Митрополита Филарета Матери-Церкви на различных поприщах архипастырской деятельности. Особытиях церковной жизни, организатором и участником которых Господь благословил быть владыке Филарету, читатель узнает из непосредственных рассказ

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 13

Предстоятель
Белорусской
Православной

Церкви

На пути правды — жизнь,

и на стезе ее нет смерти.

Книга Притчей Соломоновых,
глава 12, стих 28

Более тридцати лет жизнь Православия на земле Белой Руси окормляет Митрополит Филарет (Вахромеев).

Один из виднейших архиереев Русской Православной Церкви, постоянный член Священного Синода и Председатель Синода Белорусского Экзархата, руководитель Синодальной Богословской комиссии —
владыка Филарет совершает свое служение в пределах Беларуси с 10 октября 1978 года.

Два дня спустя после своего назначения на эту кафедру Митрополит Минский и Белорусский (именно таков был титул единственного в те годы архиерея на территории входившей в состав Советского Союза Белорусской Советской Социалистической Республики) Высокопреосвященный Филарет был назначен Патриаршим Экзархом Западной Европы.

Даже на самый быстрый взгляд эти административные решения Синода и Святейшего Патриарха Русской Православной Церкви привлекают внимание: ответственности одного человека были вручены важнейшие направления церковной деятельности Православной Церкви.

С одной стороны, к концу 70-х годов отношения Советского Союза с Западом стали чрезвычайно напряженными вследствие многолетней «холодной войны»; с другой стороны, именно Белоруссия была для советской власти землей, которую идеологи атеизма стремились сделать «территорией, свободной от религии».

Самая западная республика СССР, бывшая своего рода буфером между страной Советов и Западом; «сборочный цех советской промышленности»; более других разоренная во время Второй мировой войны и восстановленная воистину героическим трудом местного населения и многих тысяч оставшихся здесь после войны или приехавших из других регионов граждан, — Белоруссия к тому времени была едва ли не образцовой «советской зоной» в экономическом, социальном и идеологическом плане.

…В возрасте сорока трех лет Митрополит Филарет принял под свое архипастырское окормление всего лишь 369 православных приходов и один действующий Свято-Успенский монастырь, что в городском поселке Жировичи на северо-западе республики. Минская духовная школа была закрыта еще в 1962 году, и власти надеялись, что число православных общин будет сокращаться по мере ухода из жизни старшего поколения священнослужителей.

В главных монастырских корпусах размещались психиатрическая больница и сельскохозяйственный техникум, по соседству была расквартирована воинская часть. В столице Белоруссии епархиальное управление размещалось в скромных деревянных домиках в отдаленном в то время районе города.

Ко времени своего назначения на Минско-Белорусскую кафедру Митрополит Филарет уже обладал незаурядным и весьма успешным опытом церковной деятельности. Воспитанник Московских духовных академии и семинарии, Владыка в течение семи лет — с 1966 по 1973 год — был ректором этих авторитетных в Православном мире высших учебных заведений Московского Патриархата. Бесценный опыт, накопленный почти за два десятилетия обучения и начальствования в Московских духовных школах, в свое время стал основой возрождения церковного образования на белорусской земле.

После своей архиерейской хиротонии в 1965 году молодой архипастырь стал епископом Тихвинским, викарием Ленинградской епархии, которую в те годы возглавлял выдающийся иерарх Русской Православной Церкви митрополит Никодим (Ротов).

Спустя сорок четыре года, в день 80-летия со дня рождения митрополита Никодима, владыка Филарет так говорил о своем почившем наставнике:

«Размышляя о приснопоминаемом митрополите Никодиме, я задался вопросом, который мог бы показаться несвоевременным или, напротив, уже не актуальным. Тем не менее мне хотелось бы остановиться именно на нем: хотя бы потому, что этот вопрос возник в моем сердце, — и сердце требует ответа, будучи руководимо не логикой мысли, но порывом любви.

Почему светлая память о владыке Никодиме, которая всегда живет в умах и сердцах его верных воспитанников, учеников и преемников, обрела в последнее десятилетие совершенно особое звучание и значение для современной Церкви?

