Geum.ru

История

  • 4101. Иран во второй половине 20 века. Исламская революция в Иране
    Дипломная работа пополнение в коллекции 19.10.2010

     

    1. Агаев С.А. Иран: внешняя политика и проблемы независимости 1925- 1941 гг. - М., Наука, 1971.
    2. Агаев С.Л. Иран в прошлом и настоящем. - М., Наука, 1981.
    3. Агаев С.А. Иран: рождение республики. - М., Наука, 1984.
    4. Агаев С.Л. Иранская революция, США и международная безопасность: 444 дня в заложниках. - М., Наука, 1986.
    5. Агаев С.Л. Иран между прошлым и будущим. События, люди, идеи. - М., Наука, 1987.
    6. Агаев С.А. Рухама Хомейни. // Вопросы истории № 6, 1989, с.79- 100.//
    7. Агаев С.Л. Иранская революция: «Воспоминание о будущем»? // Народы Азии и Африки № 1, 1989, с. 54- 67.//
    8. Алиев М.С. Антиимпериалистическое и демократическое движение 1949- 1953 гг. - М., 1976.
    9. Алиев С.М. Антимонархическая и антиимпериалистическая революция в Иране. // Народы Азии и Африки № 3, 1979, с. 45- 58.//
    10. Алиев С.М. Рухолла ал - Мусави ал - Хомейни. // Азия и Африка сегодня № 10, 1988, с. 20- 25.//
    11. Арабаджян А.З. Сверхдержавы и исламская республика Иран. Иран: ислам и власть. - М., 2002. с. 164- 167
    12. Демин А.И. Социально- экономический и политический кризис конца 50- х - начала 60- х годов. - М., 1976.
    13. Дорошенко Е.А. О некоторых концепциях современного иранского духовенства по вопросам религии и государства. - М., 1971. с.118-135.
    14. Дорошенко Е.А. Эволюция исламских концепций в официальной идеологии Ирана (1963- 1983). Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока. - М., 1986, с.188.
    15. Дунаева Е.В. Иран и страны западной Европы: отношения развиваются. Иран: ислам и власть. М., 2002. с. 167- 177.
    16. Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века. - М., 1989.
    17. Иванов М.С. Очерк истории Ирана. - М., 1952.
    18. Иванов М.С. Иран в 60- 70-х годах XX века. М., 1977.
    19. Иран. Очерки новейшей истории, под ред. А. . Арабаджяна, - М., 1976.
    20. Иран: сборник статей, под ред. Е.А. Дорощенко, - М., 1971.
    21. Иран: сборник статей, под ред. Е.А. Кузнецовой М., 1973.
    22. Иран: экономика, история, историография, литература. - М., 1976.
    23. История Ирана. - М., 1977.
    24. Историография Ирана нового и новейшего времени. - М., 1989.
    25. Кременюк В.А. Борьба Вашингтона против революции в Иране. М.,1984.
    26. Крутихин М.И. Тегеранское восстание 9- 12 февраля 1979 года. Иран: история и современность. - М, 1983. с. 152- 170.
    27. Кулагина Л.М. Экономика английского империализма в Иране в конце XIX- начале XX вв. - М., 1981.
    28. Кулагина Л.М., Ахмедов В.М. Иран выходит из изоляции. Иран: ислам и власть. - М., 2002, с.149- 164.
    29. Мамедова Н.М. Исламское государство: соотношение государственных и идеологических приоритетов. Иран: ислам и власть. -М., 2002, с.14- 23.
    30. Мачокки М. Иран в борьбе. - М., 1953, с. 54.
    31. Насер Хейрани Наубари. Иран после имама Хомейни.// Азия и Африка сегодня № 9, 1990, с. 36-38.//
    32. Ниязматов Ш.А. Ирано-иракский конфликт. -М., 1989.
    33. Оруджев С.А. нефтедобывающая промышленность Ирана. - М., 1965, c. 72.
    34. Павлович М.П. восток в борьбе за независимость. М., 1980, с. 54.
    35. Петров Н.Я. Шиитский фундаментализм и политика экспорта исламской революции. // Народы Азии и Африки № 4, 1990, с. 26- 37.//
    36. Резников А.Б. Иран: падение шахского режима. - М., 1983, с. 150.
    37. Рождественская Д.С. Внешнеэкономические связи исламской республики Иран с развитыми капиталистическими странами. Иран: история и современность. - М., 1983. с. 171-196.
    38. Скляров Л.Е. Становление новых органов власти в Иране (1978- 1981 гг.) Иран: история и современность. - М., 1983. с. 196-218.
    39. Ушаков В.А., Шестопалов В. Я. Кто организовал в Иране переворот 1953 г. // Вопросы истории № 4, 1980, с.181-186.
    40. Федченко А.Ф. Иран в борьбе за независимость (1917- 1969 гг.). - М., 1970.
    41. Шпажников Г.А. Религия стран западной Азии. - М., 1976, с. 233.
  • 4102. Иран и Средняя Азия в древности
    Курсовой проект пополнение в коллекции 09.06.2012

