Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии
Сакральные основания культуры русского города (на материалах Архангельска конца XVI - начала XX века)
Автореферат докторской диссертации по культурологии
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА1.2 Древнерусские города как общекультурная ценность. В данном параграфе рассматривается генезис древнерусских городов. Особое внимание уделяется строительной традиции с точки зрения историко-культурной перспективы, осуществляется попытка выявить целостную идейно-символическую программу, составляющую основу композиции города, и выделить особенности ее сакрального фундамента.
Многие русские города возникли в результате слияния нескольких соседних селений. Значение большинства из них определялось торговой ролью (И. М. Гревс, Ф. Бродель). Выбор места для строительства города-крепости определялся стратегическим фактором. Именно это определяет центр города, в нем воплощается замысел создателей, каким бы ни был город в типологическом плане - концентрическим или эксцентрическим.
В любом городе, по мнению Б. А. Рыбакова, обязательно присутствуют крепость, посад, торговля, церкви. Социокультурное пространство взаимосвязано и объективируется в городской архитектуре, которая формирует тело города. Через архитектуру проступает взаимосвязь профанного и сакрального, человеческого и божественного. Как отмечает Г. К. Вагнер, у русских людей произошел прорыв в области трансцендентного, сформировалось не только представление об абсолюте, но и родилось духовное единение человека с Богом. Храм в синкретическом контексте мифологического сознания совпадает с городом, а город в древнерусском сознании понимался как место локализации центрального храма. Традиционно крепостные сооружения и храмовые постройки в древнерусских городах располагались в центре города, как бы в центре Земли (Ю. М. Лотман). Число храмов могло достигать нескольких десятков. Их изучению и описанию посвящено много различных исследований как частного, так и обобщающего характера.
В данном параграфе исследуются истоки древнерусского города. Особо отмечен иерусалимский первообраз с его градо-небесной символикой и делается вывод о том, что весь древнерусский период связан с религиозно-художественной культурой, вошедшей в культурный круг одной из мировых религий, которая явилась консолидирующей силой и на первой стадии развития заимствовала многие элементы восточной и западной культур. Это не было механическим заимствованием, а являлось иллюстрацией близких по содержанию идей. Тогда же происходило закладывание мифов, символов и ценностей культуры, которые станут духовным ядром российской культуры во все периоды развития.
Нельзя не отметить, что проблема сакрализации общественной жизни, несоответствие идеальных установок реальности привели к церковному расколу между сторонниками Никона и Аввакума в конце XVII в., вовлекшему многие тысячи православных в религиозные распри, что вызвало брожение в духовной жизни России и ослабило позиции русской православной церкви. Это коснулось и Русского Севера. Однако для данного региона характерно историческое религиозно-художественное единство, идейно-образная программа, формировавшаяся на фундаменте древнерусской культуры, во многом ее сохранившая, но и одновременно имеющая свои особенности.
1.3 Поморские города в их историческом становлении и развитии. В этом параграфе показано появление и развитие поморских городов, которое шло одновременно с просветительской и миссионерской деятельностью (Стефан Пермский, Сергий и Герман, преподобные Савватий и Зосима), послужившей появлению монастырей. Кроме того, подробно освещается тема развития крепостного зодчества, представляющего собой важную область архитектурной культуры Севера.
Не только Архангельск, но и другие города Поморья являлись важными центрами своих регионов, имея статус посадов. Статус уездных городов Архангельской губернии они приобрели в эпоху Екатерины II (указ от 25 января 1780 г.). Даже такой крупный центр Двинской земли, как Холмогоры (предшественник Архангельска) первоначально представляли собой посад, распадавшийся на слободы. История и культура этого города-посада появившегося на острове как жилой, торговый, ремесленный центр и как объект молитвенного поклонения, подобный Иерусалиму, подробно рассматривается в данном параграфе. Духовно-историческая линия, с древнейших времен связывавшая Нижнее Подвинье с Новгородом, скандинавское название которого Хольмгард (лостровной город), Киевом и градом Иерусалимом, была, скорее всего, сознательно завязана и с географической целостностью в троичности островов. К концу XVII в. сформировался историко-художественный образ Холмогор. Его основными градообразующими факторами явились крепость, Спасо-Пребраженский собор и комплексы посадских церквей.
В тех же традициях создавались и другие посады-крепости, которые строились в XVЦXVI вв. и в первые десятилетия XVII в. при приближении потерпевших поражение под Москвой польско-литовских отрядов. Все сооружения были сходны по своей структуре: они были выстроены на берегах рек, имели только стены в один тын с башнями и тайником, ведущим к реке. Их в основном прямоугольные планы по-прежнему обуславливались природной топографией. Это, по сути, были остроги, выстроенные главным образом для осадного времени.
В период Северной войны (1700Ц1721) некоторые крепости укреплялись. В 1700Ц1706 гг. перестроили Кольскую крепость, сделав ее более мощной. Северная война послужила причиной создания выдающейся каменной Новодвинской крепости (1701Ц1706).
Крепости включались в окружающее пространство и, несомненно, наделялись символическим значением. Северные города-крепости, подобно древнерусским городам, приобретают двойное значение: духовного и административно-политического центра, воплощая собой, по мысли протоиерея Лебедева, двуединство церковной и государственной власти в христианском человеческом обществе. В ту пору все происходящее в мире воспринималось как отображение божественного первообраза, преемственность которого сохранялась в неизменном каноне - прямоугольном плане, имеющем своим архитектурным первообразом Горний Град.
С исчезновением крепостей главеная роль в формировании городского силуэта переходит к храмам и монастырям.
Город укладывается в понятие священный топос, или ликонотопос, введенное В. Лепахиным. Так называемую топографическую икононичность ученый представляет в виде концентрических кругов: алтарь - храм - детинец (кремль) - город - княжество (епархия) - страна (Святая Русь) - Горний Иерусалим (Царство Небесное). На Архангельском севере:а крепость - храм - монастырь. Именно эта структура и была характерна для северных городов, прежде всего для Холмогор, которые были своеобразным космополисом, принадлежащим культурно-пространственному ареалу Великого Новгорода, затем Московского государства, с конца XVI в. утратившим абсолютное превосходство в Нижнем Подвинье, уступив первенство Архангельску.
Таким образом, историко-культурное значение поморских городов заключается в том, что они формировались как путем наследования древнерусских традиций, так и некоторых общих закономерностей развития северных городов.
1.4 Образно-символический фонд Устолицы СевераФ и его отражение в градостроительной идее Архангельска и Холмогор. В данном параграфе раскрываются основополагающие образы и символы, связанные с градостроительной идеей Архангельска и Холмогор. Особое внимание уделяется анализу ряда культурологических категорий и семантических оппозиций - столица и провинция, лцентр и периферия (граница).
Архангельск взял на себя функции центра Поморья, стал духовным преемником Холмогор, которые постепенно превращаются в провинцию.
Города, по мнению Ю. М. Лотмана, делятся на две группы: те, которые появились на горе, на материковой почве, и те, которые выросли на берегу или в дельте реки. Холмогоры возникли на символической горе и конструирование городского пространства определялось их особыми ценностными критериями. Архангельск возник в устье большой реки. Это принципиально разные города. Холмогоры в чем-то сродни Москве - городу, который в центре всегда, так как находились в центре Двинской земли. Москва и Холмогоры тяготеют к концентричности. Архангельск - город на краю или за пределами, за границей, на границе миров - моря и суши, в маргинальном пространстве между Россией и Западной Европой. Пограничная его культура имеет в своем основании мощный моделирующий потенциал, он эгоцентричен и эсхатологичен, но в то же время тяготеет к открытости, культурным контактам с европейской цивилизацией.
Рождение Холмогор происходило на первоначальной фазе перехода как вычленение, выделение его в социально-пространственной организации, Архангельск возник из крепости на территории Михайло-Архангельского монастыря. Это место уже было священным, что позволяет говорить о городе как лцентральном месте, священном средоточии сущности данной местности, о смысле данного города, созданного при монастыре (давшем одно из названий городу - Архангельский). Вблизи города был поставлен и его символ - Спасо-Преображенский храм. Заметим, что эта номинация прежде была характерной для Холмогор. В Новых Холмогорах - Архангельске, по холмогорской традиции, первый храм был посвящен Спасу (Преображения). Выстраивалась архитектурная лествица от периферийного города к главному, а в нем - от крепости к центральному собору, который соединил ее с лествицей небесной. Наиболее ярко идея сопряжения земного и небесного впоследствии выразилась в образе храма Святой Троицы, построенного в начале XVIII в. взамен Преображенского собора, который не ограничивался антитезой лцентр-периферия, имел градообразующее значение.
Итак, Архангельск начинался с крепости, около которой формировался посад. Основным композиционным центром крепости стал монастырский Михайло-Архангельский собор, который исстари существовал здесь и оказался внутри ее стен. Величественный объем собора держал всю крепость. Таким образом, создавался священный Город-храм по традиционной схеме Небесного Иерусалима, тема которого зазвучала в эпоху Ивана Грозного с новой силой в связи с утверждением религиозно-политической концепции Москва - второй Иерусалим.
В конце параграфа подводится итог рассмотрения историко-культурологического аспекта возникновения городов, здесь отмечается, что оба северных города развивались в уникальном целостном бытии, являя собой сложную саморазвивающуюся систему, взаимосвязанную с сакральными объектами, со средой, в которой они сложились и функционировали.
В архангельской топографии наблюдается лусвоение-перенесение сакральных идей Москвы (через крепость, образ Архангела Михаила) и одновременно Великого Новгорода (через Холмогоры). Холмогоры формировались по аналогии с Новгородом, а затем - с православной Москвой. Однако на протяжении более чем двух веков православная холмогорская память являлась для Архангельска сильнейшим фактором в формировании архангельской городской жизни. В свою очередь Архангельск во многом становился реальным и хронологически самым близким прототипом (предтечей) Санкт-Петербурга, который в свое время также забрал первенство у Москвы.
1.5 Архангельск и Петербург - города со смыслом Уокно в ЕвропуФ. В этом параграфе проводится сравнительный анализ двух северных городов России - Архангельска и Петербурга. Автор обращается к спору ученых по поводу петровских реформ (С. М. Соловьев, В. О. Ключевский, М. Н. Покровский, М. В. Ломоносов, В. Н. Татищев, М. П. Погодин). В тексте параграфа говорится о том, что царские преобразования в Архангельске дали толчок к ускоренному развитию промышленности и торговли, расширению контактов с западноевропейскими странами, формированию светских начал культуры, и замыслы царя зарождались, скорее всего, здесь, в Архангельске, а затем воплощались в новом качестве в новом городе страны - Петербурге. Автором диссертации выявляются некоторые аналогии между историко-культурными судьбами этих городов, отмечается при этом и отношение северян к личности царя.
В работах философско-культурологического характера упоминается оппозиция Архангельск - Петербург, которая никак не проблематизирована. Ю. М. Лотман и Б. А. Успенский, исследуя концепцию Москва - третий Рим в идеологии Петра I, предтечей Петербурга называют Архангельск. Н. М. Теребихин, взяв за основу приведенную концепцию, прямо говорит о том, что Петербург - это прежде всего Ново-Архангельск, в сакральной топографии которого изначально была укоренена символика как Москвы (через образ архангела Михаила), так и Новгорода (через образ Спасо-Преображения).
В данном параграфе отмечается, что в сакральном статусе двух морских городов есть много общего. И все же это два разных города. Петербург - столица, а Архангельск по отношению к нему - провинция. Н. П. Анциферов отмечал, что в северной столице России все повествует о великой борьбе с природой. Архангельск создавался в единении с природным ландшафтом, в русле средневекового православия, сплавленного с традиционной народной культурой Поморья, в сочетании с европейской культурой.
По мнению Н. М. Теребихина, и ономастический, и архитектурно-топографический планы (проекты) центра Петербурга начали создаваться в окрестностях Архангельска, на периферии лархангелогородского мифа, в образе Новодвинской крепости, в названии которой, вероятно, отражено ее противопоставление стародвинской крепости (Архангельску). Закладка Новодвинской (лпетропавловской) крепости, которая состоялась 12 июня 1701 г., послужила прямым архитектурным и тезоименным прообразом Петропавловской крепости в Петербурге.
Град Петров стал идеей эпохи Петра, идеей государственного величия, непобедимости России. Трудно не согласиться с Ю. М. Лотманом и Б. А. Успенским в том, что аналогия с Римом определенно присутствовала в сознании строителей столицы. Однако зарождавшиеся образцы европейской архитектуры в Новодвинской крепости, скорее всего, имели свое продолжение в архитектуре Санкт-Петербурга.
Север и северная сакральная ориентация занимала ключевое место в геополитике Ивана Грозного, который, как впоследствии и Петр I, стремился к переносу столицы Российского царства на его северные пределы (Александрова слобода, Вологда и Архангельск). Архангельск возник не просто как очередной город: основание его было судьбоносным явлением в жизни страны, обусловленным необходимостью для Русского государства иметь новый торговый порт в пограничном пространстве Европейского Севера, что помогало определить пути дальнейших отношений с культурой Запада.
Островные пространства устья Северной Двины словно притягивали Петра. Царь, находясь в Архангельске в 1693, 1694 и 1702 гг., жил на Мосеевом острове, любил бывать на Соломбальских островах, где возводилась судоверфь, в Ильинской церкви на Кегострове.
С возникновением Петербурга в культуре Архангельска, как и всего Русского Севера, московский период сменился петербургским. Однако преобразования Петра, европеизация здесь были не столь заметны. Семиотическая идея Москва - третий Рим, характерная для Петербурга, не получила особого развития в культуре Архангельска. Идеи древнерусской культуры оставались центральными во всем искусстве Русского Севера. Деревянное зодчество, которое позволило Н. Рериху назвать Север Римом России, русской Италией, русские былины, причитания, одежды, украшения - все то, что дал Север миру, уходит истоками в единую древнерусскую культуру.
Таким образом, Архангельск и Петербург вовсе не находились в оппозиции друг к другу. Каждый из них развивался своим путем. В историко-культурном плане Архангельск и Петербург были так же тесно взаимосвязаны, как некогда Архангельск и Москва.
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии