Geum.ru

Традиции и особенности церковной архитектуры Украины в период первосвятительского служения Блаженнейшего Митрополита Владимира

Вид материалаДокументы
Подобный материал:

Традиции и особенности церковной архитектуры Украины в период первосвятительского служения Блаженнейшего Митрополита Владимира.


Архимандрит Гавриил (Кризина),
кандидат богословия, преподаватель КДА


“По плодам их узнаете их”
(Мф. 7, 16).

      Наглядным свидетельством, подтверждающим истинность вышеприведенных слов Спасителя, ведь сущность вещей и явлений познается в сравнении, могут служить восстановленные и вновь созданные храмы и монастыри за время первосвятительского служения Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины. Возглавив Православную Церковь в сложный период смены политической системы и становления национальной независимости нашего государства, которое сопровождалось различными негативными явлениями в обществе, в том числе и в религиозной сфере, Блаженнейший Митрополит Владимир сумел не только сохранить многовековое достояние украинского Православия, выраженное в том числе и в церковно-архитектурных формах, но и наладить жизнь Православной Церкви в непростых новых условиях.
С началом возрождения храмовых святынь практически на всей территории Украины, а также активным строительством новых церковно-архитектурных композиций, закономерно встает вопрос о традициях и особенностях украинской церковной архитектуры. Приведем отрывок из письма гения архитектуры ХХ в. Ле Корбюзье мэру Венеции: “Вы не имеете права менять облик этого города. Вы не имеете права допускать в Венеции архитектурный и урбанистический беспорядок американского типа... Да, я строил небоскребы 200-метровой высоты, но я возводил их там, где они уместны. Заклинаю Вас — не губите Венецию!”1. Это высказывание великого зодчего звучит особенно актуально и в нашей стране. Еще в кон. ХІХ в. Н. В. Султанов заметил, что “из всех европейских государств Россия (как и Украина — прим. авт.) является единственным, имеющим свою архитектуру, но не имеющим ее истории”2. Важность проблемы изучения церковной архитектуры как духовного наследия к концу ХІХ в. приобрела особую актуальность и явилась очевидной для всех. В своей речи на открытии Археологического общества в 1864 г. граф А. С. Уваров отмечал: “Не только мы, но и наши предки не умели ценить важность родных памятников. Без всякого сознания, с полным равнодушием, безобразно исправляя старинные здания или восстанавливая их сызнова, они не понимали, что каждый раз вырывали страницу из нашей летописи”3.
С того времени о церковной архитектуре Украины написано немало. В 1000-летнем архитектурном наследии украинского храмового строительства особое внимание обращает на себя большое разнообразие архитектурных памятников — и каменных, и деревянных церквей. Как отмечает по данному поводу А. В. Степанюк, “это разнообразие в церковном строительстве можно проследить в общей форме храмового здания, в формах его составляющих (строение, барабан, купол), архитектурных элементах (пилястры, карнизы, окна), в различных деталях внутренней отделки. Однако, несмотря на все отличия, украинские церкви имеют свойственный только им общий характер для различных региональных и временных архитектурных стилей и направлений”4.
В свою очередь необходимо отметить, что деревянная храмовая архитектура, непосредственно воплотившая национальные черты и традиции украинского народа, являлась мощным животворящим источником, во многом определившим национальные черты всей украинской архитектуры. Здесь необходимо подчеркнуть, что согласно общепринятой типологической спецификации на территории Украины существует только 15 основных (без учета производных от них) архитектурных типов церковного деревянного зодчества.
С самого начала своего существования церковная архитектура Украины прошла те же стилевые этапы мирового архитектурного процесса, что и остальные европейские страны. Можно, например, абсолютно точно определить черты византийского влияния в древнерусской архитектуре Х-ХІ вв., романского стиля ХІІ в., готики в ХІІІ-XV вв., ренессанса в XVI — нач. XVII вв., барокко в XVII-XVIIІ вв., классицизма в кон. XVIIІ — 1-й половине ХІХ вв., стиля архитектуры, условно называемого “эклектикой” во 2-й половине ХІХ в., стиля модерн начала ХХ в.
Каменное строительство Древней Руси началось в Киеве уже в середине X в. Как отмечает П. А. Раппопорт, “в настоящее время на поверхности земли стоит всего около 30 более или менее полностью сохранившихся каменно-кирпичных древнерусских зданий домонгольской поры. Большинство из них значительно перестроены в более позднее время, и судить о первоначальном облике этих строений можно лишь после детального архитектурно-археологического исследования. Если считать и те памятники, которые были уничтожены сравнительно недавно, а также частично сохранившиеся, то и тогда их будет всего около 60. Следует учесть, что сюда входят памятники, построенные на всей территории Руси за период от конца Х до середины
ХІІІ в. и относящиеся, таким образом, не только к разным историческим периодам, но и к различным архитектурным школам”5.
Когда в 988 г. князь Владимир крестил Русь, это позволило стране включится в круг художественного и архитектурного процессов того времени и значительно расширить связи с Византией, что сыграло на начальном этапе развития древнерусского зодчества большую роль. При этом Русь “сумела взять лучшее и нужное ей из византийского наследия, освоить принципы этой великой архитектуры, создать свой оригинальный художественный язык и высказать на этом языке самостоятельные суждения”6.
На первом этапе развития архитектуры Киевской Руси и в типологических и в художественных чертах обнаруживается несомненная близость с принципами средневизантийской архитектуры. В 989–995 гг. в Киевском детинце строится церковь Богородицы (Десятинная) — первый каменный храм на Руси. В древности церковь называли “марморяной”, так как внутри она была богато украшена мраморами, привезенными, как свидетельствует их анализ, из Проконнеса, бывшего в ту пору мировым центром по добыче и экспорту мрамора. Судьба памятника трагична. В 1240 г. церковь была разрушена, на ее руинах в XIX в. построили новую, позже разобранную. Изначально это был крестовокупольный храм. Как считает
А. И. Комеч, “вероятно, образцом ему послужила Фаросская церковь Богородицы Большого дворца в Константинополе”7.
Близким по характеру к архитектуре Десятинной церкви является прекрасно сохранившийся почти в первозданном виде Спасо-Преображенский собор в Чернигове, построенный ок. 1036 г. князем Мстиславом Тмутараканским. В некоторых чертах архитектуры собора видны приемы, не характерные для византийского зодчества, но в дальнейшем ставшие типичными для древнерусской архитектуры. Внутренние столбы имеют не квадратную, как в константинопольской архитектуре, а крестовую форму. Не свойственны византийской архитектуре были и круглые башни с винтовыми лестницами, ведущими на хоры. Это присуще романской архитектуре, что свидетельствует о знакомстве зодчих с архитектурой Запада.
Новый стилевой этап наступил на Руси в 30–50-е гг. XI в., когда окончательно сформировались черты монументального стиля древнерусского искусства. Центральным памятником архитектуры этого периода, как и всей архитектуры Киевской Руси, стал Софийский собор в Киеве, построенный в 1037–1044 гг. св. кн. Ярославом Мудрым. Тип собора необычен. Пятинефный крестовокупольный в своей основе, он был окружен двумя рядами галерей — внутренней двухэтажной и наружной — одноэтажной, с открытыми аркадами, что подчеркивало объемно-пространственный характер композиции, не осевой, типичной для средневизантийского зодчества, а приближающейся к центрической. Вся композиция в целом имела динамический характер. Собор, в отличие от византийских храмов, завершали 13 куполов. Как пишет Н. И. Кресальский, “многоглавая композиция Киевской Софии, воплотившая в себе славянскую композиционную идею, сыграла большую роль в формировании национальных черт русской, украинской и белорусской архитектуры”8.
Следующий этап зодчества Киевской Руси — 2-я половина XI — начало XII в. Киев постепенно утрачивает свое политическое значение, возрастает влияние Церкви, в частности — монастырей. Это нашло свое отражение в архитектуре. В ней еще живы черты стиля эпохи свв. Владимира Великого и Ярослава Мудрого (те же приемы строительной техники, тот же характер форм и декора), но образ здания становится иным. Наиболее четко особенности этого этапа проявились в Успенском соборе Киево-Печерской Лавры (1073–1078 гг.). В плане и в объеме здания четко выражен тип шестистолпного, трехапсидного храма простой крестовокупольной системы. Несколько повышенные своды перекрытия ветвей архитектурного креста подчеркивают их композиционную роль в объеме здания. Отсутствуют башни и галереи. Отпала необходимость освещения боковых нефов (их освещают окна в фасадных стенах). Венчает собор одна глава. Композиция здания приобретает статический характер — значительно большую роль, чем в постройках предшествующего времени играет плоскость, ярче подчеркнута тектоничность форм, но сохраняется тенденция к их живописности. Это проявляется и в усложненной композиции верха (повышенные своды ветвей архитектурного креста), и в характере византийской смешанной кладки и кирпичного декора.
Популярность архитектурной формы Успенского собора Печерского монастыря на Руси исключительно велика. По его типу создавались многочисленные постройки следующего этапа древнерусской архитектуры, его пропорции стали каноничными для многих будущих храмов.
Новое стилевое направление возникает на Руси во 2-й четверти XII в. В это время зодчие повсеместно переходят на местные строительные материалы и разрабатывают новые строительные приемы. В отдельных областях Киевской Руси “формируются местные архитектурные школы с ярко выраженными конструктивными и художественными особенностями, но с общими чертами, присущими стилю в целом, в первую очередь — типологическими и композиционными”9. Остается незыблемым тип церковного здания, характерный для Православной Церкви в Византии — византийская крестовокупольная система.
Архитектура этого периода (30–80-е гг. XII в.) ярко выражает черты феодального времени — толстые стены, узкие окна, напоминающие бойницы, грузные формы. Все это также было присуще романской архитектуре. Более того, в художественных приемах ряда архитектурных школ мы видим непосредственные черты романского искусства, проявившиеся в приемах строительной техники, декоре фасадов, росписях интерьеров. Так, романская аркатура на фасадах заменяет традиционный византийский меандровый орнамент; близкой к романскому искусству становится белокаменная резьба.
Об участии в строительстве Древней Руси романских мастеров данных нет, если не считать упоминания о мастерах, которых Фридрих Барбаросса прислал св. князю Андрею Боголюбскому. Напротив, не вызывает сомнения, что в Киеве и Смоленске, Чернигове и Владимире, Новгороде и Пскове работали русские мастера, хорошо знакомые с приемами романской архитектуры. По словам Б. А. Рыбакова, “в культуре русских княжеств было много общих черт, отличавших ее от византийской и от культуры западного католического мира. Вместе с тем русская средневековая культура развивалась не в изоляции, а в хорошем творческом общении с культурой других стран. Русь XII в. была как бы соавтором в создании многообразия форм романского стиля Европы и Кавказа”10.
Черты уже вполне сложившегося данного стилевого направления проявились в архитектуре церкви Богородицы Пирогощи в Киеве (1131–1135 гг.), восстановленной в 1997–1998 гг. Характерным памятником этого стиля является Кирилловская церковь (ок. 1150 г.), хорошо сохранившая до настоящего времени первоначальные формы под позднейшими наслоениями. Внутреннее пространство храма во всем напоминает Успенский собор Печерского монастыря. Башни отсутствуют, вместо них на хоры ведет лестница в толще северной стены. Ко входам примыкали небольшие притворы — тамбуры. Пропорции здания несколько тяжеловаты. В архитектуре этого времени превалирует графичность, сменившая живописный принцип предшествующего периода, — черта, характерная для рассматриваемого стилевого направления.
