Книги по разным темам
Pages: | 1 | ... | 29 | 30 | 31 | 12 Самость имеет характерную феноменологию, ее выражают с помощьюопределенных символических изображений, которые называют мандалами (к мандаламотносятся все изображения, выделяющие особое значение круга с центром, которыеобычно сопровождаются фигурами квадрата, креста или иного образа четверицы иликватерности) [Jung, УConcerning Mandala SymbolismФin The Archetypes and theCollective Unconscious, C.W., vol.9, 1996]
13 Neumann, Erich, The Origins andHistory of Consciousness, Bollingen Series XLII, Princeton University Press,1954
14 Uroboros – универсальный мотив змеи, свернувшейся в кольцо и кусающей свойсобственный хвост.
15 Fordham, Michael, New Developments inAnalytical Psychology, London, Routledge & Kegan Paul, 1957.
16 Fordham, M., "Some Observations on theSelf and the Ego in Childhood", in New Developments in AnalyticalPsychology, Routledge and Kegan Paul, London, 1957
17 Эту мысль выражает: и Юнг, когдаговорит: "Эго соотносится с Самостью так, как движущийся предмет соотносится сдвижущей силой... Самость... обладает априорным существованием, из которогоразвивается Эго. Это, так сказать, бессознательный прообразЭго".
18 Neumann, E., "Narcissism, NormalSelf-Formation, and the Primary Relation to the Mother" in Spring, published bytrue Analytical Psychology Club of New York, 1966, pp 81 ff.
19 Например,расщепление, проективная идентификация, идеализация и обесценивание, трансовыесостояния, переключения между множественными центрами идентичности,деперсонализация, психическое оцепенение ит.д.
20 Демон – божественная сила, какправило, злая, иногда– благодетельная,которая молниеносно влияет на человека, влияет на конкретные события и его судьбу. У римлян демон назывался гением. [Агбунов М., Античные мифы и легенды. Мифологический словарь.1994, с. 123]Слово демонический (demonic) происходит от греческого слова daiomai, которое означает делить.Можно связать его с состоянием разделенного сознания, которые проявляют себя воговорках, ошибках внимания, или в других видах прорывов содержаний из сферыбытия, которая называется бессознательное.[von Franz,1980]. Именно разделениемира, видимо, является функцией этой фигуры. Юнг использует в данном случаетермин диссоциация, и фигура демона выступает как персонификациядиссоциативных защит психики, в тех случаях, когда ранняя психическая травмасделала интеграцию психики невозможной.
21Юнг называл их отщепленными частями психики или комплексами.
22Древние египтяненазывали его душаБа, а алхимики –лкрылатым живительным духом процесса трансформации, т.е.Гермесом/Меркурием
23 Faibairn,1981 – внутреннийвредитель; M.Klein, 1934 – латакующая грудь;Jung, 1951 – негативный Анимус;Guntrip, 1969–лантилибидозноеЭго,Seinfild, 1990– плохойобъект.
24 Одним из ключей к пониманию данногопроцесса можно получить анализируя происхождение слова дьявольский(diabolical), которое образовано от греческих dia (раздельно, через, врозь,между) и ballon (бросать), - т.е. глагол означает разбрасывать,разделять. Отсюда и общепринятое значение дьявола – тот, кто препятствует, разрушаетили дезинтегрирует (диссоциация). Антонимом слова дьявольское являетсялсимволическое (symbolic) - от греческого sym-ballon (лсводить вместе).Как известно, процессы разделения и соединения составляют основу психическойжизни, а антогонистическая направленность этих процессов представляет некийгомеостатический процесс саморегуляции психики. Без разделения невозможнадифференциация, без соединения невозможной была бы синтетическая интеграция,приводящая к образованию более сложных и крупных систем. Областью особеннойактивности этих регуляционных процессов является переходная граница междупсихикой и внешней реальностью, находящая свое отражение в процессах инициации.Таким образом, деятельность системы психической саморегуляции можно уподобитьсистеме саморегуляции, аналогичной биологической иммунной системе.
25Шандор Ференци (1933)
26Фрейд назвал этот паттерн демоническим
27Фантазирование – это диссоциативное состояние,которое не является ни воображением, ни жизнью во внешнем мире, но представляетсобой меланхолическое самоублажение, некий компромисс, длящийся вечно, -защитное использование способности к воображению, способствующее тревожномуизбеганию.
28 Работы клиницистов: Генри Кристела (Henry Kristal, 1988) о травмеи аффекте, Джойса Макдугала (Joyce McDougall, 1989) о психосоматическихрасстройствах, Френсиса Тастина (Frances Tustin,1990) об аутизме– дают представлениео том, что лцельное переживание состоит из многих факторов и интеграциясопровождается большим сопротивлением. Браун (Braun,1988) описывает четыреаспекта переживания, между которыми может иметь место диссоциация, а именно:поведение, аффект, ощущение и знание – эта концепция известна какмодель диссоциации BASK (behavior, affect, sensation, knowledge). Придиссоциативном расстройстве либо один из этих аспектов подвергается расщеплениювнутри самого себя, либо обычные связи между ними нарушаются.
29Cостояние, при которомпациент не имеет слов для выражения своих чувств
30 Объединение женщин в такие возрастныегруппы, обусловлено распределением в терапевтические группы.
31данные по женщинам, не состоящим в официальномбраке
32 См.Приложение 1.
