Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 |   ...   | 50 |

Если в начальный период своей научнойдеятельности он постоянно подчеркивал внешний и принудительный характерсоциальных фактов и при объяснении социальных явлений часто обращался кдемографическим и социально-экономическим факторам (объем и плотностьнаселения, структура и степень сложности социальных групп и т. д.), клсоциальной среде и социальным условиям, то впоследствии он все чащеобращается к понятиям чувство долга, моральный авторитет общества и другимпсихологическим, а подчас и символическим посредникам между обществом ииндивидом.,

Данная смена понятийных приоритетов,выражает известное осознание Дюркгеймом того, что социальные факты влияют наиндивидуальное' поведение не непосредственно, а через определенные механизмы ихинтериоризации, что внешняя детерминация осуществляется не напрямую, а черезценностные ориентации индивидов, а также что действенность социальныхрегуляторов определяется не только их принудительностью, но и желательностьюдля индивидов.

Чувствуя уязвимость своей методологическойпозиции, связанной с утверждением, что социальные факты — это вещи он был вынужденнеоднократно не только объяснять исходный принцип, но в определенной. степенилсмягчать его. Так в работе Ценностные и реальные суждения Дюркгеймписал:. Позитивную социологию иногда упрекали в чем-то вроде эмпирическогофетишизма в отношении факта и в упорном безразличии к идеалу. Мы видим,насколько не обоснован этот упрек. Основные социальные явления: религия,мораль, право, экономика, эстетика — суть ни что иное, как система ценностей, следовательно, этоидеалы. Социология, таким образом, изначально расположена в области идеала; онане приходит к нему постепенно, в результате своих исследований, ' а исходит изнего. Идеал — это еесобственная сфера. Но она рассматривает идеал лишь для того, чтобы создатьнауку о нем (именно благодаря этому можно назвать ее позитивной...). Она нестремится его конструировать; как раз наоборот, она берет его как данность, какобъект изучения и пытается его анализировать- и объяснить. В способности кидеалу она видит естественную способность, причины и условия которой она ищет'с целью по возможности помочь людям отрегулировать ее функционирование. Вконечном счете, задача социолога должна состоять в том, чтобы вернуть идеал вовсех его формах в природу, но оставив ему при этом все его отличительныепризнаки. И если подобная попытка не кажется ему безнадежной, то это потому,что общество соответствует всем условиям, необходимым для объяснения указанныхпротивоположных признаков. Оно (общество — прум. авторов) также происходит отприроды, одновременно доминируя над ней. Причина в том, что все силы вселеннойне просто завершаются в обществе, но, более того, они синтезированы в нем такимобразом, что порождают результат, который по богатству, сложности и мощивоздействия превосходит все, что послужило его образованию.13

В этой приведенной, столь длинной выдержкесодержится в известном плане философский манифест его теориипознания.

Дюркгейм, стремясь построить социологию какспециальную научную дисциплину, имеющую свой особый предмет, поддающийсяэмпирическому исследованию, настаивал на общезначимости ее результатов для всехсоциогуманитарных наук, поскольку они также в той или иной степени сталкиваютсяс коллективными аспектами человеческой деятельности и он решительно отделяллколлективно-всеобщее от единичного,индивидуально-психологического.

Понятно, что имевшая место абсолютизациялколлективно-всеобщего как предмета исследования и гаранта истинностисоциологического знания, противопоставление индивидуальному действию(сознанию), дает основание говорить об отрыве социологии Дюрк-гейма отреального эмпирического субъекта. Это стало одной из причин сближения ипереориентации социологии на модель с номиналистическим принципом, согласнокоторому истинно реально лишь индивидуальное. Данная теоретико-методологическаяустановка нашла свое эпохальное воплощение в социологии М. Вебера.

3. Идея социальной солидарности

Центральной социологической идеей, котораяпрактически проходит через все творчество Дюркгейма, является идея общественнойсолидарности. Ее •решение связано, прежде всего, с ответом на вопрос: Каковы те связи, которыеобъединяют людей друг с другом Данная проблема рассматривается Дюркгеймом вработе О разделении общественного труда (1893 г.).