Очень близки по архитектуре к Кирилловской церкви памятники Владимира-Волынского и Чернигова (соборы Борисоглебской и Успенский Елецкого монастыря), хотя черниговская школа существенно отличается от киевской и волынской. При общей для всего Приднепровья и Волыни кирпичной технике строительства в Чернигове в декоре фасадов применялся резной камень (капители, угловые камни, части порталов и пр.). В семантике резьбы наравне с общими для романского искусства чертами применялись мотивы славянской орнаментики, древнерусского фольклора и геральдики. Кирпичные стены фасадов черниговских храмов обмазывали снаружи известковым (с примесью цемянки) раствором и разграфляли “под квадры”, что имитировало каменную кладку, распространенную в романском зодчестве.
Несколько отличной была храмовая архитектура Галицкой
земли — храмы возводились из светло-серого местного известняка. Из многочисленных построек древнего Галича сохранилась до наших дней лишь одна церковь св. Пантелеимона. Остальные известны только по раскопкам фундаментов. Для Галицкой архитектурной школы характерно разнообразие типов: это и однонефные, и трехнефные, и ротондональные, и октогонные в плане здания.
Новый стилевой этап древнерусского зодчества возник в конце XII в. П. А. Раппопорт характеризует его основные черты следующим образом: “Если в предшествующем периоде главной художественной задачей было решение внутреннего пространства, то теперь внимание зодчих переключается на экстерьер. Здания приобретают центрический башнеобразный характер с нарастанием объемов кверху при богатом декоре фасадов. Получают распространение сложные четвертькружные перекрытия и трехлопастные завершения фасадов, уменьшается конструктивная и композиционная значимость стен. Основная нагрузка от перекрытий переходит со стен на несущие столбы, вертикальность которых на фасадах подчеркивается профилированными пилястрами, сменившими полуколонны предшествующего стилевого направления. В композиции происходит определенный отход от традиции крестовокупольной системы, главным образом за счет дополнительного объема под барабаном главы”11.
Впервые на украинских землях этот прием был применен в построенной ок. 1190 г. церкви свт. Василия Великого в Овруче киевским князем Рюриком Ростиславичем. Новое стилевое направление довольно быстро принимает общерусский характер. Наиболее яркий памятник этого стиля — Пятницкая церковь в Чернигове (кон. XII — нач. XIII вв.) с ее стройными пропорциями, башнеобразной композицией, тройным нарастанием ступенчатых арок к высокой главе, сетчатыми и меандровыми орнаментами, обильно украшающими фасады.
Монголо-татарское вторжение 1238–1240 гг. подвергло Русь невиданному дотоле опустошению. Обессиленные земли Западной и Юго-Западной Руси попадают под власть иноземных захватчиков: Литвы (Приднепровье и Подолье), Польши (Галиция), Венгрии (Закарпатье). В опустошенном и разграбленном Приднепровье на несколько столетий почти прекращается монументальное каменное строительство.
На западных землях, менее пострадавших от монголо-татарского нашествия, постепенно отстраиваются города, развиваются ремесленное производство и торговля. В больших торговых городах растет приток населения, в том числе поляков, венгров, армян, греков, итальянцев, немцев; складываются ремесленные цеховые организации. Все это способствует появлению новых церковных сооружений, а также новых для Руси архитектурных форм и строительной техники. Строительная техника претерпевает значительные изменения. Главным строительным материалом, наравне с серым известняком, становится брусчатый кирпич, заменивший древнерусскую плинфу. Как отмечает Ю. В. Ранинский, “типы православных церквей сохраняют древнерусские традиции, главным образом типологические и композиционные черты украинской деревянной архитектуры, хотя в конструкциях и некоторых формах заметно влияние готической архитектуры”12.
Как пишет Ю. А. Нельговский, “в архитектуре ряда украинских церквей XIV-XV вв. можно проследить две тенденции. Например, в больших городских или монастырских соборах — святого Юра и армянском во Львове, ап. Иоанна Богослова в Луцке, Богоявленской церкви в Остроге, церкви Троицы Межиричского монастыря близ Острога, Успенской церкви в Зимнинском монастыре как в типе, идущем от крестовокупольных построек, так и в пятиглавых композициях видно продолжение древнерусских традиций. Но иной характер пропорций, нерасчлененные фасады и покарнизные завершения, восьмигранные барабаны, стрельчатые завершения оконных проемов, декор белокаменных порталов, приспособление церквей к обороне — характерные черты нового времени”13.
В стилевых особенностях небольших однонефных церквей XV — 1-й половине XVI вв. — церкви Уневского монастыря, Троицкой церкви в Зимно, храмах в Вишневце, Лужанах, Городне с двухверхими или трехверхими завершениями бесспорно проявилось влияние украинского деревянного зодчества. Всем этим постройкам свойственна крайняя сдержанность в декоре, простота в трактовке форм. В росписях (церковь в Лужанах) еще во многом живы традиции древнерусского искусства. В ряде случаев украинским церквям были присущи и черты готики, например, церкви Рождества Богородицы в Рогатине (XIV–XV вв.) со звездчатыми перекрытиями и стрельчатыми оконными проемами.
В XV в. в Италии происходит становление архитектурного стиля эпохи Возрождения. Если в XV в. стиль Раннего Возрождения был присущ в основном только Италии, а в остальных странах еще доминировала готика, хотя уже и подошедшая к концу своего стилевого развития, то в период Высокого Возрождения — в конце XV и особенно в XVI в. ренессансная архитектура распространилась почти во всех странах Европы. В это время в Европе — от Испании до России — складываются различные государства, национальное своеобразие которых определило и особенности их архитектуры. Национальные отличия были настолько существенными, что не всегда к архитектуре этого времени, например в Украине, можно полностью отнести термин “ренессанс”.
По этому вопросу мнения исследователей не однозначны. Так,
В. Н. Лазарев и ряд других ученых считали, что “собственно ренессанс был явлением, характерным лишь для Италии. В других странах отмечалось только влияние ренессанса”14. Иные же исследователи рассматривали ренессанс, как явление стадиальное, лишь принимавшее особые формы в зависимости от местных исторических условий.
В определенной степени это относится и к украинской церковной архитектуре (в частности, зодчеству Львова) этого периода, хотя называть ее ренессансной значительно больше оснований. Львов, переживающий в XVI в. период подъема торговли, ремесленного производства, а также архитектуры и искусства, теснее других украинских городов был связан с городами Европы и, главным образом, Италии. После пожара 1527 г., уничтожившего застройку Львова, город строится заново и постепенно приобретает ренессансный характер. Самый замечательный ансамбль Львова, в котором ярко проявились черты ренессанса, — это ансамбль Львовского братства, состоящий из Успенской церкви, внутреннего двора с аркадой, капеллы трех святителей и башни.
Особенности архитектуры ансамбля заложены в самой идее его строительства, связанной со становлением национального самосознания украинского народа и деятельности львовского Ставропигийского братства — одного из центров борьбы православных украинцев против Брестской унии 1596 г. Ренессансная архитектура Львова сложна и своеобразна. Ее творцами были и итальянцы, и мастера из Польши, Германии, Чехии, Венгрии. Но никак нельзя приуменьшать значение творчества украинских мастеров, принимавших активное участие в архитектурном процессе. Именно украинская культура отразилась на особенностях всей львовской архитектуры, в связи с чем говорили, что во Львове, “городе ста народов”, “было мало русин, но много Руси”15.
Черты ренессанса прослеживаются в архитектуре многочисленных украинских церквей XVI — 1-й половине XVII вв. в Галиции, на Волыни и Подолии. Это были трехчастные или двухчастные, иногда — триконховые однонефные церкви, увенчанные одним, двумя или тремя верхами, в типах и композициях которых продолжались традиции предшествующего времени и народной украинской архитектуры. Ренессансными в них чаще всего были детали порталов, оконных наличников, некоторые элементы декора. В трехкупольной Крестовоздвиженской церкви в Луцке (1619–1620 гг.) в резьбе порталов заметно влияние львовской ренессансной школы.
Архитектура ренессанса на Украине имела существенное значение для дальнейшего развития украинского церковного зодчества. “Формы Ренессанса, близкие и понятные украинскому народу, переработанные и трансформированные украинскими мастерами, сыграли немаловажную роль в формировании черт стиля украинского барокко, блестящий расцвет которого происходил во 2-й половине XVII — начале XVIII в.”16.
Стиль барокко возник в Италии в конце XVI в. и пришел на смену стилю эпохи Возрождения в результате общего кризиса гуманистической ренессансной культуры. Интересно, что само слово “барокко”, обозначающее стиль целой эпохи, которая растянулась почти на 300 лет — XVI–XVIIІ вв. — португальского происхождения. Переводится как “пустой”, “ущербный”. Этим словом португальские моряки называли жемчужину с дефектом, которая выглядела уродливо. Продаже она не подлежала, и ее обычно выбрасывали обратно в море. В XVII в. барокко распространился в большинстве европейских стран. Причем в одних полностью подражали итальянским первоисточникам, в других — восприняли лишь отдельные особенности стиля, наиболее соответствующие господствующим в стране вкусам и художественным традициям.
После воссоединения Украины с Россией начался новый этап в истории украинской архитектуры. На воссоединенных землях бурно растут города, развиваются ремесла, торговля, формируется новый уклад жизни. На земли Левобережья и Слобожанщины с Правобережной Украины, оставшейся под властью Польши, целыми селами и городами переселяется украинское население, основываются новые города и села, растут и застраиваются старые. Западные центры украинской культуры — Львов, Луцк, Острог постепенно утрачивают свое значение, уступая место Киеву, Чернигову, Переяславу, Полтаве и новопостроенным Харькову, Изюму, Сумам. Повсеместно начинается строительство церквей, православных монастырей, домов казацкой старшины — теперь они становятся основными заказчиками.
В XVII в. в Российском государстве управление всем строительством было централизовано. Им руководил Приказ каменных дел, в обязанности которого входили вопросы квалификации мастеров, посылка мастеров по вызовам заказчиков, надзор над заключением договоров и строительством. После 1654 г. юрисдикция Приказа каменных дел распространяется и на украинские земли, и так как объем строительства был очень велик, в Украину приезжают русские мастера, причем это были ведущие архитекторы страны — О. Д. Старцев,
Д. В. Аксаматов и др.
