Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии
Сакральные основания культуры русского города (на материалах Архангельска конца XVI - начала XX века)
Автореферат докторской диссертации по культурологии
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА1.6 Пространство и время культуры Архангельска. В параграфе пространство и время показаны как общенаучные, философские и повседневные категории, как два базовых средства выражения динамики культуры, вполне применимые при исследовании русского города, поскольку город - открытая во времени и пространстве система. Город мыслится создателями как пространство, осуществленное во времени и тем самым составляющее триединство настоящего прошедшего, настоящего настоящего, настоящего будущего (Бл. Августин).
Согласно мысли В. Н. Топорова, в древности господствовало пространственное, мифологическое мировосприятие, где временной процесс - история - воспринимался пространственно. В Средневековье город включался в сакральное время - как вечный город, как Град Небесный в граде земном, который соотносился с каждым храмом, ее формирующим, не только как со своей частью, но и как целое с целым. Сегодня же господствует временное, листорическое мировосприятие, пространство воспринимается временно'. Во времени меняются стили построек - это естественный процесс, но изначальные места храмов (например, в Архангельске) сохраняются как жизненное пространство, включенное в сакральное время. Таким образом город соединил в себе и пространство, и время.
На длительном отрезке истории архитектура - пространственное искусство - является важнейшей, основополагающей частью человеческой культуры, самой распространенной формой овеществленного бытия общества. Как и вся культура, архитектура несет в себе диалектическую пружину развития, программирующую развертывание пространственно-временной структуры мира. В этом можно убедиться, рассматривая архитектуру города уже на начальном периоде, ибо город - средоточие современной цивилизации - явление изначально пространственное.
Так, Архангельский город располагался в едином обозримом пространстве: в устье большой реки, на самом возвышенном месте мыса. Этот мыс - центр тяжести пространства города, его лцентральное место - освящался как средоточие сущности данной местности, как смысл данного города, созданного при Михайло-Архангельском монастыре, давшем одно из названий городу - Архангельский. Однако не монастырь, а крепость, называвшаяся городом, стала ярко выраженным центром, подчинив себе окружающее пространство, и второе слово - город - выявляет его местоположение. Отсюда, от центра, начиналось стадиальное развертывание города в пространстве природы и в историческом времени, что было характерно для древнерусских городов.
В прямоугольном плане крепости, построенной по чертежу, утвержденному Иваном Грозным, видна идеальная схема города. Однако в Архангельске правильный план прослеживается лишь в построенной крепости и Стрелецкой слободе. Рядом с крепостью в начале XVII в. формируется посад; в конце XVII в. появляется Немецкая слобода; в начале XVIII в. - Солдатские слободы, центрами которых стали храмы. Так город приобретает отчетливо выраженную функциональную и пространственную структуру, включающую в себя великолепную систему доминант, игравших огромную роль в панораме всего города.
В параграфе отмечается еще один элемент города - дорога. Это явление линейное, одномерное, временное. Протяженность дороги в сознании человека Средневековья не имеет пространственной характеристики. Она измеряется временем, затраченном на ее преодоление: количеством переходов, дней, недель, месяцев пути. Всем известна мифологическая формула пути: Вот едут они путем-дорогою. Долго ли, коротко лиЕ. Такая категория, как дорога рассматривалась многими исследователями, в частности М. Н. Цветаевой.
Город и дорога различны как по своей природе, так и по своему назначению. Город - узел культуры, место производства материальных и духовных ценностей. Дорога - коммуникация, по которой происходит передача материальных ценностей. Они взаимосвязаны и в то же время автономны, живут по собственным пространственным и временным законам. Сегодня для нас слово дорога не связано с городской культурой. Ее заменили улицы.
С конца XVIII в. в связи с общероссийскими переменами в градостроительстве несколько меняется структура Архангельска, получившего, как и другие города, регулярный план, в котором была учтена исторически сложившаяся градообразующая и пространственная структура.