    Там, где естественные условия способствовали устройству искусственного орошения, возникли различные формы оросительного земледелия. В горных районах древнейшие земледельцы пользовались водой горных ручьёв, укрепляя их русла и собирая их воды в искусственных водоёмах. В долинах рек строились каналы, искусственные водохранилища, плотины и шлюзы. Геродот описывает крупные оросительные сооружения, существовавшие в Хорезме. Современное археологическое обследование этого района показывает, что эти каналы были прорыты в VIII-VII вв. до н. э. и по своей длине превосходили каналы позднейшего времени. Так, например, канал Чермен-яб достигал в древности в длину 200 км. Остатки крупной оросительной сети были обнаружены и в Бухарском оазисе. Ирригация применялась в древности и на территории Ирана. Однако ввиду отсутствия больших рек искусственное орошение на территории Ирана имело гораздо меньшее значение, чем в Средней Азии, особенно в бассейне Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи, а также в районе Зеравшана. Характерной чертой искусственного орошения, типичного для Ирана, а также для Средней Азии, было устройство подземных каналов (кяризов) для сбора подпочвенных вод. Эти каналы снабжались для систематической прочистки особыми смотровыми колодцами, которые располагались на определённом расстоянии друг от друга. Религиозные верования племён Восточного Ирана и Средней Азии стали оформляться в период перехода от кочевого скотоводства к оседлому земледелию. Именно поэтому в священных книгах «Авесты» рисуется идеал безмятежной и праведной жизни земледельца, который строит себе дом, основывает свою семью, разводит скот, вспахивает землю, выращивает хлеб, кормовые травы, плодовые деревья, орошает безводную почву и осушает болота. Религия уже в те времена использовалась правящим классом рабовладельцев для укрепления своего экономического положения. Поэтому более выгодный в хозяйственном отношении земледельческий труд считался праведным делом. Хлебный злак считался священным растением, которое обладает могучей силой в борьбе со злыми духами. Жрецы учили, что человек, сеявший хлебное зерно, сеял добро и содействовал распространению культа благого бога Ахурамазды. Праведный человек, по учению жрецов, должен был уничтожать вредных животных и сельскохозяйственных вредителей, подымать целину, удобрять истощённую почву, строить мосты над текущей водой, раздавать сельскохозяйственные орудия людям, иными словами, всячески содействовать развитию земледельческого хозяйства. Среди хлебных злаков были особенно распространены пшеница, просо и ячмень. Виноград встречался в Иране и в Средней Азии в диком виде и был здесь акклиматизирован уже в древности. В садах выращивали абрикосы, персики и различные плодовые деревья. Из кормовых трав в Иране была особенно распространена люцерна, которая упоминается у античных авторов. Наряду с земледелием с течением времени развивались и ремёсла. Наибольшее значение имело развитие металлургии, чему способствовало наличие металлической руды, в частности золота, меди и железа. Древние открытые выработки меди и расположенные около них столь же древние плавильные печи, восходящие к эпохе халколита, были обнаружены в Кара-Калпакской АССР. В верхних слоях северного и южного холма в Анау были найдены медные и бронзовые предметы, например, серпы, ножи, наконечники копий и украшения. На территории Луристана были найдены бронзовые изделия, указывающие на высокую технику обработки бронзы. Ещё Геродот писал о том, что массагеты, населявшие обширные области Средней Азии, имели в изобилии золото и медь и делали из них разнообразные предметы. Можно предполагать, что золото добывалось в долине реки Зеравшана, в Согдиане и, кроме того, доставлялось из соседних стран, в частности из района Алтайских гор, через Бактрию. Железо появляется в Средней Азии сравнительно поздно, приблизительно в середине первого тысячелетия до н. э., причём в южных земледельческих областях Согдианы и Бактрии оно появляется несколько ранее, чем в более отсталых степных районах. Таким образом, в различных районах Средней Азии, в Анау, в Хорезме, на территории современного Таджикистана, уже в глубокой древности возникли центры металлургического производства, главным образом обработки меди, бронзы и золота. Они оказали несомненное влияние на развитие металлургической техники среди древних народов Ирана. Общественный строй народов Средней Азии и Ирана может быть восстановлен благодаря раскопкам, произведённым в Хорезме, а также благодаря некоторым скудным данным, которые можно почерпнуть из «Авесты» и из трудов греческих историков. В начале первого тысячелетия до и. э. у мидян, населявших северо-западную часть Ирана, сохранялся древний родоплеменной строй. Геродот, описавший возникновение Мидийского государства, сообщает, что мидяне делились на шесть племён и до объединения этих племён в племенной союз «жили в то время отдельными деревнями», т. е. в условиях древнего родового быта. Этот же родоплеменной строй долго сохранялся у персов, которые составляли шесть земледельческих племён и четыре племени скотоводов-кочевников. На обширной территории Иранского плоскогорья до самого последнего времени наряду с племенами оседлых земледельцев жили кочевые племена скотоводов. В «Авесте» встречаются особые слова, характеризующие древний родоплеменной строй и служившие для обозначения первичной ячейки этого общества, большой патриархальной семьи (нмана), родовой, а впоследствии сельской общины или отдельной деревни (вис), племени (занту), наконец, союза племён или области (дахью). Для обозначения начальника или вождя общины, племени и союза племён к каждому из этих слов прибавлялось слово «пати». Верховный вождь и жрец союза племён носил кроме того особый древний титул «кави». При раскопках в Хорезме были обнаружены поселения этого времени, получившие название «городища с жилыми стенами» и очень напоминающие поселения, описанные в «Авесте» под названием «вара». Эти огромные городища занимают обширную территорию в 1100x700 м, окружённую толстыми кирпичными стенами, внутри которых находится два или три длинных жилых помещения, своего рода коридоры, которые тянутся на протяжении 6-7 км и, очевидно, служили жилыми помещениями для целого племени, которое, возможно, насчитывало несколько тысяч человек. Открытое пространство, заключённое между этими «жилыми стенами», служило загоном для скота. Население, жившее в этих «городищах с жилыми стенами», занималось скотоводством и земледелием. Очевидно, именно к началу первого тысячелетия до н. э. относится сооружение больших оросительных каналов, остатки которых были обнаружены в Хорезме. Развитие скотоводства, земледелия и ремесленных производств приводило к развитию производительных сил, а также к имущественному расслоению внутри рода. Энгельс указывает на то, что первоначально стада принадлежали роду, но что «однако уже рано должна была развиться частная собственность на стада». По словам Энгельса, «несомненно, далее, что на пороге достоверной истории мы уже всюду находим стада как обособленную собственность главы семействах. Энгельс указывает, что этим богачам принадлежала металлическая утварь, предметы роскоши и, наконец, «людской скот» - рабы. Это древнейшее имущественное расслоение нашло своё отражение и в «Авесте», в которой описываются мифические образы героев древности. Эти знатные богачи-скотоводы обычно называются «богатый стадами», «богатый быками» или «богатый конями». Наряду с ними в древнейших частях «Авесты» упоминаются жрецы священного огня (атраван) и знатные воины-колесничие (ратаеста), составлявшие древнюю родовую знать. Геродот, описывая обычаи персов, говорит, что при жертвоприношениях обязательно должен был присутствовать жрец (маг), который «поёт священную песню». Маги, т. е. жрецы, составляли замкнутую социальную группу людей, которые «резко отличаются от остальных людей». В ту эпоху, которую описывал Геродот, знатные люди уже в значительной мере отличались от рядовых общинников своим богатством, которое состояло из скота и рабов. Постепенно стали выделяться аристократические роды, к которым, например, принадлежал персидский царский род Ахеменидов.

