране появляются епископы и священники, которые могут свободно говорить слово правды о вере Христовой. Десяткам миллионов людей открылась красота и сила православного богослужения. Появилась невиданная по размаху возможность церковного миссионерства и просвещения. Во многом именно благодаря телевидению -правда, не без некоторых политических издержек, быстро изменился сам климат в отношении общества к верующим соотечественникам. Итак, ситуация раздвоилась: иерархи Русской Церкви благословляли возникавшие одна за одной православные передачи, а часть паствы выбрасывала на городские помойки, как заразные предметы, телевизионные приемники. Но думается, что столь радикально негативная позиция по отношению к телевидению характерна в основном для больших городов, где Православие и культура являются неотъемлемой частью бытовой жизни города с его храмами, музеями, концертными залами. А в провинции вопрос о духовной и культурной пище стоит значительно острее и ее нехватку вполне мог бы компенсировать именно телеэкран. Однако, что касается религиозного просвещения и воспитания - тут возможности телевидения используются до обидного мало.
    Потоки же нежелательной информации необходимо решительно обрывать с помощью пульта управления. Думается, есть вынужденный резон научиться выбирать зерна нужного и насущного из шелухи и плевел и в наших отношениях с телевизором, а также научить этому наших детей.
    Между тем, когда прошла эйфория новизны, перед православными программами телевидения жизнь поставила немало вопросов. Идея созданиея отдельного православного телевизионного канала возникла и тотчас заглохла по прозаической причине нехватки средств. Действительно, отдельный канал требует немыслимых затрат, которые могут быть восполнены или рекламой, или государственного масштаба финансированием. Есть еще третий вариант - сделать такой канал платным и, возможно, нашлось бы много желающих стать его абонентами, но по целому ряду причин и этот вариант пока не проходит. Вероятно, какое-то время нам придется смотреть все, что относится к Православию по разным программам, и, к сожалению, в очень небольшом количестве.
    Каким же видится существующее православное телевидение на данный момент и в ретроспективе его недолгой истории? В чем его сила и слабость, каковы ближайшие его задачи и каковы перспективы использования телевидения в деле церковного просвещения?
    В телевидении, как коллективном виде творчества, результат зависит от согласованных усилий немалого количества людей - сценариста, режиссера, оператора как основных создателей передачи, от уровня работы звукорежиссера и даже от инженерного обслуживания монтажа. В применении к православной передаче, отношение к Церкви и причастность к ней тех или иных участников творческого процесса, не подменяя их профессиональных качеств, являются, по моему убеждению, важным, а подчас и решающим фактором творческой удачи или неудачи. С другой стороны, никакое личное благочестие не может заменить и не заменяет знания, талант, профессиональный опыт. В данном случае творческий процесс напрямую связан с проблемой сочетания профессионального мастерства и православного сознания.
    Неприемлема также, на мой взгляд, встречающаяся в православной среде крайность - умиление и одобрение авансом любой передачи только за то, что она "про Церковь".
    Приступая к анализу некоторых телевизионных циклов, истории их становления, не претендуя на полноту картины, опираясь также на собственный режиссерский опыт при создании передач на церковную тематику в рамках цикла "Голос из провинции" (ВГТРК, 1993-1995 гг.), хочу сказать о том, что из увиденного особенно запомнилось в достоинствах своих и недостатках.
    Для удобства дальнейшего изложения позволю себе уточнить терминологию и разделить этого рода передачи на три типа: первый - передачи "о Православии", второй - передачи "для православных" и, наконец, третий - "православные передачи". При кажущейся близости и возможных полных или частичных совпадениях выделенных типов, их названия, на мой взгляд, способны отразить совершенно различные реальности.
    Передачи "о Православии" могут быть сделаны и делались абсолютно посторонними этой религии людьми. При добросовестной проработанности, их неизбежно отличает неточность терминологии, случайные смысловые акценты, вынесение на первый план второстепенных деталей в ущерб существенному, фактические ошибки. Появившийся тогда среди профессионалов-телевизионщиков термин "кадиломахание" довольно точно определил тип этих передач, где форма и фактура подменяют серьезный разговор о сущности Церкви.
    Такое телевидение - уходящий, изживающий себя тип. В свое время на известном этапе он сыграл определенную роль: во-первых, в формировании общественного мнения в пользу Церкви, во-вторых, ясно показав, что церковная тематика требует от создателей личной причастности к Церкви и определенных знаний. Передачи, создававшиеся случайными людьми, довольно быстро потеряли характер новизны и перестали отвечать новым условиям и задачам. Поэтому интерес к церковной тематике на телевидении стал стремительно падать.