33 См.Приложение 2 или Тарабрина Н.В. Практикум по психологии посттравматическогостресса, СПб, 2001, стр.125-133
34 См.Приложение 3 или Тарабрина Н.В. Практикум по психологии посттравматическогостресса, СПб, 2001, стр. 182-190
35 См.Приложение 4.
36 См.приложение 5.
37 См. приложение 6.
38Первичная идентификация (primary process) - все, что связано с личнойсамотождественностью, в т.ч. своей ролевой структурой, своими чувствами,ощущениями, переживаниями, сновидениями и сновидческими процессами, страхами ипроч..
39Барьеры (edge) - пределы того, на что способна личность, по собственномуубеждению, описание чего-то, что личность считает невозможным для себя испытатьили жить с этим. Барьер отделяет первичный процесс от вторичного. Этопереживание собственных ограничений, границ идентичности.
40Личный миф (personal myth) –обобщение детского сновидения или воспоминания, которое становится организующимфактором в формировании стиля жизни, хронических симптомов и проблем. Он такжеспособствует организации последних переживаний в жизни.
41Сновидческое тело (dreambody)–телесное чувство, которое находится (обычно) ниже порога личностного осознания.Образы и истории, связанные с ним, имеют мало общего с первичнойидентификацией, но тесно связаны с личными мифами
42Описание упражнение –см. приложение 7.
43 "Ведь супружеская жизнь - этообщественная жизнь, и любое общество должно иметь лидера, поскольку членыобщества непременно будут расходиться во мнениях и желаниях касательноопределенных вещей. Достижение общего блага, возможно, лишь тогда, когда у этихлюдей будет лидер, на мнение которого можно опереться в конфликтной ситуации,чтобы не выступали все один против другого, тем самым не подрывая единствосообщества, не нарушая установленный порядок. Мужчина имеет больше основанийстать лидером, ибо он лучше понимает суть всеобщего блага, располагает болееширокими волевыми и материальными возможностями для его достижения. Такимобразом, согласно шариату он несет ответственность за защиту женщины и еематериальное обеспечение, а она обязана быть послушной ему в признанном,радуясь тому, что она жена (по шариату)Е". В этом, и заключается смыслслов Пророка (мир ему и благословение): "Коль онвелит ей, она подчинится". Посланник Аллаха (мир емуи благословение) также сказал: "Коль женщина молитсяпять своих молитв, хранит свои половые органы и подчиняется своему супругу, онавойдет в Рай" (Ахмад). [Рида, Мухаммад Рашид.Права женщины в Исламе. - с. 38]
44 Инцест, или кровосмешение – это половой акт между лицами,которые вследствие родственных или семейных связей не должны были этогосовершать. Инцест может происходить между отцом и дочерью, матерью и сыном,братом и сестрой, а также между дядей и племянницей. Обычно в литературе,упоминание инцеста связано с насилием по отношению к детям.
45Так, одна из респонденток 16 лет, выросшая валкогольной, антисоциальной семье, сообщила, что ее сексуальная жизнь началасьс множественных изнасилований сожителями матери в 9 лет. Желая предотвратитьжестокие побои и мучения, терпела насилие многочисленных сожителей исобутыльников матери. Занятия проституцией, которой она занимается последние 2года, девушка рассматривает как естественный способ зарабатывания денег длясодержания семьи. Убеждена, что так поступает большинство женщин
46Ангедония (от греч. A - отрицательная частица + hedone наслаждение) -психологическое нарушение, проявляющееся в неспособности переживать радость, втом числе от секса, доставлять себе удовольствие простыми развлечениями (кино,музыка и т.д.).Часто выступает следствием тяжелых переживаний, ситуацийнасилия.
47Тарабрина Н.В. Практикум по психологии посттравматического стресса. СПб:Питер, 2001, с. 131.
48Тарабрина Н.В. Практикум по психологии посттравматического стресса. СПб:Питер, 2001, с. 131.
49Тарабрина Н.В. Практикум по психологии посттравматического стресса. СПб:Питер, 2001, с. 132.
50Тарабрина Н.В. Практикум по психологии посттравматического стресса. СПб:Питер, 2001, с. 131.
51Данные получены на основании наблюдения во время занятий, а такжетерапевтических процессов у представительниц данной подгруппы.
52 В14-16 лет чеченская девушка – уже сформировавшаяся женщина, как правило, находящаяся навыданье
53 Поданным наблюдения в группе
54 Наосновании интервьюирования и терапевтического процесса
55 Данные, полученные на выборкемусульманских женщин в период Балканского конфликта (M. Knezevitch, 2000),свидетельствуют о более низких показателях уровня депрессивности по шкале Бека,чем у женщин ортодоксальных конфессий.
56Мандала (в пер. с санскрита - круг) - циркулярный образ, содержащий концентрические геометрические формы,образы или изображения божеств и т. д. и символизирующий в индуизме или буддизме вселенную,единство и целостность [словарь Уэбстера]
57Фрагментация
58Ворота смерти
59 Мишень
60 0– отсутствиевыбора
61Пустота
62Блаженство
63Лабиринт, спираль
64Начало
65Функционирующее Эго
66Кристаллизация
67Ворота смерти
68Блаженство
69Лабиринт, спираль
70Мишень.
71Подобные практики способны вызывать яркие образныепредставления и измененные состояния сознания
72 Ludwig, 1968; Fischer, 1975,1976; DiLeo, Grof and Kellogg, 1977; Galanter,1982; Lex, 1979.
73Mindell, 1996;Glik, 1986;Griffith et al., 1996
Pages: | 1 | ... | 29 | 30 | 31 | Книги по разным темам