Во второй главе Диалектика сакрального и профанного в культурном генезисе Архангельска рассматриваются проблемы сакрального и профанного - сфер, соотнесенных в научно-философской традиции с понятием религиозной культуры, религиозности как таковой. По мысли Н. Седерблома, религия может существовать без понятия Бога, но не может без различения между священным и мирским. Эта мысль была развита в трудах М. Элиаде, говорившего об оппозиции священного и мирского как о двух образах бытия в мире, двух ситуациях существования, принимаемых человеком в ходе истории. Сторонником сближения светского и религиозного мировоззрений был В. В. Розанов, отстаивавший, правда, необходимость новой сакрализации светских ценностей с целью переосмысления всей религиозной культурной традиции, а также возврат к первоначальному христианству, где каждый был наедине с Богом. Мы понимаем сакральное как связанное не только со священным, но и с номинациями особой значимости - государством, церковью, городской и народной культурами. Среди городских памятников, в которых сакральное и профанное сосуществуют в синтезе, необходимо выделить Архангелогородскую крепость, а также Михайло-Архангельский монастырь, подворья северных монастырей, кладбищенские комплексы города и деревянное зодчество - дома и храмы.
2.1 Архангельская крепость - сакрализация мирского устремления. В данном параграфе показано, что всякий древнерусский город начинается с культурной идеи, выраженной в строительстве крепости, облик которой не мыслим без стен, башен, рвов, валов, надолб, подъемных мостов. Ценностно-значимую роль имеет выбранное место, близкое природному, отвечавшее градостроительным требованиям.
В параграфе говорится об оригинальных архитектурно-художественных свойствах крепости, выросшей на территории Михайло-Архангельского монастыря и включившей постройки последнего в структуру своей композиции, тем самым Город обрел новую красоту. Своеобразие и исключительная многогранность архитектурно-художественного выражения легли в основу восприятия и формирования города как самостоятельного архитектурно-пространственного организма.
Приводятся письменные свидетельства и описания путешественников об устройстве и художественном облике крепости XVI в. (Ж. Соваж) и XVII в. (А. Олеарий), а также ее изображения на голландских картах (Л. Я. Вагенара, Г. Герритса) и гравюрах Р. де Хооге, на рисованном плане конца XVII в. На них виден ясный по замыслу план крепости, удачно воплощенный на местности: здесь и берег большой реки, и глубокая гавань - удобная стоянка для морских судов, и возвышенный мыс. Все это совпадало с градостроительными требованиями XVI в., лишь естественные очертания внесли небольшую поправку в регулярный план. Речная сторона крепости была чуть длиннее восточной, стены и башни поставлены по периметру возвышенности. Таким образом, очертания крепости - города с острогом - определились топографическими условиями. Подобная композиция с расположением башен, соразмерных друг другу, существовала в русском крепостном зодчестве уже в XV в. и была продолжена в XVIЦXVII вв.
Особенным для Архангельска второй половины XVII в. явилось возведение Гостиных дворов, построенных также в традициях оборонного зодчества. Избранное местоположение комплекса продиктовало и форму его плана - длинного прямоугольника, протянувшегося вдоль Северной Двины. Выстроенные из большемерного кирпича Гостиные дворы замыкались по всем четырем углами глухими башнями, в которых имелись бойницы с амбразурами для обстрела неприятеля. На ярусах башен располагались пушки. В результате крепостью становились и Гостиные дворы.
Таким образом, Архангелогородская крепость, как и все северные и древнерусские крепости, предстает перед нами не только памятником материальной культуры минувших эпох, архитектурной моделью, созданной коллективно, но и памятником духовным, образцом космической философии, воплощением представлений о соотношении небесного и земного в повседневной жизни. Все ее угловые боевые башни, кроме одной Северной, свои названия получили от находившихся неподалеку церквей и Архангельского монастыря: Спасская, Вознесенская, Рождественская, как и въездные воротные: Воскресенская, Архангельская и Покровская, т. е. были сакрализованы.
2.2 Михайло-Архангельский монастырь: священное и мирское. В параграфе монастырь рассматривается автором не только как объект, относящийся к официальной церкви, но и как сообщество людей, занимавшихся хозяйственной деятельностью, которая требовала много труда и молитвы. Из монастырей пришло в мир наполненное глубочайшим смыслом выражение: Труд есть молитва. Монашескому труду обязан город, возникший возле монастыря, возле обжитого места.
Возведенный на мысу, на высоте горы, замкнувший речные перспективы - верхнего и нижнего течений, - он выражал идею субстанционального размежевания земного и небесного, то есть образа небесного и земного рая. Возвышенный глинистый берег круто спускался к глубокой Северной Двине, а с другой стороны монастырь окружал густой сосновый бор.