Эта тема, начиная с О. Конта, была постояннов центре внимания социологии. Дюркгейм опирался на традициюсоциоло-гов-органицистов, 14которые считали разделение труда лобщебиологическим фактом. Да, разделениетруда — закон природы,и с этим соглашался и Э.Дюркгейм, но он рассматривает этот процесс не вообще, ас точки зрения соотношения личности и общества. Он задается вопросом, отвечаетли разделение труда интересам личности, морально ли оно А главное, как влияетразделение труда на социальную солидарность людей в обществе

В объяснении этой проблемы Дюркгеймотталкивается от типичной для социологии XIX века идеи двух типов общества:традиционное и современное. Отсюда он выделяет два типа социальнойсолидарности. Во-первых, механическую солидарность, которая была типична длятрадиционного, архаического общества и основывалась на неразвитости и сходствесоставляющих общество людей. Индивид в таком обществе не принадлежит сам себе,а коллективное сознание почти целиком покрывает индивидуальные особенности, тоесть отсутствует собственное Я — Я это только МЫ. Как известно, социальное принуждение выражалосьздесь в строгих репрессивных законах, карающих за малейшее отклонение от нормколлективного поведения.

Во-вторых, органическую солидарность,которая порождается разделением общественного труда и которая основана не насходстве, а на различии индивидов. И если механическая солидарностьпредполагает поглощение индивида коллективом, то органическая солидарность,напротив, предполагает развитие личности. Именно благодаря разделению трудаиндивид осознает свою зависимость от общества, которая раньше поддерживаласьрепрессивными мерами. Как подчеркивал Э. Дюркгейм, так как разделение трудастановится важным источником социальной солидарности, то оно (разделение труда)вместе с этим становится основанием морального порядка. Поэтому переход отмеханической солидарности к органической он считает не только историческимзаконом, но и главным показателем прогресса.

Для наглядного понимания можновоспользоваться общей схемой дюркгеймовского описания механической иорганической солидарности в соответствии с определенными типамиобществ.15

	Механическаясолидарность	Органическаясолидарность
1) Морфологическая(структурная) основа	Основана на сходствах(преобладает в менее развитых обществах) Сегментарный тип (внале на кла-нооой, затемна территориальной основе) Слабая взаимосвязь (относительно слабые социальныесвязи) Относительно малый объем населенияОтносительно низкая материальная и моральная плотность	Основана на разделении(преобладает в более развитых обществах) Организованный^ тип (слияние рынков ирост городов) < Большая взаимозависимость (относительносильные социальные связи) Относительно большой объем населения Относительновысокая материальная и моральная плотноть
2) Типы норм(воплощенные в праве)	Правила срепрессивными санкциями Преобладание уголовного права	Правила среститутивными санкциями Преобладание кооперативного права (гражданского,коммерческого, процессуального, административного иконституционного)
За) Формальныепризнаки коллектив ного сознания	Большой объем Высокаяинтенсивность Высокая определенность Власть группы абсолютна	Малый объем Низкаяинтенсивность Низкая определенность Большой простор для индивидуальнойинициативы и рефлексии
36) Содержаниеко-лективного сознания	Высокая степеньрелигиозности Трансцендентность (превосходство над интересами человека ибеспрекословность) Приписывание высшей ценности обществу и интересам обществакак целого Конкретность и детальный характер	Возрастающаясветскость Ориентированность на человека (связь с интересами человека иоткрытость для обсуждения) Приписывание высшей ценности достоинству индивида,равенству возможностей, трудовой этике и социальной справедливостиАбстрактность и общий характер]

Рассматривая солидарность как высшийморальный принцип, высшую универсальную ценность, Дюркгейм признавал моральными разделение труда. Однако нельзя не заметить, что общество, в которомдоминирует органическая солидарность, создает условия для расцветаиндивидуализма. Вместе с тем, в обществе, где уважается личность дляподдержания мирного сосуществования дифференцированных индивидов необходимыобщие ценности и важно придать коллективному сознанию достаточный авторитет идостаточно широкое содержание.

Тем не менее, любое современное общество, вкотором господствует органическая солидарность, чревато опасностью разьединенияи аномалии. Дюркгейм, есюственно, видел наличие социальных проблем иконфликтов. Однако он считал их просто отклонением от нормы, вызваннымнедостаточной отрегулирован-ностью отношений между главными классами общества.В этом плане Дюркгейм развивал идею создания профессиональных корпораций вкачестве новых органов общественной солидарности. Они должны, по его замыслу,выполнять широкий круг общественных функций — от производственных доморально-культурных, вырабатывать и внедрять в жизнь новые формы, которые будутрегулировать отношения между людьми и способствовать развитиюличности.

Решающую роль в деле социальной интеграцииДюркгейм отводил идеалам и верованиям (лколлективным представлениям), видя вних главные компоненты морали и религии. Этим проблемам, носящим в значительнойстепени социально-философский характер, была посвящена его последняя крупнаяработа Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии(1912 г.). В этой работе им был высказан ряд интересных идей о структуре исоциальных функциях религии. Немаловажным аспектом являлась и попытка Дюркгеймавыявить социальную природу познавательного процесса. Этим он сыграл важную рольв становлении социологии познания.

Последовательно проводя мысль олколлективном сознании, как источнике и регуляторе общественной жизни иобщественного развития, Дюркгейм распространяет ее и на происхождениефилософских категорий. По его мнению, логические категории — суть коллективные представления,они передают состояние коллектива, и в этом заложена их всеобщность иустойчивость. Он отмечал, что коллективные представления — продукт громадной кооперации вовремени и пространстве. Чтобы создать коллективные представления множестворазличных умов соединили, синтезировали, сочетали свои идеи и чувства, многиепоколения накапливали в них свои знания и опыт. В коллективных представлениях,по Дюркгейму, сконцентрирована своеобразная умственная жизнь, бесконечно болеебогатая и сложная, чем умственная жизнь индивида.

С точки зрения коллективных представленийрассматривает он происхождение и функционирование религии, религиозныхверований. Дюркгейм пишет, что религия — вещь, по существу, социальная.'Религиозные представления — это коллективные представления, которые выражают коллективныереальности, а обряды —это способы поведения, которые возникали только в лоне собравшихся вместе группи которые призваны вызывать, поддерживать или обновлять определенное умственноесостояние этих групп.

Оценивая религию с точки зрения еесоциальных функций, Дюркгейм возражает против сведения религии клогико-понятийному элементу или просто к совокупности идей..Как онподчеркивает, листинная функция религии не в том, чтобы заставлять нас думать,обогащать наше познание, а в том, чтобы побуждать нас к действию, помогать намжить... Первый догмат всякой веры — это убеждение в спасении с помощью веры. Религия, по Дюркгеймуэто солидарная система верований и обрядов, которые 'объединяют всех тех, ктоих придерживается, в единое моральное общество, называемое церковью. Развиваямысль о социальной природе и функциях религии, он исключает вопрос обистинности содержания религиозных верований, совершенно справедливо считая, чтос религией нельзя разделаться, показав ошибочность ее логических оснований илинесоответствие очевидным фактам. Дюркгейм исходит из того, что какими бынелепыми не казались те или иные верования или религиозные представления, ониимеют глубокие социальные корни, и их в первую очередь должен изучатьсоциолог.

Как уже отмечалось, главной силойобщественной жизни Дюркгейм считает коллективные представления, обеспечивающиесолидарность социальной группы. И здесь Дюркгейм делает интересный поворот,связанный с пониманием различного рода социальных ценностей и идеалов. Онсчитает, что любое отношение к социальным ценностям и идеалам, без которых неможет развиваться общество — суть религиозные отношения, поскольку это вопрос веры.

Борясь против клерикализма, особенно в сфереобразования, ' Дюркгейм одновременно считал, что между наукой и религией несуществует непримиримого протворечия. Наука, по его мнению, отбирает у религиилишь функцию объяснения мира, но не может взять себе функцию, веры, ибо вера— это прежде всегопорыв к действию. А наука, как бы она далеко ни зашла в своем познании, всегдаостается на расстоянии от действия. Более того, она всегда продвигается впередочень медленно и никогда не бывает завершена, а жизнь не может ждать. Поэтому,по Дюркгейму, теории, особенно касающиеся проблем социальной жизни, призванныепомогать жизни, побуждать действовать вынуждены обгонять науку и преждевременнодополнять ее. Естественно, в этих теориях сохраняется роль веры, аследовательно, и религии. С этими аспектами мы сталкиваемся во многихсоциальных теориях.

4. К синтезу теории и эмпирии всоциологическом исследовании

Уже подчеркивалось, что центральной идеей,вокруг которой концентрируется социологическая проблематика, является идеясоциальной солидарности. • Проблема социальной солидарности стоит в центре такой крупнойработы Э. Дюркгейма, как Самоубийство, 16 которая органически сочетает теорию сконкретно-социологической постановкой. Почему именно проблему самоубийствавыбрал Дюркгейм в качестве исследования

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 |   ...   | 50 |    Книги по разным темам