  • 4103. Иран под властью сефевидов
    Курсовой проект пополнение в коллекции 09.12.2008

    Окрепшее Сасанидское государство завоевало Южную Аравию, Сирию, Палестину и Египет и угрожало существованию Византии. Однако феодально-сепаратистские тенденции вновь усилились, вследствие чего сасаниды не смогли противостоять арабскому завоеванию Ирана в VII в. В результате арабских завоеваний Иран был включен в состав Арабского халифата. Процесс феодализации Ирана продолжался, хотя вначале он несколько замедлился; войны, которые вели арабы, сопровождались обращением в рабство значительной части местного населения (труд рабов применялся в сельском хозяйстве, на оросительных работах, в ремесле, в государственных рудниках), часть земельного фонда была превращена в государственные земли и в собственность арабской знати на правах мулька; обширные территории Ирана были переданы арабским племенам. В Иране сохранялась податная система сасанидов, но размеры поземельной подати (хараджа) были увеличены. В Иране начал распространяться ислам, который в Х в. стал религией подавляющего большинства населения. Арабский язык надолго стал государственным и литературным языком.[]

  • 4104. Иран после Первой мировой войны и образование Гилянской Советской республики
    Дипломная работа пополнение в коллекции 08.04.2012

    К первой группе относятся работы отечественных авторов, в основном общественных деятелей и историков - Ф.Раскольникова, А.Султан-Заде, С.Л.Агаева, В.Н.Пластунова., Н.К.Белова, В.Л.Гениса, М.Н.Иванова, М.А.Персица и др., которые рассматривают общие тенденции развития в Иране Гилянской революции, ее ход и результативность на разных этапах развития. Среди работ названных авторов следует выделить книги М.А. Персица «Застенчивая интервенция» и В.Л. Гениса «Красная Персия». В них исследуется политика Советской России на Востоке. В частности, рассматривается такой аспект, как практика использования национально-освободительных движений в целях экспорта социалистической революции. При этом необходимо отметить, что названная работа М.А. Персица носит в основном теоретический характер, в ней сделана попытка раскрыть политическую и идеологическую подоплеку советской активности в иранском государстве. В частности, автор особое внимание уделяет спорам вокруг идеи о Мировой революции на Востоке, вооруженном экспорте революции и политики коммунистической партии. Основной вывод в его работе сводится к следующему: «...Восточная политика большевиков, сводилась к различным, по преимуществу вооруженным формам экспорта советской революции на Востоке в целях ускорения создания азиатского фронта мировой социалистической революции». Взгляды М.А. Персица на характер и последствия в Гилянских событиях, изложенные в книге «Застенчивая интервенция», заметно отличаются от его же оценок, содержащихся в ранних его публикациях по этой проблеме. Так, в статье «О программных установках первых коммунистов Ирана, 1920 - сентябрь 1921», опубликованной в 1990 году, автор отмечал, что «Советская поддержка вдохнула новые силы в Гилянское движение, вызвала невиданный энтузиазм народных масс, все активнее включавшихся в антиимпериалистическую и антишахскую борьбу». В книге «Застенчивая интервенция» это же явление и его следствие оцениваются иначе: «Советская интервенция, происходившая под флагом помощи национально-освободительному движению Кучек-хана, в действительности оказалась акцией его подавления и насильственного навязывания народу социалистических порядков советского образца». Такое радикальное изменение взглядов М.А. Персица на существо предмета, возможно, объясняется появлением новой, ранее недоступной информации, содержащейся в некоторых документах из архивов Коминтерна, рассекреченных во второй половине девяностых годов прошлого века. Автор «Красной Персии» В.Л. Генис рассказывает об участниках Гилянской революции в той мере, в какой это можно сделать на основе новых архивных данных. В результате, в книге дана новая оценка событий, которые совсем недавно рассматривались отечественными исследователями как одно из самых ярких проявлений национально-освободительной борьбы народов Востока.

  • 4105. Иран при Сасанидах
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Крупнейшим успехом Сасанидов был захват Йемена и вытеснение оттуда эфиопов, союзников Византии. А затем началась новая война с Империей (572 г.), не закончившаяся до смерти Хосрова I. При преемниках Хосрова византийское правительство заключило союз с тюрками на востоке и северокавказскими кочевниками в Предкавказье. В итоге после ряда поражений персидских войск был заключен мир 591 г., невыгодный для Ирана. Внук Хосрова I, Хосров II Парвиз, смог удержаться на престоле при поддержке Византии, тоща как его противник Бахрам Чубин пользовался помощью тюрок. Такие мирные промежутки в византийско-иранских отношениях были, однако, исключениями, вызванными чрезвычайными обстоятельствами, и оба государства оставались непримиримыми конкурентами в борьбе за гегемонию в Передней Азии. Хосров II использовал убийство Императора Маврикия Фокой в 602 г. как предлог для начала новой большой войны с Империей. Эта война продолжалась до убийства Хосрова в результате придворного заговора в 628 г. Первоначально персы одержали ряд побед, захватили Сирию, Финикию, Палестину, центральную часть Малой Азии, дважды подходили к Константинополю и даже овладели Египтом. Однако силы шаханшаха были истощены, и закрепить эти успехи он не смог. Император Ираклий заключил союз с северокавказскими хазарами (согласно ал-Масуди) и другими северокавказскими племенами, нанес ряд поражений персам, разорил вместе с хазарами Закавказье и угрожал центру Ирана, ее столице Ктезифону. Преемник Хосрова, его старший сын Кобад Шируйе, участник заговора против отца, вынужден был просить мира. Обе державы в результате продолжавшейся более четверти века войны были доведены до крайнего истощения и не могли противостоять молодому арабскому государству, главным объектом завоеваний со стороны которого они стали.

  • 4106. Ирано-византийская война 602 - 628 гг.
    Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

    Оба варианта имели свои достоинства и недостатки. Так, например, поход главных сил на Малую Азию с последующим достижением Босфора и захватом Константинополя, казалось бы в таких условиях наиболее верный, наталкивался на соображение: а что, если византийцы перекроют Босфор своим флотом ? А то, что при угрозе Константинополю греки поступят именно так, никто из персидских полководцев не сомневался. А военный флот Ирана (он без сомнения существовал - иначе как бы смогли Сасаниды захватить Бахрейн и осуществить морскую экспедицию в Йемен в конце VI века) даже после захвата Шахрбаразом византийских морских баз и верфей в Финикии, был слаб и никак не мог равняться с греческим. Таким образом, удар по Малой Азии ничего бы не дал конечной победе. Даже если бы персидской армии и удалось переправится через Босфор, то далеко не известно чем кончилась бы осада миллионного Константинополя (который до этого никому взять не удавалось). В этом случае персы имели бы постоянно слабеющую армию (пути подвоза подкреплений: по морю или через Босфор, перерезаны ромейским флотом, господствующим на море) во враждебной стране - т.е. повторили бы ситуацию Ганнибала с несомненно аналогичным исходом.

  • 4107. Иранско-тюркский культурный симбиоз в Центральной Азии
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Значительную часть привозимых в кыргызские земли в Саяно-Алтае иноземными купцами составляли ткани, доставляемые из Средней Азии и Восточного Туркестана. По сообщению китайских источников, кыргызские женщины носили одежды, сшитые из плотных шерстяных тканей, полихромных, газовых и камчатных шелковых тканей, привезенных из Кучи, Бешбалыка и Ферганы. Согдийские и мусульманские купцы закупали у кыргызов в Саяно-Алтае меха пушных зверей, соболей и белок, мускус кабарги, дерево "худанг" и "рог хуту". Эти товары кыргызы получали с кыштымов в виде дани. Ввиду постоянной вражды с уйгурами, торговый путь из Тибета в кыргызские земли в Саяно-Алтае, в обход Уйгурского Турфанского княжества, через земли государства карлуков в Семиречье. Этот путь в значительной степени повторял прежний "кыргызский путь". Другая торговая трасса вела из Семиречья в Прииртышье, в Приобье и на Алтай, которые в IX XII вв. находился под властью кыргызов. По этим путям осуществлялась торговля между кыргызами и странами Средней Азии. В эпоху "Кыргызского великодержавия" кыргызские каганы стремились строить в своем государстве города, поощряли развитие земледелия, пытались ввести денежное обращение в земли кыргызов в Саяно-Алтае проникли прозелитарные религии: буддизм, несторианство и манихейство. Влияние среднеазиатского зодчества прослеживается на некоторых архитектурных сооружениях, построенных из сырцовых кирпичей, исследованных в Минусинской котловине. По мнению Л.Р. Кызласова, архитектурные и строительные особенности раскопанного в котловине Сорга здания соответствуют канонам согдийской архитектурной школы. Согласно его предположению, манихейство было принято в Кыргызском каганате в качестве "государственной религии", для отправления культов которой согдийцами сооружались храмы.

  • 4108. Иркутская область в годы Великой Отечественной войны
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    “В связи с разбойничьим нападением фашистской Германии на Советский Союз обком партии обязывает:

    1. обеспечить разъяснение рабочим, служащим, колхозникам обращение советского правительства, еще большее сплочение трудящихся области вокруг Коммунистической партии и Советского правительства;
    2. принять меры к повышению революционной готовности решительно пресекать всякие враждебные вылазки, организовать четкую работу партийно-советского аппарата;
    3. организовать рабочих и служащих на борьбу за успешное выполнение задач, поставленных 18 партийной конференцией, и государственных заданий. Организовать колхозников на успешное проведение сенокоса, на подготовку к уборке и проведение всех сельскохозяйственных работ;
    4. обеспечить организованную торговлю, пресекать панику. Вести борьбу с расхищением товаропродуктов и созданием запасов спекулятивными элементами;
    5. оказывать всяческую помощь железнодорожному транспорту в выполнении правительственных заданий;
    6. организуйте систематическую политическую информацию обкомпарта.”
  • 4109. Иркутское купечество
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Баснин Василий Николаевич (1798 - 1876) - иркутский купец 1-й гильдии, потомственный почетный гражданин города. Родился в семье богатого кяхтинскоо купца. До 12-летнего возраста учился в училище, затем занялся коммерцией. Продолжая дело отца, он все свои коммерческие интересы сосредоточил на кяхтинской торговле с Китаем. Изменение коньюктуры рынка и условий торговли привели в 40-х гг. ХIХв. к постепенному разорению фирмы. После смерти отца в 1840 г. Василию Николаевичу досталось 300000р. наследства, фирма Басниных прекратила торговлю в Кяхте и Нижнем Новгороде, а он сам переехал в Иркутск. Имел золотые прииски в Лено-Витимском и Олекминском горных округах. Он был одним из передовых людей своего времени, отличавшийся стойкостью убеждений, честностью, уважением к науке (действительный член Русского Географического общества) и искусству, обладавший утонченным вкусом. В 40-х гг. в Иркутске ни у кого нельзя было найти такого полного собрания произведений русских и зарубежных писателей, книг по словесности и истории, как у Василия Николаевича. У него же была обширная коллекция гравюр 1-й половины века. Он увлекался не только живописью, музыкой, театром, но и цветоводством. Сад, заведенный его отцом, он превратил в образцовое садоводство. В оранжереях росли яблоки, груши, сливы, персики, мандарины, апельсины, виноград. Им были собраны редчайшие растения мира, которые он выписывал из Китая, Японии, Австралии. Баснин был директором и почетным членом Сиропитательного дома Елизаветы Медведниковой, на содержание которого жертвовал деньги. Являясь городским головой, был известен своей справедливостью, особенно по делам опек, и поэтому был нежелателен для многих.

  • 4110. Ирландия
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    С первых же шагов на ирландской земле колонизаторы взяли курс на лишение коренного населения всех прав. Когда в конце XIII века был сформирован первый ирландский парламент, право заседать в нем получили только выходцы из Англии. В то же время в Лондоне опасались, что новые поселенцы могут попасть под влияние ирландцев, и в 1366 году были приняты так называемые законы Килкенни против англичан. Англичанам, поселившимся в Ирландии, запрещалось «перенимать манеры, моду и язык ирландских врагов», жениться на ирландских девушках, пускать в дом ирландских поэтов и музыкантов. Если становилось известно, что англичанин говорит по-ирландски, его лишали земли.

