Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |

Большую роль в утверждении Э. верхних исредних социальных слоев России XIX— нач. XXавв. играли домашнее ицерковное воспитание, учебные заведения — гимназии, кадетские корпуса,институты благородных девиц. Уже во 2-ой пол. XIXав. сложилось представление олхорошем обществе не как исключительно дворянском, а как обществеобразованных, по-европейски культурных людей с морально-нравственнымиценностями и императивами поведения. Принятому в нем Э., системе правилприличного поведения, следовало множество влившихся в дворянскую средуразночинцев, лиц недворянского происхождения, которые становились врачами,инженерами, адвокатами, культурными и образованными чиновниками, учителями,актерами, журналистами и т.ад. Именно тогда писатель А.аБоборыкин придумалтермин линтеллигенция. Эти слои быстро освоили даже такой старый дворянскийспособ поддерживания приличий, как дуэль. В это же время усилилисьэкономические и культурные связи со странами Западной Европы. В Россиюпостепенно двигался европейский капитал, приезжали специалисты и т.ад. Заграницу стали ездить не только дворяне, но и множество представителей молодойбуржуазии. Всем им охотно подражали в этикетном поведении нижние социальныеслои городского населения, напр., приказчики купеческих магазинов и лавок,мелкое необразованное чиновничество.

Традиционным оставался, несмотря нанекоторые новшества вроде граммофона, Э. русской деревни. Свою спецификусохранял Э. казаков, раскольников, военной среды (офицерства). Э. купечествалегко можно представить по блестящим пьесам А.аОстровского. Э. русскогодуховенства посвящены прекрасные повести Н.аЛескова. Специфический Э.вырабатывался промышленными рабочими, пролетариатом.

Все названные Э. отличались еще их местными,региональными особенностями, напр., Петербурга и Сибири, центральных губерний иКавказа. Варьировались Э. по профессиональным группам и с учетом продвинутостив образовании, отношений с религией, преобладающих контактов с какими-товышестоящими или соседними социальными слоями, культурами народов-соседей ит.ад.

Как выглядел Э. ведущих групп российскогообщества в Петербурге и Москве (столичному Э. подражали) в конце самогокультурного в российской и европейской истории XIXав. и накануне революции1917аг. Сохраняя национально-культурное своеобразие быт был вполне ужеевропейским. Иностранных наблюдателей могли удивить разве что российскиепривычки питания. Так, в одном рассказе А.аЧехова показан немец, недавноприехавший в Россию и с ужасом наблюдавший в трактире, как некий господин засоседним столиком поглощает в больших количествах блины, рыбу, икру и другуюсытную снедь, запивая соответствующими напитками, а остальные посетители нетолько не пытаются его удержать от такого поведения, но и, как выясняется вконце рассказа, едят и пьют точно также. Вывод наблюдателя был: лудивительнаястрана! Еще бы не удивительная для небогатого немца, технического специалиста,приехавшего в богатую Россию, чтобы скопить денег. Состоятельный француз илиитальянец удивился бы меньше.