Почему слова и дела этого архиерея, которые и в годы его земной жизни и после кончины были «притчей во языцех» и предметом пререканий, стали сегодня объектами пристального и благожелательного изучения?

Почему, наконец, наши встречи в день его молитвенного поминовения все более обретают черты традиции и привлекают все больше очных и заочных участников?

Поиск ответа для меня лично важен еще и потому, что сам я принадлежу к числу его воспитанников.

Личность владыки Никодима постоянно оказывалась в центре противоречий. И со стороны консерваторов, и со стороны либералов ему предъявлялись претензии, нередко подкрепленные объемным багажом веских аргументов.

Но в личности самого владыки Никодима, в его позиции и в его деяниях никаких противоречий не было. Его цельность была воистину апостольской, и к нему в полной мере относятся исповедальные слова святого апостола Павла: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9: 22).

Митрополит Никодим умел быть близок самым разным людям своего времени, своей страны, христианской экумены и окружающего светского мира.

Мне кажется, что для него не существовало понятия толпы. Потому что и в этом случае — среди всех он видел каждого.

Спасение «хотя бы некоторых»... В этой апостольской формулировке заключена мужественная эсхатологическая трезвость и ясность представления о том, что Отец Небесный благоволил дать Свое Царство малому стаду (см.: Лк. 12: 32). Но при этом одному лишь Господу принадлежит право решать, кто же составляет это малое стадо, и один лишь Творец знает, кто из человеков входит в его состав, кто утверждается в нем, а кто будет извергнут вон.

Полагаю, что у владыки Никодима был редкий — к сожалению, весьма редкий! — дар видеть в каждом человеке величие его Божественного призвания.

Вот почему так привлекает к себе личность митрополита Никодима.

Вот почему столь важными и значимыми видятся сегодня подвиг его служения и путь его веры.

Вот почему его наследие не уходит в прошлое, но питает настоящее и прорастает в будущее».

* * *

Незадолго до своей епископской хиротонии архимандрит Филарет 10 октября 1963 года был назначен секретарем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства. Спустя тридцать лет эта комиссия была преобразована в Синодальную Богословскую комиссию, и 28 декабря 1993 года Патриарший Экзарх всея Беларуси стал ее Председателем. Но тогда владыке Филарету предстояли многие труды, неизменно направленные на поиск и утверждение мира и единомыслия в христианском мире.

В условиях нагнетания вооруженного соперничества представители христианских конфессий острее ощущали потребность в диалоге и необходимость умиротворения опасного военно-политического противостояния в Европе и в мире. Именно поэтому Русская Православная Церковь стала предпринимать серьезные усилия по налаживанию межцерковных и межхристианских связей.

В 1965–66 годах владыка Филарет активно участвовал в работе Межправославной Богословской комиссии по диалогу со Старокатолической Церковью в Смешанной Православно-Старокатолической Богословской комиссии. Уже в должности второго заместителя Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Владыка принимал деятельной участие в работе делегации Русской Православной Церкви в богословском собеседовании с представителями Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Сегодня об этом более чем тридцатилетнем диалоге, начавшемся в 1970 году, Митрополит Филарет говорит с особой теплотой:

«Прошедшие годы принесли так много перемен, что по своему значению они равны целой исторической эпохе.

Наш диалог не только выдержал испытание временем, но и набрал новые силы для всесторонней оценки проделанной за десятилетия работы и для начала нового этапа наших богословских встреч.

И это, наверное, естественно, поскольку народы наших стран – соседи, и нас связывают многовековые контакты. После Второй мировой войны финские лютеране одними из первых среди западных христиан посетили Москву. С того времени представители наших Церквей регулярно обменивались визитами, укрепляя дружеские отношения. Эти связи способствовали достижению взаимопонимания между верующими Запада и Востока, поддерживали Русскую Православную Церковь в трудное для нее время.