  • 4111. Ирландские этнонимы на карте Птолемея: опыт мифологической интерпретации
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Если верна реконструкция для индоевропейского праязыка *bhrghi- ~ *bhrghnti-, то мы имеем дело с весьма интересным явлением, суть которого состоит в том, что имя богини предстает в двух формах краткой, отчасти совпадающей со словами для возвышенностей, и обозначающей некую «внутреннюю силу» или сущность, и «распространенной», содержащий суффикс, который актуализирует эту внутреннюю потенцию, превращая её в некое активное начало. Что касается этнонима, производного от имени божества, то его первоначальная форма оказывается формой множественного числа теонима. Едва ли стоит объяснять этот факт примитивным тотемизмом. По-видимому, мы имеем дело с практически неисследованными процессами самоназывания этносоциальных групп в индоевропейском обществе. Показательно, что этнонимы, восходящие к *bhrghnti-, засвидетельствованы в ареале, охватывающем Британские острова, Галлию, Альпийскую область, Балканы и Славию. Как отметил K. Т. Витчак [Витчак 1989, Витчак 1992], ареал распространения *bhrghnti совпадает с ареалом распространения этнонима *wenHtii (Veneti, Вятичи и др.) и, добавим, практически не выходит за пределы «древнеевропейских» языков. По своей семантике *bhrghnti -, синонимично *albhio- белый, светлый, давшему в кельтских языках теоним *Albion- и этноним, формально идентичный топониму, - Albion(es) жители Альбиона.

  • 4112. Исаак Ньютон
    Информация пополнение в коллекции 12.02.2007

    В октябре 1667, после возвращения в Кембридж, Ньютона избрали младшим членом Тринити-колледжа; шесть месяцев спустя он стал одним из старших членов и вскоре получил степень магистра. Первые же эксперименты с призмами убедили его в том, что дальнейшее усовершенствование телескопа ограничено не столько трудностями вытачивания линз, сколько разной преломляемостью лучей разных цветов, из-за чего пучок белого света невозможно сфокусировать в одной точке. Хроматическая аберрация обусловлена различием в углах, на которые отклоняются при прохождении через линзу лучи света разных цветов и, следовательно, разных длин волн. Сегодня хроматическую аберрацию корректируют подбором линз, изготовленных из стекол с разными показателями преломления (такие комбинации линз называются ахроматами), но во времена Ньютона этот способ еще не был изобретен. Ньютон обратился к единственному практически возможному решению конструированию зеркального телескопа (телескопа-рефлектора). Схему такого телескопа предложил в 1663 шотландский математик Дж. Грегори, но первым его построил Ньютон в 1668.

  • 4113. Искусственное освещение
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    В то же время, другой изобретатель электрической лампочки, по другую сторону Атлантики, впервые задумался об использовании электрического освещения, когда газовая компания отключила газ в его мастерской за неуплату [2]. Его имя Томас Алва Эдисон. На Всемирной выставке в 1881г. он представил разработанную им систему освещения. Позднее его современник Эмиль Ратенау* так описал свои впечатления: «По тогдашним понятиям гигантский генератор тока, названный «Джумбо», по своей конструкции и мощности намного уступал современным колоссам. Однако впервые были созданы машины, которые могли претендовать на это название. В центре новой системы находился шедевр лампа накаливания с угольной нитью. Система освещения Эдисона была настолько продумана до мельчайших деталей и мастерски выполнена, что высказывалось мнение, будто она десятилетиями опробовалась в многочисленных городах» [3]. Следует отметить, что современные лампы с телом накала из спирализованной вольфрамовой проволоки имеют световую отдачу в 8...10 раз выше, чем первые лампы с угольной нитью.

  • 4114. Искусственные подземные полости г. Одессы и ее окрестностей
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Катакомбы состоят из нескольких типов подземных полостей, иногда тесно связанных между собой. В основном это подземные каменоломни, которые составляют примерно 95 97% всей протяженности лабиринта Одесских катакомб. Кроме каменоломен, со всеми составляющими их элементами штольнями, штрекаками, стволами, сбойками и т.д., здесь известны разведочные горизонтальные и вертикальные горные выработки - шурфы; военные бункера; подземные ходы; дренажные туннели; подвалы различного назначения (в Одессе их часто называют «минами»); ливневые коллекторные туннели; водяные колодцы; цистерны; естественные карстовые и дилатансионные пещеры и прочее. Всё это, соединяясь в различных сочетаниях между собой, образует Одесские катакомбы. В составе подземных полостей, составляющих в совокупности Одесские катакомбы, нет только настоящих катакомб искусственных подземных сооружений культового назначения.