Оставляя в стороне кулинарную специфику,можно отметить такие черты тогдашнего российского Э. Важная роль в немотводилась такту, т.ае. пониманию того, что можно говорить, делать, и чего неследует. Такт был главным в хорошо воспитанном, приличном человеке. Такойчеловек должен был избегать в общении двух крайностей — развязности и скованности,боязливости. Поскольку Э. состоит из мелочей, то их знание, прежде всего, исодействовало естественности поведения, отсутствию боязни нарушить приличия. Вбеседах хорошее воспитание рекомендовало легкость тем, умение говоритьприятное, избегая споров о политике, религии и др. вопросах, которые моглипривести к конфликтам. Не рекомендовалось выражать отрицательное отношение ккаким-л. личностям, будь то политики, писатели, артисты или общие знакомые.Считалось дурным тоном много говорить о себе самом, о своих заработках,болезнях, покупках и т.ад. Острословие и колкости допускались для оживлениябеседы, но при этом считалось недопустимым осмеивать в людях то, что они не всилах изменить (внешность, физические дефекты, уровень жизни и образования,социальное происхождение родителей и др.). Особо были проработаны в тогдашнемЭ. правила поведения приличных девушек и женщин и светского обхождения сослабым полом мужчин. Даже зрелым, замужним дамам не разрешалось Э. отправлятьсяв гости, театр, за покупками без сопровождающего-мужчины. Причем это должен былбыть муж, отец и, только в крайних случаях, близкий родственник или знакомый,обязательно пожилой. Э. осуждал любопытство, неумение слушать, стремлениезадавать неприятные вопросы, ставящие собеседника в неловкое положение.Воспитанный человек не должен был передавать услышанное в обществе, заниматьсясплетнями. Следовало избегать просить и давать советы. Очень много правилсуществовало для поведения за столом как дома, так и в гостях. Первое из них:вести дома себя также, как и в обществе (оно относилось не только к поведениюза едой). Напр., Э. запрещал дуть на чай или переливать его в блюдечко, чтобыон остыл. Суп остужали, нагибая тарелку, причем не к себе, а от себя. Ложкунельзя было держать целой рукой, а только тремя первыми пальцами. Само собой,за столом не допускались всхлипы и чавканье. Для этого, напр., ко рту подносилине боковую часть ложки, а ее конец. Помещать салфетки нужно было на колени итолько в развернутом виде. Помещать их на шею, на грудь считалось неприличным.В гостях не следовало протирать предложенной салфеткой тарелку и столовыеприборы. Такое действие дореволюционные руководства по благовоспитанномуповедению определяют как намек хозяевам, что они — свиньи. Особо неприличным застолом считалось выбирать себе лучший кусок и брать большие порции редких идорогих блюд. Фужеры или стаканы нужно было держать пальцами, а не схватыватьрукой. Рюмку рекомендовалось держать за ножку, а не за верх. Тех, кто беретрюмку за верхнюю часть, сравнивали с танцорами, берущими во время танца даму забюст или плечи, а не за талию. Много правил существовало в отношении выбораодежды, поведения на улице и т.ад. Считалось неприличным, если женщинаостанавливается у витрин магазинов или разглядывает театральные афиши. Нерекомендовалось правилами приличия останавливаться и вести на улице разговорысо знакомыми. У мужчин не приняты были рукопожатия на улице: при встрече сознакомыми нужно было приподнять фуражку или шляпу, а зимой — прикоснуться к головномуубору.

После 1917аг. этот Э. подвергся нелегкимиспытаниям, интересно изображенным, напр., М.аБулгаковым в Собачьем сердцеили рассказах М.аЗощенко. Переходные 1920-е гг. характеризовались поискомнового, советского Э. Комсомолки и др. сознательные женщины отказывались отдухов и косметики, традиционных женских платьев и причесок, не принималипривычных форм ухаживания и знаков внимания со стороны мужчин, напр., цветов иподарков. Шляпа оценивалась как признак негативно воспринимаемой буржуазности(буржуйства). Сильно пострадал и речевой Э., напр., исчезли дифференцированныевежливые обращения сударыня, милостивый государь, сударь, мадам,лмадмуазель, почтеннейший (к купцам, приказчикам, ресторанной обслуге состороны клиентов), ваше степенство (к купцам со стороны их подчиненных),лваше благородие, ваше превосходительство (в речевом Э. армии и гражданскойслужбы). Жестокая борьба, ярко показанная в романе М.аШолохова Тихий Дон шлас традиционным Э. казачества. Еще Временное правительство отменило отданиечести в армии. В Красной армии отказались от погон и, конечно, дуэлей. Пыталисьреформировать Э. духовенства: внедряли т.ан. обновленчество, красных попов.Влияние православного христианского кодекса нравственного поведения навоспитание в учебных заведениях, школах было устранено. Изгонялось это влияниеи из тюрем, больниц, воинских частей, общественной жизни городов и сел. Верноедолгу духовенство подвергали репрессиям и физическому уничтожению. Когда-тотакже действовали в конце XVIIIав. французские революционеры, якобинцы,осуществлявшие сходные репрессии против католического духовенства и отрицавшиехристианство и его Э. Правда, их лидер М.аРобеспьер признавал существованиебожественного начала в мире и пытался заменить традиционную религию культомРазума. Его российские коллеги тоже создали культ, сталинский. Жестокимрепрессиям подвергся религиозный Э. и др. народов, напр., были уничтоженыбуддистские дошаны (монастыри) в Бурятии, традиционные очаги культуры играмотности. Резко ограничили деятельность мусульманского духовенства,пасторов, костелов и синагог. Новым гонениям, еще более жестоким, чем вXVIIIав., подверглись русские раскольники, старообрядчество.

Большие потери, особенно в ходе сталинскойколлективизации, понес традиционный Э. российской деревни, тесно связанный схозяйственным укладом жизни.

