Исследование

Вид материала

Исследование

Содержание А. С. Новикова (Москва). Из истории перевода с греческого первой славянской книги

Подобный материал:

• Исследование машинописных текстов, 3773.04kb.
• Исследование рынков сбыта, 102.92kb.
• Великой Отечественной Войны. Данное исследование, 132.59kb.
• А. М. Степанчук Национальный технический университет Украины "Киевский политехнический, 245.12kb.
• Задачи маркетингового исследования. Укажите информацию, которую необходимо получить,, 20.78kb.
• I. Исследование влияния тренировочных нагрузок на изменение уровня физической работоспособности, 95.1kb.
• Слепнёв Андрей Геннадиевич исследование, 237.56kb.
• Исследование рынка, объекта рыночных исследований (курсовая), 15.53kb.
• Л. В. Шипова Саратов, сгу им. Н. Г. Чернышевского Исследование, 107.95kb.
• Буланькова Эдуарда Анатольевича исследование, 19.13kb.

А. С. Новикова (Москва). Из истории перевода с греческого первой славянской книги

Проблеме истории старославянского перевода Евангелия как первой славянской книги и его бытования в славянской языковой среде посвящено немало исследований. Однако до сих пор окончательно не решен вопрос об объеме и составе данного перевода. Практически отсутствует текстологическое исследование этого важнейшего памятника церковнославянской письменности.

Уверенность большинства палеославистов в том, что первоначально на славянский язык был переведен краткий апракос, сейчас подвергается сомнению в работах петербургских славистов: Евангелие от Иоанна в славянской традиции. Российское библейское общество. СПб., 1998; Алексеев А. А. Текстология славянской Библии. СПб., 1999. По мнению авторов указанных монографий, в начале Моравской миссии свв. Кирилла и Мефодия было переведено служебное четвероевангелие. С. Ю. Темчин, напротив, полагает, что первоначально были переведены апракосные чтения на каждый день от Вербного Воскресенья до Пятидесятницы, а также одиннадцать воскресных евангелий и некоторые чтения месяцеслова²⁶.

Проведенный нами лингво-текстологический анализ двух сакральных отрывков из Евангелия, Господней молитвы (отьче нашь) и текста последней пасхальной Вечери (Тайной Вечери), извлеченных из 48 списков Евангелия разных редакций и изводов²⁷ и современного богослужебного текста, с привлечением языкового материала некоторых церковнославянских памятников других жанров, позволяет вплотную приблизиться к ответу на давно волнующий палеославистов вопрос о типе Евангелия первоначального славянского перевода.

В списках Евангелия тетр и полных апракосах текст молитвы отьче нашь представлен у двух евангелистов: Матфея (6, 9–13) и Луки (11, 2–4), в кратких апракосах только в Евангелии от Матфея. Можно отметить десять основных разночтений, встречающихся в тексте этой молитвы у апостола Матфея: 1. ижэ эси на нэбэсьхъ – ижэ на нэбэсьхъ; 2. да святитъся – свэти сэ; 3. да бUдэтъ – бuди; 4. цёсарьство – цёсарьствиЕ; 5. прилагательное, связанное с хлебом, – эпиuсии, насUщьныи, насUщии, сUщии, насuщии, насUщьствьныи, насыщьны, бытьныи, придUщии, грядUщии, хлёбъ достоинъ Естьствu, хлёбъ наставъшаго дьнэ, хлёбъ надьнэвьнъ и др.; 6. остави – оставлё(a)эмъ – отъпuсти – отъпuщаэмъ; 7. искuшэниЕ – искuсъ – напасть; 8. длъжьникомъ – длъжьнuЕмu; 9. отъ лUкаваЕго – отъ нэприё(a)зни; 10. длъгы – грёхы.

Лингво-текстологическое исследование указанных разночтений позволяет сделать вывод о первичности кирилло-мефодиевского перевода краткого апракоса. Появление большинства из представленных выше разночтений обусловлено не только редакционной правкой, проводившейся в различных центрах славянской книжности, но и неодинаковыми традициями перевода: ортодоксальной византийской, отраженной в кирилло-мефодиевском переводе краткого апракоса до Моравской миссии (древнейший список, восходящий к этому переводу, – Ассеманиево Евангелие) и латино-немецкой, отраженной в Мариинском Евангелии – охридском списке XI в. Евангелия тетр, ранний протограф которого был создан в Мораво-паннонской книжной школе.

Все четыре евангелиста повествуют о последней Тайной Вечери Иисуса Христа со своими учениками накануне его крестных страданий: Мф. 26, 17–29; Мк. 14, 12–25; Лк. 22, 7–30; Ин. 13, 1–30. В списках Евангелия тетр этот текст представлен у всех евангелистов, в полных апракосах у трех (Матфея, Марка и Луки), а в кратких апракосах только в Евангелии от Матфея.

Описание апостолом Матфеем последней пасхальной Вечери, на которой Господь заповедал таинство Святой Евхаристии всем своим последователям (четверг Страстной литургии), несомненно, входило в состав первоначального перевода Евангелия). В ходе работы над старшими и младшими списками Евангелия было выявлено 88 разночтений в тексте Тайной Вечери у апостола Матфея, которые подразделяются на пять подгрупп: 1) лексические и словообразовательные различия; 2) лексико-синтаксические различия; 3) морфологические различия; 4) синтаксические различия; 5) текстологические различия.