  • 4115. Искусство
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Живопись

    1. Ватто 1684-1721. «Отплытие на Киферу» (остров любви) 1718. Лувр. Жанр Ватто галантный праздник. Самодостат., красота. Приятность. Природа подыгрывает. Красивые костюмы. Эротика флирт
    2. «Общество в парке» ЛНГ 1722. Тоже. Изображает профессиональных музыкантов, актёров. Есть элемент меланхолии, чего лишены ученики - «обезьяны Ватто».
    3. Буше 1703-1770. «Утренний туалет» 1768. Линеарен. Пришет жёстко. Увлечение востоком. Эротический элемент.
    4. «Лиза о`Мерфи» 1752. Мюнхен. Любовница Луи XV. Эротика рококо.
    5. Геракл и Алифала 50-е. ГМИИ. Редкие брутальные сюжеты
    6. Фрагонар 1732-1806. Был хранителем НГ вовремя р-ии. «Девочка с собачкой». 1760-е годы. Эротика, подросток.
    7. Эволюция после поездки в Италию. «Качели». ФНГ. Рокальная группа на 2 плане. Основное итальянская природа.
    8. Латур (1704-1788). Был популярен и знал себе цену. «король пастели». «Мари Фени» 1754. Музей Латура. Умышленная эскизность. Дух просвещения. Интеллект, портретность, живость.
    9. Шарден 1699-1779 «женщина, чистящая свёклу» 1738. Мюнхен. Умышленное противостояние рококо. Певец буржуазии.
    10. «Утренний туалет». 60-е годы Лувр Повседневные действия.. Диспоэтичность. Утверждение новых ценностей.
    11. «Автопортрет с зелёным козырьком» За работой, антиарист.
    12. Модный брак. 60-е годы Лувр. Моралист
    13. Грёз (1725-1805) «Паралитик (Плоды доброго воспитания)». 1763. ГЭ. Моралист.
    14. Добродетельная мать. Париж Н. библиотека. 70-е года.
    15. Луи Давид (1748-1825). «Смерть Сократа» 1787. Метрополитен. Освещение Караваджо, неподвижные фигуры.
    16. «Смерть Марата» 1793. И в ванне продолжает работать. Высота духа. «Друг народа», Памятник Марату.
  • 4116. Искусство арабских народов
    Информация пополнение в коллекции 24.08.2006

    Определенное влияние на развитие средневекового искусства арабов, как и других народов, исповедовавших ислам, оказала религия. Распространение ислама знаменовало отказ от старых, дофеодальных религий, утверждение монотеизма веры в единого бога. Мусульманское представление о мире как о созданном богом едином целом имело важное значение для формирования характерной в средневековую эпоху эстетической идеи о некоей, хотя и отвлеченной гармонии вселенной. Вместе с тем ислам, как и все средневековые религии, идеологически оправдывал и закреплял феодальную эксплуатацию. Догмы Корана затемняли сознание человека, препятствовали его развитию. Однако взгляды на мир людей средневекового Востока, в том числе их художественные взгляды, нельзя сводить к религиозным представлениям. В мировоззрении человека средневековья противоречиво сочетались идеалистические и материалистические тенденции, схоластика и стремление к познанию реальной действительности. Один из величайших ученых и философов средневекового Востока, Абу Али ибн Сина (Авиценна), признавал божественное происхождение вселенной и вместе с тем утверждал, что научно-философское знание существует независимо от религиозной веры. Ибн Сина, Ибн Рушд (Аверроэс), Фирдоуси, Навои и многие другие выдающиеся мыслители средневекового Востока, в чьих трудах и поэтических произведениях особенно ярко проявились прогрессивные черты эпохи, утверждали силу человеческой воли и разума, ценность и богатство реального мира, хотя, как правило, не выступали открыто с атеистических позиций.

  • 4117. Искусство Беларуси XVIII века
    Информация пополнение в коллекции 09.02.2012

    Известным памятником белорусской монументально-декоративной живописи XVIII века является роспись Несвижского иезуитского костела Божьего тела. Годы росписи 1751-1753. Их выполнила группа мастеров под руководством придворного художника Радивилов Савелия Доминика Геского старшего.По своему пластическому и образному решению фрески костела отвечают стилю барокко. Здесь много аллегорических фигур, символов, сцены наполнены движением, они динамичны и выразительны. Система росписи не каноническая. Главная тема росписи евхаристия. Атарная картина «Тайная вечерия». Изображения находятся на пересечении главного нефа и трансепта. От трансепта до входа идут сцены Ветхого завета и жития святых. На парусах изображены евангелисты, а на куполе иллюзорное окно и небо, каждый святой сидит на облаке. В изображениях используется очень много ракурсов.

  • 4118. Искусство Древнего Рима
    Курсовой проект пополнение в коллекции 24.01.2007