Однако, уже в 1930-х гг., несмотря на явноеопрощение своих форм и огрубление нравов во всех слоях общества, традиционныйЭ. восстановил свои права. Еще в конце 1920-х гг. верхушка нового обществаосвоила все основные навыки свергнутой дворянско-буржуазной культуры, темболее, что многие революционные деятели сами были выходцами из этой среды иимели соответствующее, хотя бы формальное, воспитание. Безусловным достижениемновой власти было внедрение всеобщего среднего и доступного, бесплатноговысшего образования. Решение этой крупной социально-экономической задачитребовало привлечения многочисленной дореволюционной интеллигенции, носителейтрадиционного Э. Плюс наука, нужда в технических специалистах, специфическиетребования к дипломатическим кадрам и т.ад. Такое явление как советские пионеры— чистый плагиат. Привсей идеологической специфики оно рабски повторяет дореволюционных российскихскаутов и их особый Э., от галстуков и униформы до военно-спортивных игр.Скаутские идеи внедрялись еще в форме тимуровцев, в 1930-х гг., но не менялисвоего положительного и опять же традиционного морально-нравственногосодержания, прямо связанного с ценностями христианской цивилизации. В концеВеликой Отечественной войны в армии вновь появились офицерские и генеральскиепогоны. Стали действовать суды офицерской чести. Послевоенные школы, особенно вМоскве и Ленинграде, во многом воспроизводили этикетные формы дореволюционныхгимназий, напр., деление на мужскую и женскую среднюю школу, обязательноеношение специальной форменной одежды, ориентацию преподавания гуманитарныхпредметов на классические образцы прошлого, хотя и приспособленные для нуждновой идеологии. В популярных в тогдашнем российском обществе военных учебныхзаведений вводились специальные лэтикетные дисциплины, напр., бальныетанцы.

Стремительное восстановление разрушенныхвойной экономики и нормальных форм быта, появление многочисленного среднегокласса общества, научно-технической и гуманитарной интеллигенции с начавшейсядифференциацией по культурно-стилевому поведению по группам, позволили в1950—1960-х гг. нетолько вернуть многие дореволюционные достижения этики и Э., не тольковоспроизвести многие стереотипы поведения прежнего хорошего общества, напр.,интерес к театру, классической музыке и современной (в т.ач. западноевропейскойи американской) музыкальной культуре, литературе, кино, живописи, научнымоткрытиям и др., но и открыли дорогу более изощренным культурным потребностям вустройстве семейного быта, жилища, посещениям кафе, ресторанов, туризму, пустьи ограниченному, в основном, рамками СССР. Началась эра телевидения с егоколоссальными возможностями внедрения норм и правил Э., образцов для подражаниядля миллионов зрителей.

Параллельно развивался Э. верхушкисоветского общества, партийно-государственной бюрократии, номенклатуры.Аппаратный Э. унаследовал многие черты старого бюрократического Э. временРоссийской империи, напр., стремление распространять свои правила поведенияна жизнь др. общественных слоев, контролировать и корректировать их этику и Э.Что-то было унаследовано даже от допетровской государственной бюрократии,напр., такая важная аксиома бюрократического мышления и поведения, что местокрасит человека, а не человек место. Само собой, развивались, особенно в 1970-хгг., такие явления, как непотизм (продвижение родственников), взяточничество,чинопочитание, строго регламентируемое аппаратным служебным бытом (персональныемашины, размер и отделка кабинета, класс госдачи, продовольственного ипромтоварного распределителя, загранпоездки и т.ап.).

Иерархическую структуру позднего советскогообщества и специфические этикетные отношения в нем подробно были описаны вработах А.аЗиновьева, выделявшего такие интересные категории каклкоммунальность и народный коллектив (окружение, формирующее реальныевзгляды и поведение человека в СССР периода развитогосоциализма).

Поступательно нарастали общественныезатруднения с этикой, морально-нравственными основаниями Э., идеаламижизнедеятельности, ощутимо влияющие на ее формальное выражение. В 1970-х гг.ведущей силой здесь были средние социальные слои, сосредоточенные в Москве,Ленинграде, Новосибирске и др. крупных городах. Их, в основном, формальномубытовому Э. подражали колхозники, рабочие, труженики торговли и сервиса, мелкиене слишком образованные и этикетно культурные начальники, мечтающие вывестисвоих детей в люди, поднять (язык всегда четко реагирует на явлениясоциальной природы). Этого традиционно стремились достичь с помощьюобразования, диплома и культурного воспитания, освоения социально престижныхформ и правил поведения, быта.

В начале 1970-х гг. был торжественно принятКодекс строителя коммунизма: этот удивительный документ подробновоспроизводил все положения Нагорной проповеди, был откровенным плагиатом,заимствовал все основные этичные установки Евангелия, христианства.Номенклатурная верхушка и ее идеологи расписались в полной беспомощности вобласти экспериментов, попыток изменить традиционные идеалы поведения людей.Одновременно началась широкая раздача дачных участков представителям среднихсоциальных городских слоев. Это был интересный процесс: не только допускаласьавтономная личная собственность, но и появлялась возможность уйти отлкоммунальности домов отдыха и пионерских лагерей.

Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |    Книги по разным темам