Выбор местности для монастыря в лесу, на высоком берегу реки диктовался представлениями о том, что первозданная природа безгреховна, упорядочена самим Богом, гармонирует со стремлением к совершенствованию. У Григория Нисского, особенно популярного на Руси с XIV в., есть Слово о первозданной красоте мира. Оно объясняет, почему ценилась в Древней Руси дикая природа. Нетронутая природа знаменует собой порядок и благообразие, гармонирующее с подвижнической жизнью отшельника, желающего посвятить себя Богу. Во многих средневековых письменных источниках проводится мысль о том, что путь в земной рай лежит через монастырь, отшельничество. Монахи считались ангелами во плоти, поэтому, по мысли Д. С. Лихачева, монастыри ставятся в красивой и безлюдной местности. Эти представления о природе и отшельничестве поддерживались и учением исихастов (особенно Нила Сорского). Однако уединенность Михайло-Архангельского монастыря в конце XVI в. была нарушена.
В тексте параграфа отмечается, что возвышенный мыс большой реки, где имелась глубокая гавань - удобная стоянка для морских судов, потребовался для строительства городской крепости. Строения монастыря оказались внутри ее. Таким образом, монастырь также входит в пространство профанного. После пожара 1636 г. монастырю отводят место за пределами города. Уступая свое место Новому городу, он не выходит из народа, а возрождается на въезде с юга и с одноименным собором обозначает контур города как обширного храма. Новое место для монастыря было выбрано удачно, и вплоть до 1930-х гг. монастырский ансамбль господствовал над двинскими просторами.
К концу XVII в. Михайло-Архангельский монастырь был крупным землевладельцем. В его ведении были монастырские дворы для скотины и пашни в Соломбале и многие дворы в левобережных деревнях, в них жили наемные трудники. Доходную статью для монастыря составили также дворовые места и лавки около крепости в Архангельске. Монастырь содержал подворья в Холмогорах, Великом Устюге, Вологде, Москве.
В 1685Ц1689 гг. на месте деревянного собора северным подмастерьем каменных дел М. А. Лохоцким был сооружен величественный каменный Михайло-Архангельский собор - первый среди каменных церквей Архангельска. Он сооружался по типу Успенского собора Московского Кремля, о чем свидетельствовали близкий к квадрату план, пятиглавие, выделение цоколя. Но это лишь далекий прототип. Скупой декор относит его к северным монастырским храмам XVI в. В этом первом каменном храме Архангельска переплелись черты общерусской и местной школ каменного зодчества XVII в.
Монастырь органично вошел в пространственную структуру города, составив еще одно его планировочное звено. Территория между ним и городом не была застроена, и просторы распаханных пашен с одной стороны и речные дали с другой составляли его естественное окружение. Он представлял собой замкнутый городок с традиционным хозяйственно-бытовым укладом.
В завершении параграфа делается вывод о том, что Михайло-Архангельский монастырь был неразрывно связан с историей и культурой Архангельска, с историей всего Русского Севера, ставшего благодаря православию прообразом, символом России - Святой Руси, являвшегося Землей Обетованной, на поиски которой устремлялась душа русского человека - инока и крестьянина, морехода и землепроходца. Наряду с другими монастырями Беломорья, он был центром духовного просвещения края. В 1902 г. при монастыре открылось Древнехранилище Архангельского епархиального церковно-археологического комитета, в котором собирались древние письменные источники, хранившиеся до того в ризницах северных монастырей. Связь с ними осуществлялась через подворья.
2.3 Подворья северных монастырей. В параграфе рассмотрено появление в Архангельске подворий - административных и хозяйственных представительств монастырей, обусловленное экономическими причинами. Многие северные монастыри осуществляли контакт с материком через подворья, которые помимо приема паломников и отправки их в обители, вели беспошлинную торговлю солью, сплавляли ее на продажу сначала в Архангельск, а из Архангельска в Холмогоры, затем в Вологду и далее в Москву. Промышляли монастыри и другие товары. Для этого в городе им нужны были склады и лавки, причем там, где велась бойкая торговля, в непосредственной близости у древнейшего торга.