    Роспись основной сцены близка рисункам на греческих архаических вазах. В этом убеждает фризовость композиции, чёткое разделение поля изображения на две части, заполненные орнаментами свободных пространств. Фигуры здесь просто раскрашены, лишены светотеневой моделировки. В композиции росписей этрусских гробниц можно видеть умелое подчинение живописи архитектуре склепов: в частности, изображения на люнетах торцовых стен удачно вписаны в их треугольники, различные элементы композиций гармонично связаны друг с другом. В гробнице Борона, названной так по имени открывшего её барона Кестнера, хорошо согласованы друг с другом сцены на люнете и на торцовой стене. По краям первой помещены живые и подвижные дельфины и морские фантастические существа гиппокампы, а на стене под люнетой этрусский мастер расположил фигурки гарцующих на конях всадников, фланкирующих среднюю группу со сдержанными в движениях персонажами. Красива и полна торжественности эта центральная стена, связанная, очевидно, с каким то ритуальным действием. Мужчина отчески положил руку на плечо мальчику, играющему на двойной флейте, другой рукой поднимает чашу с вином. Молоденькое деревце со свежими зелёными листочками отделяет от них воздевающую руки женщину. Высокое мастерство композиции проявляется и в росписи гробницы Ванхнатов. Фигуры льва и лани, заполняющие треугольник, люнеты хорошо вписаны в него; им не тесно в этом пространстве и оно не слишком свободно для них. Выразительны линии контуров животных, безупречен рисунок, изображающий гибкое тело, тонкие быстрые ноги, напряжённые уши встревоженной лани и тяжеловесно мягкую поступь хищника. Метко переданы настороженность лани и готовность её прыжку. Некоторые росписи воспроизводят картину внутренних помещений дома. Так, в частности, в гробнице Львиц, на потолке изображаются кровельные черепицы, в углах колонны. Художник представил в основной сцене ритуальные пляски. Центр композиции занимает огромный сосуд для вина украшенный гирляндой кратер, возле которого стоят два музыканта, играющие на флейте и струнном инструменте. По обе стороны кратера изображены танцующие. Обращает внимание гармоническая уравновешенность отдельных элементов росписи. Фигуре женщины в широких развевающихся одеждах, заполняющей большую часть пространства слева от кратера, художник противопоставляет справа танцующую пару, занимающую примерно столько же места. Продуман и цветовой строй росписи. Как бы для соблюдения цветового равновесия волосы у изображённой белой краской женщины показаны тёмными, у мужчины, тело которого закрашено коричневой краской, - светлыми. Широкие плечи, крупные бёдра танцующих, массивны, как и в статуях архаической Греции. Но образы греческой архаики более спокойны, торжественны. В этрусском искусстве, в частности в этой сцене, действие пронизано напряжением и динамикой; выразительной ритмикой движения мастер побеждает инертность и тяжеловатость форм. Сюжеты росписей этрусских гробниц разнообразны: заупокойные трапезы, ритуальные пляски, игры на похоронах, эпизоды борьбы юношей атлетов. Встречаются порой и сцены из жизни умершего, воссоздающие либо его труд, либо его любимые развлечения. В гробнице Охоты, и рыбной ловли представлены рыбаки в лодках, охотники, стреляющие из рогаток в птиц. Мастер показал скалы и море, выпрыгивающих из воды дельфинов, летающих птиц, охотников, рыбаков забрасывающих сети. Примечательно, что у этрусских мастеров больше, чем у греческих живописцев, стремление к конкретности; поверхность моря отмечена волнистой линией, над которой показан высоко подпрыгивающий дельфин, изображены редкие кусты на скалистом берегу и другие детали.

  • 4119. Искусство и физика
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Хорошей иллюстрацией физиологического восприятия смешения цветов может послужить картина В.И.Сурикова «Боярыня Морозова»: снег на ней не просто белый, он небесный. При близком рассмотрении можно увидеть множество цветных мазков, которые издали, сливаясь воедино, и создают нужное впечатление. Этот эффект увлекал и художников-импрессионистов, создавших новый стиль пуантилизм - живопись точками или мазками в форме запятых. «Оптическая смесь» решающий фактор в технике исполнения, например, Ж.П.Сера, позволяла ему добиваться необыкновенной прозрачности и «вибрации» воздуха. Ученики знают результат механического смешения желтый + синий = зеленый, но неизменно удивляются эффекту, возникающему при наложении рядом на холст мазков дополнительных цветов, например зеленого и оранжевого, каждый из цветов становится ярче, что объясняется сложнейшей работой сетчатки глаза.

  • 4120. Искусство как наука и наука как искусство.
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Дабы подготовить необходимую почву для овладения методом картографии ума, давайте сперва рассмотрим тот метод, которому нас учили и к которому большинство из нас интуитивно прибегает всякий раз, когда возникает необходимость в продуцировании или систематизации идей. Этот метод именуется "предварительным составлением плана". По традиции, план-конспект начинается с "римской цифры один". Случалось ли вам когда-нибудь потратить кучу времени, дожидаясь появления идеи, которую можно было бы поместить под римской цифрой один? Возможно, в конце концов ~ минут эдак через двадцать -- вас все же осенит, и вы будете исправно продвигаться вперед вплоть до пункта 3.4, когда вам вдруг станет ясно, что этот самый пункт 3.4 должен быть пунктом 2.2. Тогда вы его вычеркиваете и рисуете стрелку. С этой минуты ваш план становится все больше и больше похож на мазню. Но ведь даже ежу понятно, что план должен быть чистым и опрятным! Впав в расстройство, вы машинально чертите на полях какие-то узоры (при этом мысли ваши улетают очень далеко) или начинаете грезить. Ваше подавляемое "правое полушарие" пытается как-то выразить себя, но бессмысленные каракули, которыми вы испещрили ваш план, всего лишь портят бумагу, и вам остается лишь укорять себя за никчемную мечтательность. Безнадежно увязнув в этой междоусобной войне мозговых полушарий, вы в конце концов комкаете свой план и бросаете его в помойное ведро, а потом все начинается сначала.