Но нельзя забыть, что мы совершили истинные взаимные открытия и в богословии, и в опыте духовности как на Православном Востоке, так и на Протестантском Западе, поскольку в ходе собеседований мы с особым интересом знакомились с богослужебной жизнью наших Церквей. Христианское учение и церковная жизнь
в наших традициях стали более близки и понятны православным и лютеранским верующим.

Во время собеседований рассматривались и так называемые «миротворческие вопросы». Спустя годы мы слышали мнения, высказываемые и внутри Церкви, и в обществе в целом, что «миротворческие» темы были навязаны государством и могут расцениваться только как его политический заказ. На самом деле вопросы защиты мира включали в себя широкий круг социально-этических тем. В собеседованиях в той или иной мере затрагивались вопросы морали и нравственности, социальной справедливости, экологии. Кроме того, критики, видимо, забыли, что в 70–80-е годы двадцатого века мир буквально балансировал на грани термоядерной войны, и вопросы миротворчества были чрезвычайно важны.

Сегодня вновь становится актуальной проблема войны и мира, а вместе с ней и тема миротворческой миссии Церкви. Хотя угроза глобального военного столкновения существенно уменьшилась, в мире вспыхнуло множество локальных конфликтов. Остро встала проблема терроризма, когда десятки и сотни ни в чем не повинных людей гибнут из-за чьих-то политических амбиций и притязаний. Человеческий род нуждается в примиряющем слове Церкви. И именно христиане всех конфессий должны стать подлинными миротворцами, для которых Евангелие — Благовестие о Христе — одновременно является благовестием о мире, поскольку Бог наш есть Бог любви и мира
(2 Кор. 13: 11; Фес. 3: 16)».

Опыт богословской и международной деятельности владыки Филарета, его возрастающий в христианском мире авторитет подвигли Священный Синод Русской Православной Церкви принять важное решение: Его Высокопреосвященству надлежало быть Архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом Средней Европы. Владыка Филарет пребывал на этой кафедре с 18 апреля 1973 по 10 октября
1978 года — более пяти лет, вплоть до своего назначения на Минскую кафедру с одновременным окормлением Западноевропейского Экзархата.

В этот период, во многом благодаря стараниям Митрополита Филарета, мощный импульс развития получили богословские собеседования Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии. Собеседования проводились в Троице-Сергиевой Лавре, в Одессе и Киеве, в немецких городах Эрфурте, Гюстрове, Мюльхайме, Бад-Урахе. В 1990 году Митрополит Филарет провел очередное собеседование под названием «Арнольдсхайн-XII» в Минске. Это было первое крупное межцерковное мероприятие весьма высокого уровня, осуществленное в тогда еще советской Белоруссии.

Невозможно переоценить значение Минского Богословского Православно-Евангелического форума для укрепление авторитета только что созданного Белорусского Экзархата Московского Патриархата. С одной стороны, западные христиане стали открывать для себя Православную Белую Русь, а с другой стороны, миру стало очевидно, что распад Советского Союза как государственно-политической системы принципиально не отражается на единстве Русской Православной Церкви — «становом хребте славянского единства», как нередко называет ее Митрополит Филарет.

* * *

Особый период церковной деятельности Владыки связан с пребыванием на посту Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП) с 14 апреля 1981 по 13 ноября 1989 года.

Год 1981 был весьма насыщен важнейшими событиями в жизни Церкви и в летописи служения Высокопреосвященного владыки Филарета.
14 апреля 1981 года Митрополит Филарет стал постоянным членом Священного Синода.

В этом же году Русская Православная Церковь начала подготовку к двум событиям, имевшим особую важность не только для ее собственной истории, но и для общей истории христианства. Как показали дальнейшие события, оба эти мероприятия возымели последствия чрезвычайной важности для судеб всей Европы.

22 июля 1981 года Митрополит Филарет был назначен заместителем председателя постоянного Рабочего президиума по подготовке и проведению Юбилея 1000-летия Крещения Руси, главой Рабочей группы по участию в праздновании других Церквей и по общественным проблемам. По мере приближения этого события, 23 декабря 1986 года Владыка стал заместителем председателя оргкомитета по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси. Одни лишь формулировки этих назначений свидетельствует о крайней важности того события, к которому Русская Православная Церковь начала собираться с силами.