Вполне естественно, что эти мастера приносят с собой и новые приемы строительной техники, и характерные для русской архитектуры того времени формы. Несмотря на то, что приезжие мастера, естественно, привнесли в архитектуру создаваемых ими зданий определенные черты, свойственные их творческой индивидуальности, “стиль, сформировавшийся в Украине во 2-й половине XVII в., имел свои особенности, обладал устойчивой общностью типологических, конструктивных и художественных черт, что дает полное основание назвать его украинским барокко”17. Существенным обстоятельством было то, что католическое барокко, ассоциировавшееся с деятельностью иноземных угнетателей, было ненавистно украинскому народу настолько, что многие поместья и дворы польских магнатов были разрушены. И вполне понятно, что новостроящиеся храмы ни при каких обстоятельствах не должны были на них походить. В связи с этим украинское барокко быстро вырабатывает свои стилевые особенности. Компонентами стиля были национальные приемы типов и композиций зданий, также некоторые черты украинской архитектуры, выразившиеся в характере декора. Игумен Алипий (Светличный) характеризует возникновение украинского барокко следующим образом: “К сожалению, исторические обстоятельства в Украине начала XVII столетия сложились так, что для самоутверждения украинское общество было вынуждено создавать свою новую культуру прозападного характера. Но, как видим, народ, национальность, победили даже там, где было грубое вмешательство чуждого духа, и была создана именно своя национальная культура. Благодаря этому Православная Церковь в Украине смогла подняться и даже в тяжелейшие времена агрессивного окатоличивания разговаривать через своих наилучших сынов с Европой на равных”18.
К постройкам барочного стиля украинской архитектуры 2-й половины XVII — начала XVIII в. нужно отнести многочисленные трапезные палаты в православных монастырях. В настоящее время мы имеем трапезные палаты Михайловского Златоверхого, Флоровского, Братского, Выдубецкого монастырей в Киеве, Густынского монастыря под Прилуками, Софрониевского близ Путивля и др. Для большинства трапезных характерно бесстолпное перекрытие центрального зала и алтарной апсиды с куполом с восточной стороны. В украинских храмах этого периода отмечается несколько типов, из которых один восходит к традициям древнерусской архитектуры, а остальные — к типам украинских деревянных церквей.
Первый тип восходит к реставрированным в XVII в. древнерусским святыням — киевскому Софийскому собору, Михайловскому Златоверхому собору, Кирилловской церкви в Киеве, Спасскому собору и собору Елецкого монастыря в Чернигове, и особенно Успенскому собору Киево-Печерской Лавры. Все эти сооружения после реставрации были “одеты” в барочную “одежду”: надстроены верха, появились пристройки, фасады украшены декором. Новостроящиеся храмы завершались по украинской традиции пятью или тремя верхами. Такими были соборы монастырей: Троицкого в Чернигове (1679–1695 гг.), Братского (1690–1693 гг.), Никольского (1690–1696 гг.) и Флоровского (1732 г.) в Киеве, Крестовоздвиженского в Полтаве (1689–1709 гг.).
Любопытным зданием является собор Флоровского монастыря на Подоле в Киеве. В традиционном для древнерусского зодчества плане, он завершается тремя верхами подобно украинским трехчастным церквам. Но не этот тип зданий был главным в украинской архитектуре рассматриваемого периода. Наиболее выразительно национальные черты украинской архитектуры проявились в каменных храмах, идущих от трехкамерных и пятикамерных, а в усложненном типе — девятикамерных деревянных церквей, широко распространенных к тому времени.
Наиболее распространенным во 2-й половине XVII — начале XVIII в. был пятикамерный тип храма, образующий в плане крест, часто с дополнительными ячейками по углам. Боковые стороны креста обычно имели граненую форму и вместе с апсидой создавали в плане форму тетраконха. Здания с крестообразным планом, с центрической объемной динамической композицией, завершающиеся в большинстве случаев пятью или девятью верхами, как правило, ставились на хорошо обозреваемых со всех сторон местах, что определило одинаковое построение фасадов.
Старейшим храмом этого типа является Николаевский собор в Нежине, построенный в 1668–1670 гг. Собор венчают пять широких восьмигранных барабанов, перекрытых куполами с высокими, традиционными для украинской архитектуры завершениями. Композиция здания имеет четко выраженную пирамидальность. В пластике фасадов отсутствуют элементы, роднящие ее с московской архитектурой XVII в.
Шедевры архитектуры этого типа зданий — Всехсвятская церковь на Экономических воротах в Киево-Печерском монастыре (1696–1698 гг.), Георгиевский собор киевского Выдубецкого монастыря (1696–1701 гг.) и Екатерининская церковь в Чернигове (1715 г.). К выдающимся памятникам позднего барокко относится Успенский собор Почаевской Лавры на Тернопольщине, возведенный в 1771–1783 гг. Собор поставлен на двухэтажной террасе и очень хорошо вписывается в окружающую природу, доминируя над местностью. По характеру архитектуры и расположению на местности Почаевский собор напоминает австрийские дунайские монастыри, в частности — монастырь в Мельке (1702–1733 гг.).
Большая колокольня Киево-Печерской Лавры — своего рода программное архитектурное произведение того времени. Это была самая высокая постройка в Российской империи — 96,5 м. Колокольня впервые в украинской архитектуре построена по принципу ордерной архитектуры. Нижний ярус колокольни трактован как пьедестал, второй ярус выдержан в формах римско-дорического ордера, третий — ионического и четвертый — коринфского, то есть тут использована классическая схема ордерной архитектоники, известная еще по зданию римского Коллизея. Ярусы кверху уменьшаются в диаметре и становятся стройнее. Барочные черты видны лишь в спаренных колоннах, раскрепованных карнизах каждого яруса и очертании завершения главы. В строительстве колокольни применена новая для того времени техника, в частности, специально изготовленные керамические блоки. Как писал о ней сам автор И. Г. Шедель, “сия звоница в Киево-Печерской лавре трудом моим зделанная каким образом по всей Руси и в Европе другой не обыщется... и на вечность оная звоница стоять будет”19.
В 1847 г. начинается строительство в Киеве Андреевской церкви — шедевра мирового значения. Выбор места для строительства не случаен. На холме, доминирующем над Подолом, еще в начале XIII в. была построена церковь, завершавшая перспективу главной улицы Киева. Центрическая, объемная композиция нового здания предопределена с самого начала. Проект храма выполнен архитектором В. Растрелли. Андреевская церковь — одно из ранних произведений великого архитектора, в котором он впервые обратился к национальным композиционным особенностям русского зодчества, гениально и по-новаторски трансформированным в стиле его творчества.
Шедевром барочной архитектуры Украины является и колокольня Дальних пещер Киево-Печерской Лавры, построенная С. Д. Ковниром в 1754–1761 гг. Композиционный эффект двухъярусной колокольни построен на контрасте горизонтальных и вертикальных элементов. Фасады нижнего яруса подчеркивают сплошным рустом его горизонтальные пропорции. Сочной лепкой украшена лишь плоскость над проездом. Верхний ярус насыщен пластикой — спаренными колонками с коринфскими капителями на угловых выступах, орнаментальной лепкой, покрывающей все плоскости фасадов. Колокольня завершается высокой барочной многоярусной “баней” и четырьмя конусовидными башенками. В 1763-1768 гг. С. Д. Ковнир строит колокольню Ближних пещер, близкую по характеру архитектуры к колокольне Дальних пещер, но без боковых башенок на углах.
Барокко — это, прежде всего, стиль архитектурных ансамблей. Большинство ансамблей украинских монастырей складывалось в разное время, довольно часто — еще в период Киевской Руси, но окончательное их формирование происходит именно в эпоху украинского барокко, когда создаются новые постройки, объединяющие воедино архитектурный комплекс, строятся колокольни, становящиеся вертикальными доминантами ансамблей, монастыри окружаются стенами и башнями и, наконец, всем зданиям придается единое стилевое лицо — постройки штукатурят, белят, древние здания “одевают в барочную одежду”. Так создаются цельные в своем художественном выражении церковно-архитектурные ансамбли Киева (Софийский, Михайловский, Выдубецкий и другие монастыри, Киево-Печерская Лавра), Чернигова (Троицкий и Елецкий монастыри, ансамбль Черниговского детинца), Переяслава (Вознесенский, Михайловский монастыри), Межигорский, Красносельский, Густынский, Мгарский и другие монастыри Приднепровья и Левобережья.
Во 2-й половине XVIII в. господствующим архитектурным стилем в большинстве европейских стран становится классицизм, сменивший барокко. В Украине в это время происходят важные события: воссоединение Правобережья, Брацлавщины и Волыни, освобождение обширных южных земель с выходом к Черному морю, завоевание Крыма. Начинается заселение юга, основываются десятки новых городов — Одесса, Херсон, Николаев, Мариуполь, Мелитополь, Симферополь и др. Для всей Российской империи разрабатываются генеральные планы городов как старых, так и вновь создаваемых, с классицистической регулярной планировкой. Классицизм в Украине проходит те же этапы и в той же последовательности, что и классицизм в России, а именно: ранний классицизм — 1760–1780 гг., время, когда формировались особенности классицизма в России и в архитектурных формах еще отмечались барочные черты; зрелый или высокий классицизм — 1790–1830 гг.; поздний классицизм 1840–1850 гг., когда стиль начинает изживать себя и появляются черты архитектуры следующего периода.
В Украине классицизм ранее всего проявился в усадебной архитектуре, в крупных поместьях, в основном строившихся столичными петербургскими зодчими. В 1765–1771 гг. в имении К. Разумовских в Почепе (ныне Брянская обл.) по проекту одного из родоначальников раннего классицизма Валена Делямота строится Воскресенская церковь, по типу и характеру архитектуры близкая к украинским церквам в Лемешах, Коропе и Глухове.
Дворцовые постройки 80–90-х гг. XVIII в. уже полностью классицистичны. Таков собор Джакомо Кваренги в Спасо-Преображенском монастыре в Новгороде-Северском (1791–1806 гг.) — с обычными для классицистических церквей портиками перед входом, полусферическими куполами и гранеными башенками-колокольнями над западным фасадом. При всей регламентации форм и приемов классицизма каждый город в той или иной степени налагал на классицистическую архитектуру определенные, свойственные только ему черты, обусловленные характером местности, рельефа, пейзажа, окружающей застройки, местных вкусов и традиций. Так, в окраске вновь возводимых храмов в Украине часто преобладал традиционный белый цвет в отличие от обязательного желтого в России.
Следует отметить, как пишет Г. Н. Логвин, что “классицистическую архитектуру 1-й половины XIX в. часто называют стилем ампир, т. е. стилем империи Наполеона I. Для этого стиля было характерным некритическое перенесение форм древнеримской архитектуры на современные постройки, таковы: церковь Мадлен архитектора Виньона, Триумфальная арка архитекторов Персье и Фонтена, Вандомская колонна архитекторов Лепера и Гондуэна и др. В России и Украине, как и в других странах, этого не было, в силу чего называть русский классицизм 1-й половины XIX в. стилем ампир было бы неверно”20.
Классицистический период архитектуры Киева связан главным образом с деятельностью архитектора А. И. Меленского (1766–1833 гг.). Его творчеству присущи живописность и мягкость. Прекрасно увязаны с киевским пейзажем ротонды на Аскольдовой могиле (1810 г.) и территории Флоровского монастыря (1824 г.). Характерным для творчества зодчего является небольшой дом игуменьи Флоровского монастыря (1822 г.) с простыми формами фасадов и живописными четвертькружными ротондочками-крыльцами с колоннами ионического ордера по бокам центральной объема здания.
В церковной архитектуре классицизм в этот период находит свое выражение в ряде построек Крыма, копирующих формы древнегреческих храмов, как, например, в Петропавловской церкви в Севастополе (1848 г.). Но уже в Десятинной церкви в Киеве (1828–1842 гг.) по проекту В. Д. Стасова, построенной в формах, как ее тогда понимали, византийской архитектуры, можно видеть начало будущего стилевого направления — эклектизма. К нему отнесятся постройки Михайловского собора в Севастополе (1848 г.) и Владимирского собора в Херсонесе (1859–1868 гг.).
Новый, XIX век, дал церковной архитектуре всеобъемлющие возможности и знания. Архитекторы этого времени считали себя законными наследниками всего, что было создано в этой области человечеством. С середины XIX и до начала XX в. в этом “русско-византийском вкусе” строятся бесчисленные церковные здания так называемого “епархиального стиля”.
Примечательно строительство Владимирского собора в Киеве, продолжавшееся много лет (1862–1886 гг.). Архитекторы стремились как можно точнее придать храму формы византийской архитектуры. Участие в росписях собора художников В. М. Васнецова,
М. В. Нестерова, М. Врубеля и др. было выдающимся явлением в монументальном искусстве того времени. В дальнейшем, в церковной архитектуре стали преобладать формы русского зодчества XV в. Характерным для этого направления было творчество киевского архитектора Е. Ф. Ермакова, построившего здание Киевской Духовной Семинарии (1888 г.), Покровскую церковь на Куреневке (1902–1906 гг.) и др.
Во 2-й половине XIX в. в некоторых городах Украины, главным образом в Киеве, получает распространение так называемый “кирпичный стиль”, в котором главную роль играют художественные и технические качества кирпича. Стены большинства зданий, в фасадах которых применялись элементы различных стилей, оставались неоштукатуренными и фактура кирпича хорошо сочеталась с лепными деталями. Часто строители вообще отказывались от каких-либо стилевых признаков, украшая фасады лишь кирпичным декором. Ярким примером данного направления является резиденция митрополитов в Черновцах, построенное в 1864–1882 гг., в котором с большим художественным вкусом использованы декоративные качества красного кирпича с керамическими вставками и живописной кровлей из разноцветной черепицы. 
С начала XX в. в Украине распространение получает архитектурный стиль модерн, возникший как реакция на эклектику. Если раньше архитекторы “одевали” современные им здания в “одежды” исторических стилей, то теперь они ищут новые средства художественной выразительности. Большое внимание уделяется разработке функциональности зданий, использованию нового строительного материала — железобетона, а также металла, стекла, керамики. В результате этих поисков, как пишет Ю. С. Асеев, “создается новая художественная система типологических, конструктивных и художественных признаков, что позволяет говорить о новом архитектурном стиле… В поисках форм архитекторы стиля модерн пытались максимально использовать технические и художественные свойства конструкций и материалов. Линии карнизов, завершений проемов, расположения лестниц изгибаются порой причудливо и динамично, композиция объемов и фасадов часто становится, подчеркнуто ассиметричной, декор свободно компонуется на плоскостях и исходит из форм растительного и животного мира… В декоре фасадов излюбленный мотив — маскароны в виде женских и мужских голов, цветы лотоса и ирисов, характерные для оформления модернистских книг и журналов того времени”21.
Стиль модерн был крайне разнообразен и в определенной мере противоречив — от принципиального отказа от каких-либо архитектурных форм прошлого до модернизированного стилизаторства, сочетавшегося зачастую с новыми приемами; от насыщенных декоративной пластикой форм до строгой рационалистической их трактовки. Следует отметить, что модерн был не единственным стилевым направлением, кроме него получают распространение неоклассицизм, ретроспективизм и так называемые “неонациональные” стили.
В конце XIX — начале XX в. модерн распространяется почти во всех странах Европы и Америки. Самое известное здание Киева в стиле модерн — жилой дом архитектора В. В. Городецкого (1902–1903 гг.) на Банковой улице, т. н.“Дом с химерами”. Фасады его обильно украшены скульптурами рыб, африканских животных, растений. Все они выполнены из бетона.
Существенно отличалось от стилизаторства 2-й половины XIX в. ретроспективное направление. Зодчие этого направления старались глубоко вникнуть в стилевые черты (в том числе — композиционные) архитектуры прошлого и воспроизвести их в новых зданиях. Примерами могут служить некоторые церковные здания, возведенные по проекту А. В. Щусева — собор в Почаевском монастыре в формах псковского зодчества (1906 г.), церковь в имении Харитоненко в Натальевке Харьковской области (1908 г.).
А. В. Щусев был одним из ярких представителей того направления начала XX в., которое принято называть неорусским стилем, нашедшим блестящее выражение в здании Казанского вокзала в Москве. В таком же неорусском стиле в начале ХХ в. был возведен храм св. кн. Александра Невского в Ялте. Подобное неорусскому направление (неоукраинский стиль) в несколько ином характере разрабатывали П. Ф. Алешин (1881–1961 гг.) и Д. М. Дяченко (1887–1942 гг.). Его нельзя было назвать ретроспективизмом, так как зодчие, обращаясь к формам украинского барокко, применяли их творчески и соответственно характеру современных зданий. К сожалению, этот стиль не успел найти отражения в церковной архитектуре Украины.
Таким образом, можно констатировать тот факт, что украинская храмовая архитектура Православной Церкви, имея более чем 1000-летнюю историю, является бесценным духовным и культурным наследием народа и памятником, зафиксировавшим различные временные эпохи его существования в различных исторических условиях. В настоящее время, время активного возрождения интереса к духовно-нравственным ценностям Православия в современном украинском обществе, происходит и активное возрождение храмовых святынь. В 1999 г. Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, Предстоятель Украинской Православной Церкви, в присутствии Президента Украины и других высших должностных лиц государства, осуществил закладку Свято-Успенского собора Киево-Печерской Лавры. А 24 августа 2001 г. собор был освящен и в нем, впервые с 1941 г., состоялась Божественная литургия. Помимо этого была восстановлена в былой своей красе и другая святыня времен Киевской Руси — место крещения св. кн. Владимира,— Свято-Владимирский собор в г. Севастополе, на мысе Херсонес, построенный во 2-й половине XIX в. и разрушенный в годы Великой Отечественной войны. Кроме воссоздания древних храмов, исторических памятников, ведется широкое строительство новых храмовых комплексов, воплощающих в себе весь спектр современных архитектурно-технологических наработок. Ярким примером может служить строящийся кафедральный собор в г. Ужгороде. Специалисты называют его архитектурным чудом. Он будет самым большим в Западной Украине и войдет в перечень крупнейших православных сооружений мира, среди которых собор свт. Саввы в Белграде и храм Христа Cпасителя в Москве.


Библиографические ссылки:
1. Беккер А. Ю., Щенков А. С. Современная городская среда и архитектурное наследие: эстетический аспект. — М., 1986. — С. 7.
2. История русской архитектуры. — М., 1956. — С. 11.
3. Тункина И. В. А. С. Уваров и древности Южной России // “Погибшие святыни”. 4-я Российская научно-практическая конференция. Сборник материалов. — СПб., 1996. — С. 28.
4. Лоїк Г., Степанюк А. Основи проектування українських церков. — К., 2000. — С. 51.
5. Раппопорт П. А. Зодчество древней Руси. — Л., 1986. — С. 11.
6. Комеч А. И. Древнерусское зодчество конца Х — начала ХІІ вв. — М., 1987. — С. 132.
7. Там же. — С. 176.
8. Кресальный Н. И. Софийский заповедник в Киеве. — К., 1960. — С. 58.
9. Каргер М. К. Древний Киев. — М.-Л., 1961. — Т. 2. — С. 357.
10. Рыбаков Б. Живопись домонгольской Руси. — М., 1974. — С. 9.
11. Раппопорт П. А. Русская архитектура X-XIII вв. — Л., 1982. — С. 76.
12. Ранинский Ю. В. Памятники архитектуры и градостроительства. — М., 1988. — С. 22.
13. Нельговский Ю. А. Некоторые особенности замков подольских земель Украины XIV — начала XVII вв. // Архитектурное наследство. — 1979. Вып. 27. — С. 91.
14. Лазарев В. Н. Древнерусские мозаики и фрески. — М., 1973. — С. 152.
15. Островский Г. С. Львов. — М., 1965. — С. 53.
16. Памятники градостроительства и архитектуры Украинской ССР. Справочник. — К., 1985. Т. 3. — С. 51.
17. Асеев Ю. С. Стили в архитектуре Украины. — К., 1989. — С. 34.
18. Аліпій (Світличний), ігум. Церковна культура і українське барокко // Православний вісник. — 2001. — № 3. — С. 42-43.
19. Килессо С. К. Киево-Печерская Лавра. — М., 1975. — С. 84.
20. Логвин Г. Н. Украинское искусство. — М., 1963. — С. 73.
21. Асеев Ю. С. Стили в архитектуре Украины. — К., 1989. — С. 69-70.
Библиография
1. Аліпій (Світличний), ігум. Церковна культура і українське бароко // Православний вісник. — № 3. — 2001.
2. Асеев Ю. С. Стили в архитектуре Украины. — К., 1989.
3. Беккер А. Ю., Щенков А. С. Современная городская среда и архитектурное наследие: эстетический аспект. — М., 1986.
4. Борисова Е. А. Русская архитектура второй половины ХІХ века. — М., 1979.
5. Воронин Н. Н. Зодчество Северо-Восточной Руси XII-XV вв. —  М., 1962. Т. 2.
6. История русской архитектуры. — М., 1956.
7. Каргер М. К. Древний Киев. — М.-Л., 1961. — Т. 2.
8. Килессо С. К. Киево-Печерская Лавра. — М., 1975.
9. Комеч А. И. Древнерусское зодчество конца Х — начала ХІІ вв. — М., 1987.
10. Кресальный Н. И. Софийский заповедник в Киеве. — К., 1960.
11. Лазарев В. Н. Древнерусские мозаики и фрески. — М., 1973.
12. Логвин Г. Н. По Україні. — К., 1986.
13. Логвин Г. Н. Украинское искусство. — М., 1963.
14. Лоїк Г., Степанюк А. Основи проектування українських церков. — К., 2000.
15. Нельговский Ю. А. Некоторые особенности замков подольских земель Украины XIV — начала XVII вв. // Архитектурное наследство. — 1979. — Вып. 27.
17. Островский Г. С. Львов. — М., 1965.
18. Памятники градостроительства и архитектуры Украинской ССР: Справочник. — К., 1985. — Т. 3.
19. Прибєга Л. В. Кам’яне зодчество України. — К., 1993.
20. Ранинский Ю. В. Памятники архитектуры и градостроительства. — М., 1988.
21. Раппопорт П. А. Зодчество древней Руси. — Л., 1986.
22. Раппопорт П. А. Русская архитектура X–XIII вв. — Л.,1982.
23. Рыбаков Б. Живопись домонгольской Руси. — М., 1974.
24. Тункина И. В. А. С. Уваров и древности Южной России // “Погибшие святыни”. 4-я Российская научно-практическая конференция: Сборник материалов. — СПб., 1996.
25. Цапенко М. П. Архитектура Левобережной Украины XVII–XVIII вв. — М., 1957.