    В это время в среде представителей духовенства и творческой интеллигенции рождается понимание насущной необходимости создания не телевидении "о Православии", а "православного телевидения", которое доносило бы голос Церкви изнутри, из первых рук. Одновременно возникает необходимость решения целого ряда задач - нахождения нового качества, своего языка и художественного стиля. В творческой практике и теоретических поисках, хотя и неявно, столкнулись два различных понимания того, каким должно быть церковное телевидение: "православным" или "для православных". Стремиться создавать телевидение "для православных", - так сказать, лишь "для внутреннего пользования" тех, кто уже находится в ограде Церкви, -работать в русле профессиональных интересов духовенства или конфессиональных запросов мирян, - при всей важности этой работы она еще не есть то православное телевидение, которое в соответствии со спасительной миссией Церкви в мире сумело бы дойти до умов и сердец самых разных людей, как призыв ее и голос. Стать подлинно миссионерским, привлечь погибающее в бездуховности большинство современной молодежи, показать путь к храму запутавшимся в катастрофических сменах идеологий представителям старшего поколения, быть и строго церковным и живым, ярким, неотрывно интересным и подлинно современным, умным и добрым, глубоко интеллектуальным и одновременно понятным каждому человеку, суметь собрать воедино и использовать все лучшие творческие силы Православия - духовенства и мирян: писателей, ученых, художников, музыкантов - вот задача, а пока скорее сверхзадача для православного телевидения и для всех нас.
    У меня, впрочем, есть один грандиозный пример не менее грандиозного результата, который может дать телевидение для проповеди слова Христова.
    Правда, пример пока недосягаемый, относящийся не к России, но от этого не менее поучительный. Речь идет о регулярных беседах, которые в течение нескольких лет в 60-е и 70-е годы по телеканалу БИ-БИ-СИ вел для английских телезрителей митрополит Сурожский Антоний. Епископ Русской Православной Церкви появился на экранах перед неправославной аудиторией Западной Европы и говорил на неродном для себя языке. По свидетельству очевидцев, передачи эти вызвали огромный интерес. Но удивительнее всего было то, что согласно проведенным британским телевидением опросам, эти передачи по рейтингу заняли второе место среди лучших, а сам автор и ведущий уступил по популярности в стране лишь рок-группе "Битлз". Заметим, кстати, что в беседах владыки Антония не было никаких обличений. Православный епископ просто говорил англичанам о Боге, о любви к человеку, о цели человеческого бытия. Владыке было что сказать миллионам людей, и он умел это сделать. Не оттого ли все больше прирастает за счет переходящих в Православие англичан до сих возглавляемая владыкой самая процветающая епархия нашей Церкви в Западной Европе?
    Возвращаясь вновь к истории становления церковного телевидения в России, должно отметить, что в немалой степени этому способствовали прямые трансляции патриарших служб на празднование Святой Пасхи и Рождества Христова из Богоявленского собора, а со временем - из Иерусалима и других мест Святой земли. Не считаю возможным вступать здесь в дискуссии по поводу допустимости подобных трансляций. На мой взгляд, достаточно, что (практикуемые и в других Православных Церквах), они совершались и совершаются по благословению священноначалия Русской Православной Церкви и цель их неоднократно разъяснялась самим Святейшим Патриархом: дать возможность множеству людей, которые по глубокой старости, состоянию здоровья, удаленности многих и многих мест в России от действующих церквей, не могут присутствовать на богослужениях и пережить радость этих великих для всякого христианина дней. Существует также мнение о возможности таким образом профанации таинства Литургии, об опасности "виртуального присутствия", подменяющего собой реальную молитву верующего в храме, вспоминается развернувшаяся на Западе дискуссия о возможности причастия по Интернету и т.д. Вероятно во всем этом для кого-то есть психологические трудности, требующие разъяснения, но думается, что приписывать техногенным средствам мистические свойства - не более чем установка сознания. Если же кому-то видится возможность причастия через Интернет - это проблема не средств коммуникации, а психиатрии.
    Трансляции эти крайне трудоемки и сложны как в техническом отношении, так и в художественных решениях. Они предполагают в режиме прямого эфира виртуозную работу операторов и точные действия за режиссерским пультом при личном осмысленном отношении к событию, знании порядка богослужения. Очень большая ответственность лежит на журналисте, осуществляющем комментарий. Надо сказать, что абсолютное большинство этих передач было плодом слаженной, высоко профессиональной работы. Правда, поначалу комментатором был избран, на мой взгляд, слишком "ученый" стиль, со множеством богословских терминов, которые большинство зрителей ни освоить, ни запомнить были не в состоянии.
    Вместе с православной страницей в передаче "Верую", давней и очень трудно встававшей на ноги еженедельной программой "Канон" и еще несколькими циклами трансляции праздничных богослужений составили костяк сложившейся церковной телеструктуры ПИТА - Православного телевизионно-информационного агентства. К сожалению, некоторые циклы передач этого агентства, едва начавшись и уже завоевав внимание зрителей, по неизвестной причине сходили с экрана. Так было с интересным по замыслу, "просторным" по эфирному времени циклом "Образ жизни". То были передачи-портреты, биографии выдающихся людей - людей современного Православия: духовенства, мирян, православных ученых и деятелей культуры. К сожалению, "ниша", оставшаяся после закрытия цикла, так и не была заполнена, в то время как жанр портрета является одним из самых интересных на телевидении. Печально было бы думать, что исчезновение рубрики связано с непониманием важности этой темы со стороны руководства ПИТА или, что еще хуже, со взглядом на задачи православного телевидения как на отражение лишь богослужебной жизни Церкви или только деятельности ее иерархии при игнорировании вклада православных людей в социальное бытие современного общества, его науку и культуру.
    Исчез куда-то краткий ежедневный рассказ о праздничных и святых днях - "Православный месяцеслов". Ко времени, когда эта рубрика, выделившись из программы "Канон", обрела статус самостоятельной передачи, в ПИТА накопилось множество драгоценных видеоматериалов сделанных во время многолетних съемок в городах, храмах, монастырях, музеях России, Греции, Иерусалима, Малой Азии. Использованный в "Месяцеслове", он давал возможность верующему и не только верующему зрителю в начале каждого дня побывать на земле евангельских событий, в местах жизни святых, чья память празднуется Церковью в этот день, увидеть воочию подлинные чудотворные иконы. Вместе со словесной информацией в наиболее удачных передачах это и давало тот синтез сведений и живых впечатлений, который возможен в такой полноте и действенной выразительности только на телевидении.
    В наши дни на православном телеэкране появляются лишь ежесубботняя передача "Слово пастыря" и выходящий по воскресеньям "Канон". "Канон" - одна из старейших православных цикловых передач и, пожалуй, самая заметная из них. Судьба передачи, колебания ее становления и развития весьма показательны и в каком-то смысле являются отражением и слабых, и сильных сторон церковного телевидения. "Канон" начинался как еженедельный альманах с более или менее стабильным составом коротких рубрик "обо всем понемногу" - о праздниках, святынях, истории московских и других церквей, новооткрытых монастырях, ответов авторитетного архипастыря на письма зрителей. Пестрота и недосказанность, ни о чем как следует и ни про что подробно. Очень неровный профессиональный уровень - от блестящих операторских и режиссерских работ до самых слабых - суетливых и маловразумительных. Меньше года тому назад руководство ПИТА сделало попытку обновить передачу и, на мой взгляд, успешно. Прежде всего "Канон" стал авторской передачей в самом сущностном смысле этого слова. Теперь это не просто альманах обо всем, а передача, пытающаяся ответить на те вопросы и решить те проблемы, которые волнуют авторский коллектив. А интересный разговор, как известно, возможен лишь тогда, когда обе стороны очень заинтересованы в ответе. Теперешний "Канон", несмотря на некоторые шероховатости, - передача цельная, нераздробленная многотемьем и неравнодушная. А это, пожалуй, главное, тем более что идет она по ТВ-6, так называемому "молодежному" каналу.
    Какие же выводы можно сделать в результате этого беглого просмотра бывших и настоящих телевизионных передач? Ясно, что создание полноценного православного телевидения - задача и очень непростая (причем не только в финансовом вопросе), и чрезвычайно насущная. Телевидение, как и всякое искусство, - это не механическое отражение жизни, а некая ее концентрация, где собираются как в фокусе ее достижения и проблемы, а человек раскрывается в самых характерных и ярких своих проявлениях. Некоторый накопленный с помощью работы над православной тематикой опыт показал, что дело в данном случае не столько в теме, сколько в отношении к предмету. В чем, собственно, заключается православность телевидения? Чем православный взгляд на жизнь отличается от взгляда неправославного? В чем разница отношения к природе и человеку, к культуре и техническому прогрессу? Или мы православные только под сводами храма, а выйдя из него становимся другими? Современному человеку очень много хочется задать вопросов. Необъятно количество тем и необъятно море людей, которым нужна духовная помощь. Опыт показал, что главное не столько тема, сколько отношение к предмету, которое, собственно, и может сделать телевидение православным. И на мой взгляд, грешно было бы не воспользоваться технологией, дающей возможность обратиться с "вестью" к миллионам. Тем более в столь важном для Православной Церкви деле, как нравственное воспитание и религиозное просвещение народа.

  • 9924. Религиозные веяния в испанской литературе XVI века
    Литература

     

    1. Балашов Н. И. Испанская классическая драма.
    2. Гелескул А. Поэзия испанских мистиков. // Иностранная литература. 1993. №11. С. 160.
    3. Гергей Е. История папства. М., 1996.
    4. Григулевич И. Р. Крест и меч. М., 1977.
    5. Гризингер Р. Иезуиты. М., 1998.
    6. Дажина В. Д. Радикальные религиозные движения XVI века и маньеризм // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М., 1997. С. 190-199.
    7. История Европы. Т. 3. От средневековья к Новому времени. М., 1993. С. 312.
    8. История зарубежной литературы. Средние века, Возрождение. М., 1978.
    9. История всемирной литературы. Т. 3.
    10. Киселева М. С. Культура Западной Европы от Возрождения до Реформации. // Запад и Восток: Традиции и современность. М., 1993. С. 44-46.
    11. Левина И. Искусство Испании XVI-XVII веков. М., 1965.
    12. Лозинский С. Г. История папства. М., 1986.
    13. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.
    14. Михневич Д. Е. Очерки из истории католической реакции: Иезуиты. М.,1955
    15. Петров М. Т. Проблема Возрождения в советской науке. Л., 1989.
    16. Тальберг Н. История христианской церкви. М., 1991.
    17. Томашевский Н. Испанский народный романс. //Традиции и новизна. М., 1989. С. 187 201.
    18. Томашевский Н. Испанский плутовской роман. // Плутовской роман. М., 1989. С. 5 20.
    19. Фролова М. А. Европейская культура Нового и Новейшего времени: сущность и доминанта развития. // Запад и Восток: Традиции и современность. М., 1993. С. 66-95.
    20. Штейн А. Л. История испанской литературы. М., 1994.
    21. Штейн А. Л. Литература испанского барокко. М.,1983
    22. Antologia de la Literatura Espanola: siglos XVI XVII. Warshawa, 1979.
  • 9925. Религиозные построения авиаконструктора Сикорского
    Философия

    Во второй части молитвы Сикорский особо выделяет вопрос об искушении. Он отмечает, что нас предупреждают: силы человечества недостаточны, чтобы противостоять врагу, любому злому искушению, и учат, как призвать на помощь Бога. В истории есть примеры катастроф целых народов, когда развращение людей, духовное и физическое, лишало их Божественного руководства и защиты. Яркий тому пример - Россия. Современное человечество не использует в полной мере защиту, данную Христом, от таинственной духовной опасности. Его можно сравнить с ребенком, которого покусала бешеная собака и который, не сознавая грозящей ему опасности, отказывается от жизнеспасающей прививки, предлагаемой мудрым и милосердным Врачом. Сикорский считает, что последнее прошение в молитве Господней: "И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго", - относится главным образом к таинственному и опасному злому влиянию, которое способно проявиться в различных аспектах, в том числе и в обличье гуманистических принципов. Вся история человечества и трагические эксперименты в наше время показывают, что человеческий интеллект и высокое научное образование бессильны против гибельной опасности духовного зла. Все научные открытия и технические изобретения становятся слугами зла, помогают в распространении лжи, рождают страх, ненависть, смерть в невиданных масштабах. Люди и целые народы в какой-то определенный отрезок времени оказываются неспособны сопротивляться смертельному яду духовного зла, если они не имеют поддержки от сил Высшего Порядка.

  • 9926. Религиозные ценности и свобода совести
    Социология

    В условиях отсутствия прямого давления, непререкаемого авторитета, человек может сам, по достижению способности и желания мыслить, самостоятельно, из множества ценностей выбирать себе те, которые ему представляются верными или приходятся по вкусу. Эти ценности ведут между собой, в ментальности индивида, или диалог, или войну. Можно сказать, что они являются нашими богами, если мы отводим им в своей жизни самое почетное место. Апостол Павел пишет, что "есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов и господ много", но "мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого". В "Послании к Колоссянам" он дает расширительное понимание идолопоклонства, называя таковыми распутство, безнравственность, страсти, дурные желания, жадность. Таким образом, богом для нас является все то, к чему "липнет" наше сердце (М. Лютер). Это может быть не только Творец, которого человек легко заменяет идолом, оправдывая верой в него стремление насильственно оградить других людей от заблуждений, фанатизм, нетерпимость, злодеяния. Богами становятся для нас и мы сами, и наши желания или нация, государство, человечество, культура и ее ценности и т.д.