Размышляя сегодня о значении тех исторических лет, Митрополит Филарет считает, что краеугольным камнем последовавшего затем поворота в отношениях Церкви и государства стало именно празднование 1000-летия Крещения Руси в 1988 году, которому предшествовал непростой период подготовки к этому великому торжеству отечественной истории.

«Вопреки некоторым мнениям, празднование 1000-летия христианской истории Руси стало сродни ее Крещению равноапостольным князем Владимиром, — утверждает Владыка. — И хотя накануне празднования 1000-летия Крещения Руси многие чиновники не скрывали своих мнений о том, что это торжество ограничится рамками внутрицерковного мероприятия, величие праздника и его влияние на умы и сердца людей было огромно. Люди были готовы к возрождению в их сердцах христианской веры отцов. Торжества приняли общенародный характер, а вспыхнувший тогда с необычайной силой интерес к отечественной истории способствовал утверждению нового взгляда на место Русской Православной Церкви в жизни страны.

Восстановление исторической памяти приняло необратимый характер, а дальнейшие события, при всем их драматизме и нередко трагичности, способствовали возвращению Церкви на ее исторические позиции в жизни общества.

Мы привыкли к тому, что Церковь — это народ Божий. Но при этом нельзя забывать, что государство как институт управления также состоит из людей, и всех нас объединяет то, что мы — соотечественники. Падение официальной идеологии, сковывавшей духовный полет человека, освободило всех: иное дело, что не каждый захотел расставаться с нею. Однако немало государственных мужей уже в то время сознавало, что христианство было и остается стержнем нашей истории и культуры. А когда наступила внешняя свобода, каждый сделал свой выбор. Для одних это было возвращение к своим духовным корням и истокам, для других — отшествие «на страну далече», для третьих — равнодушие. Говоря словами Евангелия, по плодам их мы и узнаем, кто кем был и кем стал».

* * *

В том же 1981 году началась подготовка к более близкому событию: 1–2 октября Митрополит Филарет был избран Председателем Международного Подготовительного Комитета Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Подобный форум не имел прецедентов ни в Новейшей истории человеческого рода, ни когда-либо прежде.

По мнению Митрополита Филарета, в 80-е годы у Церкви и государства была, наверное, единственная «точка совпадения интересов» — миротворческое движение. Карибский кризис в хрущевский период руководства страной не только поставил мир на грань, за которой начинается ядерная война, но наклонил человечество за предел этой грани.

Так и в отношениях с Церковью к концу 70-х – началу 80-х годов был накоплен немалый потенциал взаимного отчуждения. Времена так называемой «оттепели» 60-х стали для Православной Церкви лютыми заморозками: в это время было закрыто и уничтожено больше храмов и монастырей, чем за всю предыдущую историю советской власти.

«Но для властей враждовать с Церковью означало враждовать со своим народом, — вспоминает Владыка. — Даже когда атеистические агитаторы и пропагандисты называли народ Божий «темной массой», нельзя было не считаться с тем, что эта «масса» состояла из граждан той же страны. И среди этой «массы» были образованнейшие люди, видные ученые и деятели культуры мирового уровня, равно как и простые люди, для которых «отнять Бога» означало — «лишить жизни».

Этот тупик был преодолен в начавшемся миротворческом движении, в ходе которого советское государство, помимо всего прочего, стало вновь учиться разговаривать со Священноначалием, клиром и паствой Русской Православной Церкви.

Для верующих людей церковное миротворчество 80-х годов не было чем-то необычным, потому что как тогда, так и сейчас оно основывалось на Библейских законах, Евангельских заповедях и апостольских наставлениях».

Восемь месяцев спустя, с 10 по 14 мая 1982 года Митрополит Филарет председательствовал на проходившей в Москве Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Этот грандиозный форум не только показал реальные возможности влияния религиозных организаций всей Земли на формирование общественного мнения в вопросах войны и мира, но также стал свидетельством высокого авторитета Русской Православной Церкви в Советском Союзе и за рубежом.

По мнению Владыки, именно с тех пор советское государство уже с большей осторожностью стало относиться к Церкви, а «перестройка» социально-политической жизни страны фактически началась именно с этих эпохальных событий, а не с партконференций, которые прошли шумно и забылись скоро.

80-е годы были для владыки Филарета чрезвычайно насыщенными внешнецерковной, межхристианской, научно-богословской и социальной деятельностью. Только лишь в год своего 50-летия Его Высокопреосвященство пережил такое количество поздравлений и награждений, принял участие в организации и проведении столь значительного числа конференций и мероприятий, что одно их перечисление заняло бы большую часть настоящей публикации.

С течением времени все отчетливее становится понимание того, что десять лет накануне учреждения Белорусской Православной Церкви были промыслительным временем накопления внутрицерковного и общественного потенциала, достаточного для начала стремительного возрождения православной церковной жизни в Белой Руси под омофором владыки Митрополита. Этим началом стало образование Белорусской Православной Церкви.

Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании
6 июля 1989 года принял решение восстановить Полоцкую, Могилевскую и Пинскую епархии с последующим утверждением на предстоящем Архиерейском Соборе.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, посвященный празднованию 400-летия учреждения Московского Патриаршества и проходивший 9–11 октября 1989 года в Свято-Даниловом монастыре, принял определение об образовании Белорусского Экзархата Московского Патриархата, утвердив решение Священного Синода об образовании Могилевской, Пинской и Полоцкой епархий.

16 октября 1989 года на очередном заседании члены Синода Русской Православной Церкви, во исполнение определений Архиерейского Собора, постановили: Экзарху Белоруссии впредь иметь титул «Митрополит Минский и Гродненский, Патриарший Экзарх всея Белоруссии»; Преосвященного Филарета, Митрополита Минского и Белорусского, назначить Экзархом Белоруссии.

Синод также поручил Преосвященному Кириллу, архиепископу Смоленскому и Калининградскому, Председателю ОВЦС МП, сделать доклад об экзархатах Московского Патриархата на предстоящем 30–31 января 1990 года Архиерейском Соборе РПЦ и представить проект «Положения об экзархатах Московского Патриархата».

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви на своих заседаниях 30–31 января 1990 года заслушал доклад Преосвященного архиепископа Кирилла и определил принять «Положение об экзархатах», внести его в действующий Устав об управлении РПЦ в виде VII раздела, сделав соответствующие поправки в разделах I, V и XII, с последующим утверждением на Поместном Соборе.

Решения сего Архиерейского Собора были утверждены Поместным Собором Русской Православной Церкви, проходившем в Свято-Троице-Сергиевой Лавре 7–8 июня 1990 года.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, приветствуя 24 октября 2003 года Митрополита Филарета с 25-летием его архипастырского служения на земле Белой Руси, подчеркнул в своем послании:

«Вы, Владыка, мудро рассудив и глубоко вникнув в обстановку и исторические реалии белорусского народа, пришли к заключению о необходимости создания Патриаршего Экзархата, получившего право именоваться Белорусской Православной Церковью.

Сегодня, благодаря Вашему апостольскому и жертвенному служению Святой Церкви и людям, Вы являетесь одним из видных православных иерархов. Ваша проницательность и прекрасные человеческие качества делают Вас любимым не только в среде белорусской паствы и всего белорусского народа, но Вас знают и любят во всей Русской Православной Церкви».

Учреждение Белоруской Православной Церкви в каноническом составе Московского Патриархата, наделение Синода Белорусского Экзархата возможностью полного административного самоуправления, сохранение незыблемого церковного и канонического единства с Матерью-Церковью оказалось именно той твердыней, о которую разбились все центробежные силы, ураганом сотрясшие постсоветское пространство после распада СССР. Во многом благодаря этому обстоятельству православные жители независимой Республики Беларусь в полной мере почувствовали сохраненное историческое единство Белой и Великой Руси, рожденное, как не раз напоминал Митрополит Филарет, «в общей купели Крещения в
988 году».

Вспоминая события тех лет, Митрополит Филарет говорил:

«Формирование Белорусской Православной Церкви завершилось в 1992 году. Существовавшая до начала 90-х годов одна Минская епархия с одним правящим архиереем и с кафедрой в столичном граде в те годы стала колыбелью возрождения всех десяти исторических епископских кафедр.

За время, прошедшее с тех пор, Православная Церковь в Беларуси пережила сложный этап восстановления того, что было когда-то порушено. При этом мы старались не механически воссоздавать формы и структуры дореволюционной поры, но учреждать новые, прежде не существовавшие школы и центры, разрабатывать современную юридическую основу для нашего целенаправленного развития, обеспечивать твердое основание для церковного строительства.

Трудно перечислить все, что было сделано за прошедшее время, —
это заняло бы слишком много времени, — но упомяну о том, что наряду с возрожденной в 1989 году Минской духовной семинарией в Беларуси вполне успешно развивается с 1996 года Духовная академия, которой прежде никогда не существовало.

Впервые в истории Русской Православной Церкви именно в Минске был образован Богословский факультет в рамках светского негосударственного учебного заведения — Европейского гуманитарного университета. С 2004 года он имеет статус Института теологии Белорусского государственного университета.

В столице также впервые в истории нашей Церкви воздвигнут при приходе в честь Всех Святых уникальный Дом Милосердия, объединивший Церковь и государство в стремлении создать центр духовной, социальной, медицинской, образовательной и культурной деятельности, — одним словом, столь же универсальный в своем предназначении, сколь универсальна миссия самой Церкви в мире.

Другой крупный социальный церковный комплекс развивается в столичном приходе в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Помимо трех духовных школ разного уровня здесь открыты мастерские для людей с физическими и умственными ограничениями, что особенно важно в нынешние непростые времена.

Прибыв в Беларусь в 1978 году, я радовался единственному действующему тогда на территории республики Свято-Успенскому Жировичскому монастырю. Сегодня возрождающаяся монашеская жизнь совершается в двадцати девяти».

* * *

Влияние торжеств 1000%летия Крещения Рыси и неущтанная деятельность Патриаршего Экзарха були таковы, что с начала 90-х годов и по сей день Белорусская Православная Церковь стала одновременно и причиной, и источником важнейших собыъий в церковной и националфной истории Беларуси.

Празднование 1000-летия Полоцвой епархии и Православной Церкви на Беларуси стало в сентябрص 1992 года выдающимся событием не только церковной, нж и государственнжй жизни йелорусского народа. Так, в Академии наук Беларуси была проведена Междكнародная научная конференция, посвященная достопамятной гоشовщине. ؒпервые была официально подтверждена позиция государства, признающач определяющее значение Православной Церкви в формишовании оفнов белжрусской национально-этнической культуры и государсقвенности.

Лейтмотивом конференции и всех(мероприятий этих знаменаъельных торжеств стали сказанные с высокой ърибуны сػова Патшиаршего Экзарха:

«Осенив себя طнамением Креста ؓосподня$ Православная Церковь на Беларуси начинаетвторое тًсячелетие своегж спасительного для народа служения. Но этот(ответственный предлежащий ей путь она не может совершить благоуспешео без уггубленноло изучения и прочного усвоения духовного наследия исторического прошлого. Ведь именно из этого прошлого с помощью многихнаучных исследований, принадлежащих историкам, археологам, архитекторам, искусствовемам, филогогам, литературоведам, мы уясняем, что Церковь имелабольшое значение в формировании национального характера белорусов и всего укػада их жизни.

Воздеعствие Церкви на умы и сердца людей не прекращалось в самые трудные периоды истории белорусскогؾ народа. Вместе с ним православные пастыри ظз поколения в поволение нصсли свой тяжкий крест, претерпевая зачастуَ все те йеды и некзгоды, кжторые выпадали на долю простого человека. Ипотому иفтория наших предков во многом слиянна и нераздельна с истораей Церквظ Христовой на Беларуси».

В торжествах 1000-летия Полоنкой епашхии и Православнжй Церкви на Беларуси приняли участие представители Константظнопольской, Александрийской, Антиохийской, Русской, Болгарской, Американской, Польской и Финляндской Православных Церквصй, члены Белорусской Православной Церкви и представители белорусских православных прظходов Соединенных Штатов Америки, Канады и Великобшитании. Зодобных торжествБелорусская земля прежде не знала.
В июне следующего года столичная Православная митрополия отмечала 200-летие основания Минской епархии Белорусского Экзархата. Кик и предыдущие, эъи торжества также обрели общенациональный характер(и имели рирокий общественؽый и международный резонанс. Важным становился фактор взаимؾотношенظя Церкви и государства в лице их высших рукؾводителصй.

Вспоминая отношения с Вячеславом Кебичем и Стаеиславом Шушкевичем, находившимися в тот период у кормила государствеؽной власти, Митржполит Филарет подчеркивает, что было немало доброго(и в том вـемени, и(в наши дни:

«Вячеслав Францевиه был первым государственным деятелем на Белорусской земле, воторый официально встречал Патриарха Московского и всея Руси, также впервые посетившего Белую ؠусь за всю историю Московского Патриаршесъва. Святейший Патـиарх Алнксий Второй 17 июня 1991 года был принят Премьнр-министـом БССР с такой тصплотой и искренностью, что это явно знаменовало наступлениенового этапа отношений Церкви и государства.
Во время наших встреч на разном уровне я чувствовал, что Вячеслав Францевич рад каждой возможности вести нормальный, дружеский и не отягощенный «партийными установками» разговор о Церкви и о нуждах своих верующих соотечественников.

Станислав Станиславович в должности Председателя Президиума Верховного Совета Республики Беларусь был участником празднования 1000-летия Полоцкой епархии и Православной Церкви на Беларуси в сентябре 1992 года. Именно из его уст в присутствии многочисленных представителей Поместных Православных Церквей и белорусской диаспоры официально прозвучали слова о том, что «хрысціянская культура стала рашаючым фактарам фарміравання і развіцця асветніцтва, навукі і культуры на Беларусі».

Церковные торжества 1992 года были проведены с полным уважением к Церкви со стороны государства, и это событие стало своеобразной визитной карточкой тогдашнего белорусского руководства
в широком христианском мире. Мне радостно думать о том, что и в те годы, и сегодня наша Церковь помогает миру увидеть нашу страну и наш народ в его истинном свете, не замутненном плодами всевозможных «политтехнологий».

Сегодняшние отношения Белорусской Православной Церкви с действующим Президентом Республики Беларусь у всех на виду. Нашу республику за время его руководства страной четырежды посетил Святейший Патриарх Алексий, традиционно принимаемый Главой государства на самом высоком уровне. Ежегодно Александр Григорьевич встречается с членами Белорусского Синода для решения текущих вопросов. Наши отношения с господином Президентом носят искренний и деловой характер: ведь их предметом были и остаются интересы верующего белорусского народа, а это ко многому обязывает обе стороны».

* * *

На рубеже XX и XXI веков Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II открыл особый исторический этап бытия Святого Православия на Белорусской земле. В 1991 году Предстоятель Матери-Церкви положил начало чреде апостольских путешествий по Белой Руси, почтив своим пребыванием все епархии, входящие в состав Белорусской Православной Церкви. Визиты Его Святейшества всегда были связаны со знаменательными вехами истории Беларуси.

Первый визит Предстоятеля Русской Православной Церкви стал выражением глубокого сопереживания трагических последствий аварии на Чернобыльской АЭС. Его Святейшество посетил пострадавшие территории для молитвенной и моральной поддержки людей, переносящих воздействие радиации.

Второй визит состоялся в июле 1995 года и был посвящен 50-летию всеобщей победы братских народов в Великой Отечественной войне.

В третий раз Святейший Патриарх прибыл на Белую Русь в сентябре 1998 года; визит Его Святейшества был приурочен к великому празднику Крестовоздвижения. 26 сентября Предстоятель Русской Православной Церкви с сонмом архиереев совершил чин Всемирного Воздвижения Креста Господня в Свято-Кресто-Воздвиженском соборе Полоцкого Спасо-Евфросиниевского монастыря. Чин был совершен с воздвизальным Крестом преподобной Евфросинии Полоцкой, воссозданным усилиями и попечением Патриаршего Экзарха по образу древнего Полоцкого Креста, сооруженного в 1161 году мастером Лазарем Богшей по благословению преподобной княжны-игумении.

Процесс воссоздания Полоцкого Креста — духовного и исторического символа Белой Руси — стал выдающейся вехой в летописи современной истории Православия на Белорусской земле. Брестский художник-эмальер Николай Кузьмич, совершивший по благословению Патриаршего Экзарха подвиг ювелирного воссоздания Креста, в последующие годы изготовил уникальную ставротеку для хранения Полоцкой святыни и серебряную раку для святых мощей преподобной Евфросинии.

В этих трудах Белорусская Православная Церковь испытывала деятельную поддержку государства в лице первого Президента Республики Беларусь Александра Лукашенко.

Четвертую паломническую поездку в Беларусь Святейший Патриарх совершил в июне 2001 года в память о 60-летней годовщине начала Великой Отечественной войны. Основные церковно-государственные мероприятия этих дней совершались в Бресте и в Брестской крепости, принявших на себя первый удар фашистских войск 22 июня 1941 года.

В ходе торжеств Его Святейшество освятил в Бресте Свято-Воскресенский храм-памятник, сооруженный в честь Великой Победы, а затем совершил путешествие по епархиям белорусского Полесья.

Пятый визит Его Святейшества в Беларусь в мае 2002 года был связан с освящением и вводом в действие Дома Милосердия в Минске, сооруженного при участии белорусского государства под патронажем Святейшего Патриарха и Президента Беларуси. Этот церковно-социальный объект уникален не только для Белорусского Экзархата, но и для всей Русской Православной Церкви.

В шестой раз Святейший Алексий II совершил апостольское путешествие в Беларусь в октябре 2008 года. Поводом стали торжества, посвященные 1020-летию Крещения Руси и 30-летнему служению Митрополита Филарета на Белорусской земле.

В сентябре 2009 года шестнадцатый Патриарх Московский и всея Руси Святейший Кирилл продолжил чреду Первосвятительских визитов Предстоятеля Матери-Церкви в Белорусский Экзархат и посетил Минскую, Полоцкую и Витебскую епархии в дни празднования Всемирного Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.

* * *

Развивая связи между церковными учебными заведениями Поместных Православных Церквей, владыка Экзарх в течение последних лет организовывал визиты в Беларусь Предстоятелей Русской, Антиохийской, Польской, Украинской, Чешской, Американской Православных Церквей, которым в Минской духовной академии вручались дипломы Почетных членов. Важной чертой каждого из таких визитов является искреннее внимание и уважение, оказываемое Высоким гостям Белорусской Православной Церкви на высшем государственном уровне.

* * *

В дни работы Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 13–16 июня 2000 года Митрополит Филарет в качестве Председателя Синодальной Богословской комиссии представил участникам Собора документ, являющийся принципиально важным для современной внутренней и внешней деятельности Матери-Церкви: «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию». В заключительной части этого документа изложен принцип, который можно по праву считать основанием личной убежденности Патриаршего Экзарха всея Беларуси в необходимости межцерковной и межконфессиональной деятельности:

«Ушедшее тысячелетие было отмечено трагедией разделения, вражды и отчуждения. В XX веке разделенные христиане проявили стремление к обретению единства в Церкви Христовой. Русская Православная Церковь ответила готовностью вести диалог истины и любви с инославными христианами, диалог, вдохновленный призывом Христа и Богозаповеданной целью христианского единства. И сегодня, на пороге третьего тысячелетия со дня Рождества по плоти Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, Православная Церковь вновь с любовью и настойчивостью призывает всех тех, для кого благословенное имя Иисуса Христа выше всякого другого имени под небом (Деян. 4, 12), к блаженному единству в Церкви: «

Blog