Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |   ...   | 52 |

Питання про ментально-цннсн основи сторичного етносу дозволя виявити його метафзику. Тут досить важливо врахувати те, що ментальнсть включа в себе сторичну памТять. Наприклад, давньогрецький флософ Платон говорить про не в далоз Менексен, коли Сократ виголошу промову над могилами загиблих за свободу афнян: В основе их благородства лежит происхождение их предков, Еони были подлинными жителями этой земли, по праву обитающими на своей родинеЕ Земля наша достойна хвалы от всех людей,.. но прежде и больше всего потому, что ее любят боги,.. она избрала для себя и породила человека, разумением своим превосходящего лишь богов и справедливость [10, с. 99].

Якщо йти за логкою роздумв Платона, то сторична памТять вплива на самосвдомсть сторичного етносу та на громадську думку, коли дйснсть позитивно рухаться вд старшого поколння до молодшого. Я - етнос шука в Боз справжн орнтири л нацонального тла л, особистсного рвня благодат у Боз. Ментальнсть етносу нагаду кожному поколнню, яке зроста на рднй земл, про природн й екологчно-духовн потреби, антроподцею над, очкувань розкрити тамний Божий Задум... Надя не вихд особистост з власно ндивдуальност..., надя прагненням особистост до обТктивац цнностей, на думку флософв Т.Борисово В.Каптона, та впзнання себе в майбутньому ствердження себе у вчност [5, с. 30].

Можна стверджувати те, що в XVII-XX ст. до метафзики над намагаються пдйти з точок зору окультистсько (Е.Сведеборг), харизматично-субТктивно (М.Вебер), неокантансько (Г.Рккерт), коли цннсна властивсть етнзу пантестичний синкретизм (М.Шелер).

Ментальна саморегулятивнсть упорядкову етносоцальну специфку дй автохтонв, виявля силу х впливу на роль нацменшин в даному суспльств, зокрема на формули реалзац нацонально де.

Врешт-решт, статус метафзики софйност виника в нацональному менталтетов для вдображення взамод Божественного мстичного, для захисту самостйного статусу нацотворення: Кив та Львв як стародавн цивлзацйн центри сторичного народу, елта яких претенду на почесний символ Львв - наш ПТмонт, Кив - мати мст руських, Одеса - мамаЕ Пасонарнсть над породжу етносоцальну метафзику герочно особистост, щоб свдчити про комплементарнсть, посиливши метафзичне проникнення в нацональне буття полтичну свдомсть укранського етносу, включаючи шляхетн думки громадянина. Це вдповда принципам метафзики, як прояснюють власн уявлення про субстанцю етнонацонального поля культури, зставлення рол народу видатних осб, як до цього часу мають збергати менталтет нац. нод це потрбно для розумння внеску харизматичних постатей у цивлзацйне завершення сенсу нацонально де, на контнутивне вдображення звТязку в Нацональному Дус носв цивлзовано шляхетност; проникнення у процес громадянського суспльства. Тому зТявляться контемпляцйнсть вдображення мудрост Бога, стинного ства Нацонального Духу, виявлення надчуттво глибини нацонально де в час простор (екософське проникнення).

Метафзика сторичного етносу не завжди вписуться в сучасне флософування, яке ма позитивстське розумння само сторичност. Понятие ментальности, активно используемое в современном общественном дискурсе, призвано восполнить упрощенную модель сознания (хоча без уведення ррацональних уявлень про Бога, Абсолютний розум, Нацональний Дух та н. спрощена модель надовго гальму флософський дискурс. - .С.).

ЕМентальность охватывает не только знание, мировоззрение, идеологию, но и эмоционально-образные, духовно-ценностные, волевые акты сознания. Формирование менталитета не исчерпывается ссылкой на просвещение или рациональный дискурс. Это хорошо (нбито. - .С.) подтверждает неэффективность научной критики разного рода суеверий, предрассудков, верований [4, с. 6]. З цим спрним висновком про неефективну наукову критику рзного роду забобонв не можна погодитись, бо серед, наприклад, днпропетровських флософв де в цьому напрям дуже корисна праця в дус метафзичного пзнання.

Так, вдомий фзик-теоретик отримав аргументовану вдповдь, коли висловив сумнв щодо метафзики священних книг (Ббл та н.): Чем человек образованнее, тем меньше вероятность, что он верит в Бога, является теистом (В.Л.Гинзбург. Вера и разум // Вестник Российской академии наук. - 1999. - Т.69. - №6.). Тезис академика В.Л.Гинзбурга... важен и является ключевым, - на думку професора Володимира Каптона, Ц... Господь Бог есть Е первопричиной генетического многообразия живой природы и Праотцом Homo sapiens. Другими словами, именно Господь Бог дал человеку генетический шанс стать Человеком разумным Е Уже в шестимесячном возрасте, когда он спит, его беспокоят сновидения. Стало быть, у человека и на этом уровне развития есть душаЕ Но как эти представления (сновидения. - И.С.) близки к идее Платона о том, что душа человека вспоминает, извлекает из самой себя то, что уже существует от века в ее глубине [9, с. 114,117]. Аксологчна цннсть релг Одкровення показу те, що сторична обТктиваця укранського етносу потребу вважати джерелом лцл Бога, Його Задум, Промисел.

Соцологя релг М.Вебера де паралельно, наприклад, з неокантанським обрунтуванням... Г.Рккерта, на думку росйського флософа П.Гайденка: Вебер розрзня два акти - визначення цнност й оцнку, перше перетворю наше ндивдуальне враження в обТктивне загальновизначене судження, друге - залишаться в межах субТктивност... На вдмну вд Рккерта, який розглядав цнност та х рархю у надсторичнй площин, Вебер тлумачив цннсть як установку конкретно сторично епохи. нтерес епохи у нього вдображу категоря деальний тип... Так поняття, як... капталзм, лцерква, секта, християнство... - суть...

деально-типов конструкц, котр треба ототожнювати... з самою субстанцалзацю [7, с. 9-10].

М.Вебер намагаться вдкинут метафзику пошуку стини й уводить категорю лорнтац на ншого, намагаючись виявляти лише цннсно - рацональне цлсно-рацональне в дйсност, включаючи харизматичне панування: магю дера, героя, пророка... Чому його соцологю релг...

порвнюють з феноменологю Е.Гуссерля, М.Шеллера та н., вдмовляючись вд трасцендентальних аспектв нацонального буття [7, с. 32-33]. Важливе його розумння Теор ступенв напрямв релгйного неприйняття свту, де вн показу причини неприйняття вреями християнства через його космополтизму: Коли пророцтво спасння створило общини на чисто релгйному рунт, першою силою, з якою воно почало конфлктувати у боротьб за вплив, була рядова спльнота, яка вдтворювала природн звТязки етнчного характеру [6, с. 309].

Протистояння рзних типв етноконфесйних цнностей вдображенням зткнень носв нацональних дей словТянських народв, суперечки йшли навколо С-Петербурга - символу мпер : По поводу Петербурга столкнулись два великих поэта - Мицкевич и Пушкин. Мицкевич отказывал Петербургу в праве называться европейским городом и твореньем человеческих рук, цивилизующих окружающую природу. В своем сочинении лДзяды. Отрывок III части..., созданним в 1832 г. (после поражения польского восстания) и в полной ненависти к России... он написал:

У зодчих поговорка есть одна:

Рим создан человеческой рукою, Венеция богами создана;

Но каждый согласился бы со мною, Что Петербург построил сатана.

Весь Медный всадник - ответ Мицкевичу и своя трактовка Петербургской судьбы - на думку росйського флософа Володимира Кантора.

... Для Пушкина давно решено, что Петр I - выражение Божьих Помыслов о России [3, с. 34].Суперечки щодо цнностей, котр вдстоювали ген словТянських народв, торкаються дилеми: Людина Бог, смерть безсмертя [8].

Метафзика антроподце логчно веде родовд укранцв-русичв як сторичного народу, укранц-козаки - цивлзацйне знаряддя, що ма вропейське визначення, вони герочно долали варварськ звича на шляху замни дольського служння правдою благодатного хрещення. У новий час почався процес довготривалого сторичного осмислення аксологчного сенсу стор укранського етносу (Г.Сковорода, М.Гоголь, Т.Шевченко, П.Юркевич), котрий буду латентний тип укрансько цивлзац, поступово формуться поняття шляхетно людини, коли вона ставить мету справд етнчно-належну, але водночас за Божим Задумом.

Пдбиваючи пдсумки осмислення метафзично площини нацотворення в Укран, треба вдзначити важливсть доби античност в цивлзацйному становленн укранського етносу. На меж ХХ-ХХ ст. де активне виявлення духовних рушв укрансько нац, нос пасонарноволелюбного духу вдало протистоять захисникам стереотипв нацоналнглзму та войовничого матералзму. Становлення укрансько нац виявля роль духовних цнностей, включаючи вартост екологчного мперативу. У метафзичнй систем координат це унверсальним судженням, яке орнту громадянське суспльство на тсну спвпрацю, а саме захисникв цнностей суверен-комунзму, центризму нацонал-патротизму.

Використана тература 1. Аристотель. Метафизика // Сочинения: В 4-х т. - М.: 1975. - Т.1. - 550 с.

2. Аристотель. Политика // Сочинения: В 4-х т. - М.: 1983. - Т.4. - С.375- 644.

3. Асмус В. Метафизика Аристотеля // Аристотель. Соч. В 4-х томах.

М.: 1975. - Т.1. - 550 с.

4. Башкеева Е. К определению понятия ментальность (из истории проблемы) //Флософя соцологя в контекст сучасно культури. - Днпропетровськ, 2005. - С.3-9.

5. Борисова Т., Каптон В. Метафзичн роздуми про надю. - Днпропетровськ, 2005. - 140с.

6. Вебер М. Теория ступеней и направления религиозного неприятия мира // Избранные произведения. - М., 1990. - С. 307-343.

7. Гайденко П. Социология Макса Вебера // Вебер М. Избранные произведения. - М.1990. - 803 с.

8. Кантор В. Пушкин, или Формула русской истории // Вопросы философии. - 1999. - №7. - С.26-46.

9. Капитон В. Истина христианская и истина научная в вопросе понимания сущности человека : грани соприкосновения // Флософя, культура, життя: Спецальний випуск. - Днпропетровськ, 2006. - С. 114-127.

10. Платон. Менексен // Диалоги. - М., 1986. - С. 96-112.

11. Скловський . Укранське суспльство флософсько-сторичне пзнання цивлзацйно етносоцально концепц // Нацональна культура у процес формування укрансько нац. - Кровоград, 2006. - С.16-33.

12. Философский энциклопедический словарь / Ред.кол.: Е.Ф.Губский, Г.В.Кораблева, В.А.Лутченко. - М., 1997. - 576 с.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ИНТЕРПРЕТАТИВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ПОЗНАНИИ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОШЛОГО Табачков А.С.

В статье рассматривается проблема соотношения между двумя важнейшими способами познания исторического прошлого - интерпретативным воспроизведением опыта прошлого и теоретическим объяснением событий истории. Экспликация эпистемологических особенностей их реализации в практике познания и является главной задачей предлагаемого вниманию читателя исследования В предлагаемой вниманию читателя статье, которая в определенной степени соотнесена с контекстом начатого А. Данто, П. Рикром, Ф. Анкерсмитом и другими обсуждения онто-гносеологического базиса познавательных практик историографии, исследуется проблематика соотношения между двумя способами познания исторического прошлого: интерпретативным воспроизведением опыта прошлого и теоретическим объяснением событий истории. Экспликация особенностей их эпистемологической реализации и является главной целью данной статьи.

Интерпретативная репрезентация как дискурсивная анимация минувшего Многие проекты метатеоретического осмысления исторической науки не учитывали такого важного обстоятельства, как постоянный рост креативного, воссоздающего потенциала производимых в этой сфере знания дискурсов. Так, еще пессимизм И. Дройзена: Но всегда, каким бы плодотворным ни было исследование, полученные им представления далеко не совпадают с многообразием содержания, движения, реальной энергии, которыми обладали вещи, когда они были настоящим [3, с. 494-495] и предлагаемое им сравнение с картографическим изображением [там же] предполагают лишь некую имманентно привативную и редуцирующую репродукцию, а не становящуюся в настоящее время все более характерной творческую реинтеграцию прошлого в актуальный культурный опыт, его реэкзистенциализацию.

Экзистенциально воспринятое историческое прошлое - это прошлое, ставшее наравне с лично прожитым. В этом случае задача историка заключается в создании такого дискурса-репрезентации, рецепция которого по силе своего воздействия будет сродни личному опыту16. Подобные дискурсы продуцируются творческим усилием авторов, обладающих тем, что Х.Г. Гадамер удачно обозначил как действенно - историческое сознание, которое, по его же словам, скорее бытие, чем сознание [2, с. 13]. И такая Для чего автору приходится должным образом справляться и с чисто литературнохудожественными задачами.

й А.С. Табачков, историческая работа суть не что иное, как анимация событий прошлого, то есть производимое посредством креативной интерпретации двойное - как реэкзистенциализация и реинкультурация - возвращение его в класс бытийствующих актуальностей индивидуального и общественного сознания.

Появлению такого типа интерпретативного взаимодействия с прошедшим способствовали, помимо, разумеется, общего прогресса культуры, многолетние методологические усилия. И в их числе, в первую очередь, нужно упомянуть сформулированную Л. фон Ранке императивную цель работы историка, заключающуюся, по его мнению, в беспристрастном показе того, как оно, собственно, было. С точки зрения метатеоретического анализа, эта максима является, в сущности, достаточно странным преломлением позитивистского идеала познания и к тому же содержит в себе явный онтологический просчет: лоно ведь именно было - даже удачно извлеченное и сохраненное в дискурсе прошлое не приживется в актуальной ситуации культуры; в своем аутентичном виде элемент ушедшего закономерно не нужен настоящему - будущему.

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |   ...   | 52 |    Книги по разным темам