Пользуясь ретроспективным методом исследования выявленных разночтений, мы пришли к следующему заключению: в дошедших до нас памятниках церковнославянской письменности не сохранился тот первоначальный перевод с греческого на славянский, который был сделан свв. Первоучителями еще до Моравской миссии на территории Византии. Ближе всего к нему находится текст Ассеманиева Евангелия, хотя и здесь имеются некоторые новообразования более позднего происхождения: къ иїсви вм. къ иїсu (17 стих); опрёснъкы вм. опрёснъкъ (18 стих); къ динё вм. къ этэрu (18 стих); сїнъ чїлчьскыи наряду с сїнъ чїлчь (24 стих); въ солилё вм. въ солило (23 стих); uчитэлю вм. равьви (25 стих); цїїрствiи вм. цїрствё (29 стих).

Компилятивный характер современного богослужебного текста Тайной Вечери последовательно отражает эволюцию первоначального кирилло-мефодиевского перевода краткого апракоса. Отрадно сознавать, что в целом этот текст близок к переводу Евангелия, выполненному свв. Братьями до Моравской миссии, и подвергся меньшей правке, чем тетровые части Евангелия. Некоторое поновление текста связано с кирилло-мефодиевской редакцией тетра при переводе комплекторных частей Евангелия в Великой Моравии (тип Мариинского Евангелия), дальнейшей редакционной правкой четвероевангелия в Преславской книжной школе и включением в евангельский текст некоторых лексем Афонской редакции Евангелия и Тырновской книжной школы. Это текст древнерусского извода с акцентуацией, принятой в Елизаветинской Библии.

Лингво-текстологический анализ сакрального отрывка евангельского текста (Мф.26, 17–29) дает возможность не только проследить историю развития и функционирования данного перевода у православных славян, но и попытаться представить, как бы мог выглядеть этот текст до его редакционной правки в различных славянских школах письменности. В распоряжении автора имеется вариант реконструированного первоначального кирилло-мефодиевского перевода текста Тайной Вечери. При реконструкции отдавалось предпочтение некоторым древнейшим чтениям, сохранившимся в Ассеманиевом и Никольском Евангелиях, а также в Ватиканском палимпсесте.

* * *

таинаa вэчэрa (Мф. 26, 17–29)

17 въ прьвыи жэ дьнь опрёснъкъ. пристUпишя uченици къ iїсu глїVштэ. къдэ хоштэши и uготоваэмъ тэбё ёсти пасхU. 18 онъ жэ рэчэ идётэ въ градъ къ этэрu. и рьцётэ эмu uчитэль гїлэтъ. врэмя моэ близъ естъ. u тэбэ сътворV пасхU съ uчэникы моими. 19 и сътворишя uченици. ёкожэ повэлё имъ їис и uготовашя пасхU. 20 вэчэрu жэ бывъшu. възлэжэ їис съ обёма на дэсятэ uчэникома. 21 и ёдUштэмъ имъ рэчэ. аминь гїлV вамъ. ёко эдинъ отъ васъ прёдастъ мя. 22 и скръбяштэ sёло. начTся гїлати эмu эдинъ къжьдо ихъ. эда азъ эсмь їгi. 23 онъ жэ отъвёштавъ рэчэ. омочии съ мъноV въ солило рUкU. тъ мя прёдастъ. 24 сїнъ жэ чїлчь идэтъ. ёкожэ эстъ писано о нэмь. горэ жэ чїлкu томu. имъжэ сїнъ чїлчь прэданъ бUдътъ. добрёэ эмu би было ащэ би нэ родилъ ся чїлкъ тъ. 25 отъвёштавъ жэ июда прёдаTи эго рэчэ. эда азъ эсмь равьви. гїла эмu ты рэчэ. 26 ёдUштэмъ жэ имъ. приимъ їисъ хлёбъ. блїсшть прёломль. и даёше uчэникомъ своимъ. и рэчэ приимётэ ёдитэ. сэ эстъ тёло моэ. 27 и приимъ чашU. ХвалU въздавъ дастъ имъ гїля пiитэ отъ нэT вьси. 28 сэ эстъ кръвь моё. новаэго завёта. проливаэмаё за вы въ оставлэниэ грёхомъ. 29 гїлV жэ вамъ. ёко нэ имамь пити ююжэ отъ сэго плода лозьнаэго. до того дьнэ. эгда пиV съ вами новъ. въ цїрствё оїца моэго.

Современная наука пока не может дать окончательного ответа на вопрос об объеме и составе первоначального славянского перевода Евангелия, поскольку этот перевод не сохранился. Но на основании 1) известных исторических свидетельств, согласно которым создателями славянской письменности был переведен служебный евангельский текст²⁸; 2) положения о вторичности славянского полного апракоса²⁹; 3) лингво-текстологического исследования двух сакральных отрывков евангельского текста можно предположить, что первой славянской книгой, переведенной с греческого, было краткоапракосное Евангелие.