  • 9927. Религиозный фактор в национал-патриотическом движении
    Культура и искусство

    Многочисленность языческих и полуязыческих группировок не отменяют того факта, что среди радикальных национал - патриотов господствует, безусловно, православие (Союз православных граждан, "Христианское возрождение", Черная сотня, РНС, СРН и т.д.). В подавляющем большинстве православные национал - патриоты исповедуют те или иные варианты правой идеологии, возможно, по мнению ряда исследователей, близких к монархизму, идеям патернализма в экономике, антибольшевизму (3). Если говорить о последнем, то существуют странные метаморфозы - попытки скрестить православие со светским коммунизмом ("красный дьякон"). Партии, которые придерживаются православия, но не пропагандируют расизм (по крайней мере, не афишируют это), имеют активную поддержку церкви. Есть сведения, что Патриархия РПЦ хотела бы вместо политической линии выработать неполитическую социальную доктрину церкви (1). Однако до реального документа дело пока не дошло. Возможно, что это происходит от недостатка внимания к данному вопросу, а возможно, дело как раз в его неизбежной политизации, что в настоящее время совершенно не нужно ни власти, ни самой церкви. Само руководство православной Церкви до президентских выборов 1996 года практически не вмешивалось в политику. Но нельзя отрицать, что церковь всегда имела огромное влияние на политику, даже в советское время (вспомним, как Иосиф Сталин разрешил церковные богослужения во время Великой Отечественной войны). Церковь говорит о том, что не вмешивается ни в какую политическую активность клириков, если она не противоречит решениям Архиерейских Соборов о неучастии во власти и в избирательных кампаниях. Она отказывается высказывать суждения о какой бы то ни было организации до судебного решения о преступности ее деятельности. У разных иерархов церкви свое особое отношение к национал - патриотам, но ни один из них никогда не был вовлечен в радикальную политическую деятельность, которая бы имела скандальную окраску.

  • 9928. Религия Бон
    Культура и искусство

    Чтобы управлять силами природы, жрецы Бон отождествляют себя с Богом. Используются ритуалы наводящие транс, во время которых человек получает мистический опыт, позволяющий ему осознать и подчинить себе окружающий мир, других людей, и в первую очередь самого себя. Поскольку противостояние требует огромной энергии, используются жертвоприношения и кровавые ритуалы. Многие ритуалы, как например наведение порчи через куклу, волосы или клочки одежды, очень схожи с шаманизмом или африканским Вуду. Во многом из-за этого, вокруг Бона сложилась слава “черной магии”. На самом деле, адепт может с одинаковым успехом как наводить порчу, так и лечить людей.

  • 9929. Религия Древней Индии
    Культура и искусство

    Для ведизма характерным было обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей) и отдельных природных и социальных явлений: Так Индра бог грозы и могущественной воли; Варуна-бог мирового порядка и справедливости; Агни бог огня и домашнего очага; Сома бог священного напитка. Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога. Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на 3 сферы небо, землю, антарижну (пространство между ними), и с каждой из этих сфер ассоциировались определенные божества. К богам неба относился Варуна; к богам земли Агни и Сома. Строгой иерархии богов не существовало; обращаясь к конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих богов. Творьцом всего: богов, людей, земли, неба, солнца было некое абстрактное божество Пуруша. Всего вокруг- растения, горы, реки считалось божественным, чуть позже появилось учение о переселение душ. Ведийцы верили, что после смерти душа святого отправляется в рай, а грешника в страну Ямы. Боги как и люди способны были умереть.

  • 9930. Религия и власть в современной России
    Культура и искусство

    Знаменитый английский историк XX века Арнольд Тойнби не без основания назвал религию куколкой цивилизации. И в самом деле, великие цивилизации возникали и успешно развивались там и тогда, где и когда религия становилась мощным духовным и моральным катализатором объединения разрозненных племен и народов в целях создания единого экономического, политического и географического пространства единого языка и культуры. А главное создания единых богов, ибо религиозное единство было гарантией единства государственного. Кризис цивилизации начинался, как правило, с кризиса религиозного, с расстройства или обострения взаимоотношений церковной и государственной власти. Чтобы не допустить этих конфликтов, древние шли на объединение религиозной и светской власти в одних руках князя, царя, фараона, императора и т.д., который, как правило, обожествлялся.

  • 9931. Религия и культура Древней Индии
    Культура и искусство

    Но брахманизм был официальной формой ведической религии, тогда как существовали и иные. В лесах жили и учили отшельники-аскеты, создававшие лесные книги араньяки. Именно из этого русла родились знаменитые Упанишады тексты, которые донесли до нас трактовку Вед отшельниками-аскетами. В переводе с санскрита упанишады означают «сидеть возле», т.е. возле ног учителя. Самых авторитетных Упанишад насчитывают около десяти. В Упанишадах закладывается тенденция к монотеизму. Тысячи богов сначала сводятся к 33, а затем к единому богу Брахману-Атману-Пуруше. Брахман, согласно Упанишадам, есть проявление космической души, абсолютного, космического разума. Атман же представляет собой индивидуально-субъективную душу. Таким образом, провозглашенное тождество «Брахман есть Атман» означает имманентную (внутреннюю) сопричастность человека космосу, изначальное родство всего живого, утверждает божественную основу всего сущего. Такая концепция впоследствии получит название «пантеизм» («все есть Бог» или «Бог везде»). Учение о тождестве объективного и субъективного, телесного и духовного, Брахмана и Атмана, мира и души составляет основное положение Упанишад. Мудрец поучает: «То - Атман. Ты одно с ним. Ты есть то».

  • 9932. Религия и нравы. Литература, науки, искусство в Древнем Риме
    История

    Римская литература 3 века заслуживает, при всех своих недостатках, полного внимания за то, что она стремилась перенести в свою родину чудное дерево греческой поэзии. Надо признать заслугою и то, что римские писатели подражали преимущественно несовременным им писателям, а писателем сравнительно уже старым, но более талантливым. С этой точки зрения деятельность Невия, Энния, Плавта заслуживает высокой оценки, но нельзя не признать, что самый дух греческой поэзии стоял в слишком большом противоречии со всею предшествовавшею жизнью римской общины, с тем духом, который ее ранее оживлял. И поэтому вполне понятно, что находились люди, боровшиеся против этого эллинского влияния. Во главе их был Катон. Ему не удалось остановить наплыва тех идей, которым он не сочувствовал, но в борьбе против них этот типичнейший представитель римской национальности все так сделал великое дело: он положил основание той латинской прозаической литературе, которая в последствии доставила римскому имени новую славу.

  • 9933. Религия и права человека
    Социология

    Христианская интерпретация прав человека возможна только при уклонении от какого-либо нигилизма, от какого бы то ни было отрицания жизни, свободы, достоинства любого человека. Проповедь, отрицающая эти ценности хотя бы и в пользу чего-то другого, "высшего" (государство, партия, секта, нация, социальная или профессиональная группа и т.д.), - это не христианская проповедь, т.к. выше "образа и подобия Божия" может быть только Бог - судящий, наказующий, но прежде всего -сострадающий, милосердствующий человеку, понесший за него крестные муки. Вообще, когда говорят о правах на религиозную проповедь адептов отрицания духовного начала человеческого бытия, не всегда отдают себе отчет (по лукавству или невежеству - неважно) в том, что это означает уничтожение человека. Здесь любопытнейшим образом смыкаются сверх-гедонизм ("все - здесь и теперь, поэтому лови момент и безудержно наслаждайся, так как потом ты - ничто") и сверх-аскетизм ("все - там и потом, поэтому уничтожайся, так как и раньше, и сейчас, и после - ты все равно ничто"). А без учета степеней человеческого достоинства "права человека" плавно перетекают в права преступников, маньяков и изуверов, для которых демократические адвокаты всегда находят оправдания во внешней среде, социальных отношениях, трудном детстве, несправедливом обществе, в сложностях психики и т.п. "Зеленое" движение идет и дальше, наделяя правами (а почему бы и нет?) животных, растения, камни и реки...

  • 9934. Религия и философия в истории Российского государства
    Культура и искусство

    До принятия христианства на территории Древней Руси проживали племена полян, древлян, кривичей, вятичей, радимичей и других славян, которые исповедовали язычество. Суть языческого мировоззрения связана с признанием добра и зла как двух равнозначных и самостоятельных начал бытия мира. Нетрудно представить, каким образом эти «истины» влияли на бытовую жизнь во всех ее проявлениях. Ведь если добро и зло равноправны и естественны для человека, то он вправе руководствоваться ими в своей жизни. И народы, которые исповедовали язычество, не отличались «дружелюбием» не только к другим племенам, но и к своим соплеменникам. Исторические хроники дают немало примеров «дикой жесткости», проявленной язычниками. Так, после победоносных походов, на земле побежденных оставались в буквальном смысле горы трупов, далеко не всегаа появлявшиеся в результате только военных сражений. Достаточно вспомнить завоевательные походы чужеземного для России язычника Александра Македонского. Не опличались милосердием и русские князья-язычники. В быту язычников также царили жестокие обычаи. Так, вместе с умершим воином на погребальном костре должны были быть сожжены и его жена или жены (славяне, например, признавали многоженство).

  • 9935. Религия и философия в эпоху Возрождения
    Философия

    У истоков радикальной критики религии и церкви стоял Жан Мелье (16641739), французский философ-материалист, болыпую часть своей жизни проработавший священником в сельской местности. В отличие от своих далеких предшественников Лютера и Кальвина, подвергавших критике или сомнению необходимость существования церковного клира или некоторых церковных обрядов, Мелье, по существу, решительно отвергает основные догматы католической веры, само изложение церковной истории. Он критикует само содержание Библии, причем так, как до него никто этого не делал. Прежде всего он показал несостоятельность содержавшихся в ней сведений о явлениях Бога людям. Что же касается божественных деяний, свидетельствующих о могуществе Хряста, то Мелье увидел в них различные вариации мифов, существовавших до появления Библии. Не обошел он своим вниманием обещания и пророчества, заявленные в Ветхом и Новом заветах, которые оказались нереализованными. Рассматривая учение церкви о сотворении мира Богом, Мелье показывает, что имеется достаточно доказательств, которые не подтверждают существование Бога. Творцом всего он считает cavy природу. И вообще объяснение мира и всего в нем образующегося через всевозможные комбинации материи Мелье считает более разумным и естественным, чем идею сотворения мира Богом. Еще более резко отзывается Мелье о служителях церковного культа, осуждая их за поддержку грабительской политики правителей по отношению к народу с помощью веры в Бога. Лейтмотивом отношения Мелье к богословию и его служителям выступают слова, высказанные им в его «Завещании», ставшим достоянием общества только после смерти философа. Обращаясь к посещавшим его проповеди крестьянам, он обещает открыть им глаза, хоть и поздно, на те нелепые заблуждения, среди которых мы все, сколько нас есть, имели несчастье родиться и жить, на заблуждения, которые я сам имел неприятную обязанность поддерживать» Мелье не только отрицал христианство, но и право на существование других религий, поскольку «всякий культ и поклонение богам» это не только «заблуждение», но также «злоупотребление», «обман и шарлатанство».

  • 9936. Религия сильного человека: христианство или ислам?
    Политология

    Довольно долго после этого он терзался сомнениями, подозревая, что повстречался той памятной ночью с силами темными, духами зла. Но впоследствии родным удалось убедить его, что являлся к нему никто иной, как посланник Бога, Ангел, который тем самым призвал его стать пророком для своего народа. Уверовав в это, араб сей вскоре возвестил в Аравии новое учение: поклоняться Богу одинокому (Коран 112.1), далекому (Коран 12.31) и жестокому (Коран 17.58), источнику равно и добра и зла (Коран 10.107; 39.38), которым всё, что случается, предопределено (Коран 33.38). Для человека, желающего угодить такому богу, было заповедано веровать в его одиночество, а также в то, что возвестивший это учение араб-торговец - его посланник и пророк; пять раз в день совершать определенный ритуал с произнесением молитвенных формул и чередованием телесных поз; раз в жизни посетить святилище в одном арабском городе и на соседней горе зарезать овцу; небольшую часть прибыли время от времени тратить на своих домашних, и один месяц в году есть и пить только ночью. А также было заповедано вести священную войну с теми, кто не признает этого учения, пока не будут они покорены ему (Коран 2.193). Соблюдающему перечисленное было обещано в этой жизни благоденствие, а в жизни будущей прекрасный сад с вечными наслаждениями - преимущественно сексуального и гастрономического характера, а также, отчасти, эстетического. Всё это было записано в книге, составленной уже после смерти основателя, которая была объявлена откровением и творением этого бога, а текст ее - извечным и неизменным до буквы.

  • 9937. Реликты Великого Объединения
    История

    Итак, в ядре имеется мезонный эфир, составленный, вероятно, из троек ()мезон, (0)мезон и (+)мезон. Здесь есть своеобразная, вероятно, не бессмысленная аналогия с элементами строения ядра атомов: (+)протон нейтрон (+)протон тоже тройка, обеспечивающая стабильность ядер и улучшающая ситуацию с кулоновским отталкиванием одноименно заряженных протонов. Мезонный эфир с помощью виртуальных пи-мезонов согласно общепринятой физике обеспечивает обменные силы внутри ядра. Теория мезонного эфира по автору приводит к следующим основным параметрам. Дипольное расстояние мезонного эфира равно 5,140876·1018м, предельная деформация мезонного диполя равна 1,635613·1020м. Эти цифры дали возможность для вычисления постоянной гравитации мезонного вакуума по аналогии с постоянной гравитации в фотонном эфире. Она равна 8,052106·1025[м3·кг1·с2]. В итоге получаем, что ядерные силы = силам Ньютона с этой постоянной = силам Кулона на междунуклонных расстояниях. На рисунке приведены графики указанных сил в ядре. Замечателен рост сил при уменьшении расстояния между двумя нуклонами и примечателен тот факт, что силы не могут покинуть внутриядерный мезонный эфир. Подтвержден факт короткодействия ядерных сил. В целом, мезонный эфир точно описывает ядерные взаимодействия.

  • 9938. Рельеф ледниковой поверхности
    География

    Избирательному таянию в областях абляции ледников обязаны своим образованием многие формы рельефа ледниковой поверхности. Всюду где лед прикрыт достаточно толстым слоем морены, защищающим его от таяния, образуются положительные формы рельефа, возвышающиеся над обнаженной поверхностью льда и наоборот, там где загрязнение льда умеренное, оно увеличивает поглощение солнечных лучей и на этих участках лед тает более интенсивно, чем чистый - создаются отрицательные формы рельефа. Различная плотность льда также приводит к избирательному таянию.

  • 9939. Ремарка
    Разное

    Ремарка (французское remarque «замечание», «примечание») драматургический термин. Главное содержание Р. указание места и времени действия, а также сценических поступков и психологического состояния персонажей. Как общее правило, Р. выполняет чисто служебную функцию, но иногда она может превращаться в самостоятельную художественно-повествовательную часть драматургического произведения. Р. в истории драматургии не имела одного и того же значения и не была однородной. В античной драме Р. служила для обозначения передвижений актеров и указывала входы и выходы. В средневековом театре встречающиеся иногда в тексте литургической драмы Р. указывали на театрализацию церковной мессы. Театр Возрождения, воспитанный на Сенеке, писавшем, как известно, свои трагедии для чтения, а не для постановок, культивировал Р. в очень слабой степени. Таковы декламационно-риторические трагедии итальянцев Триссино, Ручеллаи, Джиральди и французов Жоделя, Гарнье, Скюдери и др., близкие к повествовательному жанру. Очень незначительно количество Р., отличавшихся явно технически-служебной ролью в драматургии испанского и английского театров XVI и XVII вв., где сами драматурги были часто актерами или постановщиками (Лопе де Вега, Кальдерон, Гейвуд, Шекспир, Бэн Джонсон и др.). Мало заботились о Р. и французские классики XVII века, декламационные трагедии которых свободно обходились без детальных указаний на переживания и действия персонажей.

  • 9940. Рембрандт ван Рейн
    Литература

    В 1642 году Саския скончалась, оставив Рембрандту их сына, совсем еще младенца, единственного из четырех детей, достигшего совершеннолетия. К маленькому Титусу пришлось нанять няню, которой стала Гиртхе Дирц, почти сорокалетняя фламандка. Наряду с выполнением своих прямых обязанностей, она быстро стала любовницей художника. Их отношения зашли так далеко, что она даже составила собственное завещание в пользу сына Рембрандта. Окончание их романа было трагичным, поскольку доме появилась новая юная служанка, на которую тотчас обратил внимание мастер. Оскорбленная Гиртхе подала на Рембрандта в суд и выиграла его, получив от художника пожизненную пенсию. Можно сказать, что девичья любовь его новой пассии Хендрике Стоффельс обошлась стареющему мастеру недешево. Хендрике 20-летняя Хендрике пленила сердце Рембрандта во многом тем, что напоминала ему Саскию, по которой он сильно тосковал. Хендрике стала его постоянной натурщицей и полезной помощницей в его нелегкой жизни. По-видимому, художник искренне полюбил Хендрике, свою новую музу. И первой это поняла Гиртхе, поначалу не оставлявшая надежд вернуть любовь мастера. Ее истерзанный ревностью разум не вынес картины чужого счастья. С нею случился нервный припадок, и она попала в приют для душевнобольных, где и находилась до самой своей смерти. Все счета из лечебницы оплачивал, разумеется, сам Рембрандт. Тем временем Хендрике родила художнику дочь. Несмотря на это, их отношения не были оформлены юридически из-за злополучного пункта завещания Саскии. Бедняжку Хендрике даже подвергли унизительной процедуре отлучения от церкви за "распутное поведение". Рембрандт был известен своим равнодушным отношением к религии и на сей показательный процесс не пошел. Невзирая на жизненные невзгоды, Хендрике оставалась верна своему великому любовнику вплоть до своей смерти в 1663 году.