Монастырские подворья появляются в Стрелецкой слободе, которая располагалась вблизи крепости. Здесь в первой четверти XVII в. находились подворья Соловецкого, Николо-Корельского, Антониево-Сийского и Пертоминского монастырей. В 1646Ц1647 гг. существовал двор Живоначальной Троицы Сергиева монастыря, который располагался за много верст от Архангельска, что, однако, не помешало ему иметь здесь свое подворье. В параграфе по скупым письменным источникам выявляется местоположение подворий названных монастырей.
В параграфе показано, что городские подворья были призваны прежде всего обеспечивать духовный контакт монастыря с мирянами и помогали сохранять такое уникальное проявление народной веры как паломничество. Выработались и устойчивые паломнические маршруты, охватывающие главные святыни беломорского ареала, обозначившие его узловые сакральные центры. Среди них выделяются сублокальные доминанты паломнических посещений, особенно Антониево-Сийский и Соловецкий, Николо-Корельский и Онежский Крестный, а затем Веркольский, Красногорский, Иоанно-Богословский (Сурский) монастыри и др.
В конце параграфа делается вывод о том, что каждый из упомянутых монастырей имел свою зону влияния, обладал своим набором объектов поклонения, с каждым из них связано осознание и самого локуса как святого места. Сама дорога к святыням уже была частью обета, богоугодного дела и несла на себе отпечаток сакральности: отрешенности от суетного мира. Подворья монастырей являются не только связующей с обителью нитью, но примером сакральной организации в городской структуре, не зависящей порой от инфраструктуры монастырей.
2.4 Городские кладбища - сакральный центр иного мира. В параграфе рассматривается система кладбищ в структуре города Архангельска и уделяется внимание элементам их сакральной топографии.
Кладбище - мир огромный и таинственный, в котором существует множество взаимосвязанных уровней: религиозный, нравственный, культурный, общественный, материальный. Но прежде всего это сотни тысяч могил жителей города - чиновников, купцов, крестьян, представителей других сословий. Согласно учению Н. Ф. Федорова, умершие есть напоминание живым о неисполненном долге воскрешения.
По учению Православной Церкви, посмертный удел умершего остается до Второго Пришествия неопределенным, и сам он лишен какой-либо возможности на него повлиять. Отсюда практика молитвенного поминания. Помянуть умершего - значит помочь ему в посмертной судьбе. Так, например, в Архангельске в одном ряду с родителями в Архангельске поминают почитаемого судостроителя и кормщика корабельные мастера и работные люди (Шергин Б. В. Ничтожный срок). Это многое объясняет в кладбищенском культе - и необходимость сохранения всех могил, поскольку кладбище не что иное, как город мертвых, где происходит встреча с ранее умершими предками.
В параграфе кратко освещается история возникновения городских кладбищ. Особо отмечен Кузнечевский некрополь, который в ту пору отражал в своей структуре многонациональный состав городского населения. В XIX в. здесь неподалеку от православного кладбища находились магометанское и лютеранское кладбища, на последнем хоронили в основном жителей Немецкой слободы (в семейных некрополях или одиночных могилах), были захоронения и лиц римско-католического вероисповедания.
По северной традиции, на каждом кладбище вначале строилось два деревянных храма: зимний и летний. Зимний воспринимается как мирское, профаническое пространство, предназначенное для земского устроения, он отапливался печью, что снижает его сакральный статус, в отличие от чистого летнего (холодного) храма. Дуальные космологические модели, основанные на оппозиции чистого священного и нечистого мирского наделялись хтонической семантикой, поскольку локализовались на границе мира людей и линого мира.
Среди главных храмов, занимающих центральное место в пространственной организации кладбища, встречаются также поминальные (надмогильные), возведенные частным лицом во имя ангела-хранителя своего родственника.
Функции медиатора между миром живых и мертвых выполняли мосты, например перекинутые через три небольших ручья и большой мост через обводный канал на Кузнечевское кладбище. Устройство мостов - это образ установления связи с сакральным пространством иного мира, куда отправляется умерший. Им отводилось важное место в символике похоронно-поминального обряда, который сохранял в городе многое от старинного поморского обычая: почитание мертвых, уважительное отношение к погребениям основывалось на традиционных религиозных ценностях как моральных, так и чисто обрядовых, и связывал памятью иной мир с миром живых.
Расположение кладбищ было строго продумано. Они создавали своеобразное полукольцо, охватывающее Архангельск с юга, севера и востока. Таким образом, у города появилась особая священно-охранительная линия, кладбищенские церкви для нее явились опорными точками.
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии