Вопросы казачьей истории и культуры
| Вид материала | Документы |
- Авторская программа «функционирование органов ученического самоуправления в классах, 288.85kb.
- Вопросы к вступительному экзамену, 268.55kb.
- Вопросы для зачета по Истории мировой культуры, 20.04kb.
- Муниципального образования павловский район, 162.45kb.
- Стерлитамакский техникум физической культуры вопросы по вступительному испытанию, 23.86kb.
- История культуры, 266.92kb.
- Задачи изучения курса: Формирование у молодого поколения ориентиров для гражданской,, 931.47kb.
- Вопросы к вступительному экзамену по дисциплине, 120.62kb.
- Русское монашество как историко-культурное явление 24. 00. 01 Теория и история культуры, 1187.51kb.
- Музей в социокультурной системе общества: миссия, тенденции, перспективы 24. 00., 676.63kb.
- Хугаева Ф.В. Дон-Иванович или братья осетины и казаки. Владикавказ. 2002. С.4.
- Статистические монографии по исследованию станичного быта терского казачьего войска. Владикавказ, 1881. С. 20–21.
- Калоев Б.А. Моздокские осетины. М. 1995. С.135.
- Зопоев Ю. Терские казаки-осетины // Дарьял. 1992. №1. С.133.
- Там же. С.135.
- Березов Б. Казачьи станицы в Северной Осетии. // Соц. Осетия. 1990. 24 апреля.
- Омельченко И.Л. Терское казачество. Владикавказ, 1991.
Н.А. Бржезинская
Быт и культура донских казаков в песенном фольклоре
Вся история казачества – это хроника беззаветного служения Родине, вере Православной, Царю-батюшке. Свои особые права и привилегии казачество «оплачивало» самой дорогой ценой – ценой крови и жизни своей и своих сыновей.
Не счесть заслуги казачества перед Россией. Казачьи полки покрыли себя славою в трудные годины защиты Отечества. Вот только некоторые вехи великой истории, навечно связанные с казачеством: покорение Сибири, разгром поляков в смутное время, решающее участие в избрании царя Михаила Фёдоровича Романова, героическое Азовское сидение, участие в походах Суворова, войне 1812 г., покорении Кавказа, освобождение из-под ига завоевателей братских по крови и вере народов.
Казачество воплотило в себе те качества человеческой культуры и характера, которые так важны для воина: осознанный патриотизм, гордость военным мундиром и любовь к военной службе. Казаки помогали строить Россию. Вольные защитники, степные рыцари, они дошли до берегов Тихого океана, на утлых каюках добрались до берегов Северной Америки и присоединили Аляску к России.
«А там за горами, где вьются метели, зимою морозы лютые трещат,
Где сдвинулись грозно и сосны, и ели, казачьи кости под снегом лежат…».
Казак – воин, защитник. Бесконечные походы немного оставили для потомков исторических реликвий, летописей, лишь отдельные предметы военного обихода – доспехи, оружие, элементы конской сбруи. Только память народная сохранила истории, былины, обычаи наших предков. Изучение устного народного творчества даёт возможность окунуться в ту историческую эпоху. Наиболее распространённый жанр устного творчества на Дону – народная песня. Она была спутником казака в дни мира и годину испытаний, ей поверяли самые сокровенные мысли, желания, в ней черпали заряд мужества и отваги.
Удивительный оптимизм казачьих песен был отмечен еще В.Г. Белинскии. «Донские казачьи песни можно причислить к циклу исторических, – писал он, – в них весь быт и вся история этой военной общины, где русская удаль, отвага, молодечество и разгулье нашли себе гнездо, широкое, раздольное и привольное».
Песни: «За Уралом за рекой», «Не из лесов дремучих», «В 93 годе манёвры начались», «Ой да вспомним, братцы про былое», «Как на Сунже мы стояли», «Говорили про Польшу, что богатая», «Вспомним, братцы, как стояли мы на Шипке в облаках», «За Машинской, за горою, там стоял турок с ордою», «Что ж вы, братцы, приуныли, уж не спеть ли песню нам, как за Дунаем мы служили, мы расскажем теперь вам…», «Близ моря на Дальнем Востоке, в ущельях, в кремнистых горах…», «Ай, Висла – речушка широка, переправы на ней нет…», «По горам Карпатским» –эти и многие другие песни повествуют о географии походов казаков.
Как в бою, один в поле не воин, так и донская песня не пелась в одиночку. Основной чертой донской песни является ее многоголосье. Только при хоровом исполнении песня приобретает своё полновесное звучание. Но как дань вольнолюбию казачества в донской песенной традиции сохранилась вариативность. Каждый исполнитель ведёт свою партию, по-своему, с вариантами, оставаясь, однако, в рамках единой традиции.
Хором исполнялись не только песни, но и былины. В донской былине, в отличие от древнерусской, всегда присутствует мелодическая основа, поэтому большинство былин остались в памяти народной в виде песен. Основу казачьего песенного творчества составляли песни на военную тему: походные, протяжные, лирические. Даже бытовые песни были наполнены военной тематикой.
Казаки неоднозначно относились к проблеме алкоголя. В быту пили много и часто: и с горя, и на радости.
Выпьем по рюмочке – позавтракаем,
Выпьем по другой – мы разговоры заведем,
Выпьем мы по третьей – отца-матерь вспомянем,
Выпьем по четвертой – с горя песню запоем.
В тоже время казаки осуждали пьянство. А введенная Петром I печать войска Донского – пьяный казак верхом на бочке, пропивший все, кроме шашки, казаками была не любима. Как символ своего войска казаки предпочитали печать с пронзенным стрелой оленем и надписью «Пронзенный, но не покоренный».
По-своему казаки боролись с алкоголизмом: и плетьми, и розгами, а иногда песнями:
«А Титов нам не велит во корчемочку ходить,
Мы в корчемочку пойдем и все денюжки пропьем,
Мы все денежки пропьем – с чем на Тихий Дон пойдем?
… Мы донские казаки верно службу служим,…
Есть вино, пьем вино. Вина – нет, пьем воду,
Ни за что не отдадим казачью моду!»
Песня, о вреде алкоголизма «Выше балки», повествует о табунщиках, которые, напившись до пьяна, уснули, а проснувшись, не обнаружили табуна, найдя единственную стреноженную лошадь, с досады они отпустили и ее!
Проводы на войну, в поход – один из самых важных и трагических моментов в жизни казака. Этой теме посвящено много песен: «За лесом солнце воссияло», «Провожала маты сына у солдаты», «Конь боевой с походным вьюком» и др.
Приготовление к службе начиналось с подросткового возраста. Старые воины занимались с мальчиками, собирались за околицей, учили верховой езде, джигитовке. В каждой станице ежегодно проводились состязания в искусной езде, умении владеть шашкой и пикой. Снаряжение готовилось заранее.
«Давно сказано и говорено – моему казаченьке на службу идти
как и всем казакам по коню дали, моему дружку коня не дали,
ехать не на чем, купить не на что, ты заложь жену, да купи коня,
ты купи коня, поезжай служить.
Службу выслужишь, – жену выкупишь, А моего дружка коня ведут».
Конь для казака друг и товарищ. Часто от коня, от того, насколько он силён и вынослив, зависела жизнь казака. Деньги на боевого коня копились годами, бывало, что с юношеского возраста казак сам растил себе жеребёнка из табуна.
Казак с 18 лет обязан был явиться на службу со своим конём, обмундированием и снаряжением, а со временем – пополнять за свой счёт износившуюся или испорченную вещь. За это казачество имело привилегии: освобождение от уплаты налогов, закрепление обширных земельных пространств, но самая большая награда для казака – умереть за своё Отечество. Обычно провожали казака всей семьёй, всей станицей. В церкви служился молебен. Родители прощались с сыном, благословляли его, давали с собой иконку, мешочек с горстью родной земли, подносили оружие, припасы на несколько дней. Мать и отец прощались возле дома, а жена, держась за седло, провожала мужа до околицы. Оторвавшись от рыдающей молодой жены, гордясь своим казачьим званием, провожаемый всей станицей с пальбой, песнями и криками «Ура!», уходил на службу молодой казак. Там, где станицы жили боевыми преданиями, славой донских казаков, там не было места сомнениям: служить или не служить своему Отечеству.
Недаром истинный ценитель и знаток казачьей песни Михаил Александрович Шолохов так любил «Разродимую сторонку», и использовал её в романе «Тихий Дон»:
«Война! На станциях казачьим эшелонам женщины махали платочками, бросали папиросы и сладости…». «Коренным образом изменились казаки по сравнению с прошлыми годами. Даже песни – и те были новые, рожденные войной… Листницкий чаще всего слышал одну песню, тоскливую, несказанно грустную. Пели её всегда в три-четыре голоса. Над густыми басами, взлетая, трепетал редкой чистоты и силы тенор подголоска:
«Ой, да, разродимая сторонка, больше не увижу я тебя,
Ой, да не увижу, не услышу, ой да в саду голос, а я соловья.
Ой, да, разродимая мамаша, не печалься дюже обо мне,
Ой, да и не все ведь, дорогая, погибают на войне».
Однако казаки прощались с родным домом не только когда уходили в военные походы, но и когда шли осваивать новые земли. Отъезд из дома на чужбину, в дальнюю сторону, не могли не оставить следа в песенном творчестве.
В песне «Как на речке было на Камышенке» поется о выборах атамана Ермака, сына Тимофеева, о предстоящем походе в Сибирь.
«Мы пойдем, да братцы,
на Куму-реку,
там земли вольные,
там растут леса темные».
Переселение казаков на Кубанские земли для донского казачества проходило болезненно. Покидать тихий Дон казаки не хотели и переселялись зачастую под дулом мушкетов. Запорожцы же добровольно покидали свои курени, прощаясь с Днепром.
Во время проводов пелись и весёлые песни, дабы поднять боевой дух, и всё же чаще всего в такие моменты звучали грустные песни – о не вернувшихся из похода, порою с живым прощались как с покойником:
«Поехал казак на чужбину
На добром коне он своём вороном.
Свою он краину на веки покинул,
ему не вернуться в отеческий дом».
Некоторые песни исполнялись как плачи-причеты.
В бытовой, лирической, походной песне нашли отражение обычаи и нравы казачества. Во многих из них упоминаются реальные исторические личности и события. Навечно в памяти народной остался «вихрь-атаман» Матвей Иванович Платов, не только как талантливый полководец, но и как человек, много сделавший для своей малой Родины – Дона. Именно при его участии были открыты первые школы, медицинское училище, построена новая столица донского казачества – Новочеркасск. Кстати, это первый город на Дону, который строился в соответствии с планом. М.И. Платов принимал участие в выведении донской породы лошадей. За Очаковскую кампанию он получил орден Георгия I-й степени, за взятие Измаила (1790 г.) – Георгия III степени, проявил чудеса храбрости и талант полководца в войне с Наполеоном.
«Хвала наш вихрь-атаман;
Вождь невредимый Платов.
Твой очарованный аркан –
гроза для супостатов».
31 марта 1812 г. донские казаки во главе с Матвеем Платовым вошли в Париж. Казаки обогатили французский язык словами бистро (от русского быстро – “Быстро неси еду”), а во многих странах Европы казаками стали называть высокие мягкие сапоги. Бонапарт так отзывался о казаках: «Именно им обязаны русские своими успехами в этой кампании, это бесспорно лучшие лёгкие войска, какие только существуют».
«От своих чистых сердец
Совьём Платову венец.
На головушку наденем
Сами песню запоём».
В гимне донских казаков «православный тихий Дон» прощается со своими сынами и напутствует их:
«С богом, дети, в путь далекий, переплыть вам через Дунай,
А затем уж недалеко Царев-град город стоял.
Дон детей своих сзывает на кровавый, бранный пир,
К туркам в гости собирает, чтобы был в России мир».
И в заключительных строках песни Дон обращается к своим детям:
«Стойте крепко за святую Церковь, Божию нам мать-
Бог нам даст луну чужую с храмов Божиих сорвать.
На местах, где чтут пророка, скласть христовы алтари,
И тогда к звезде с востока придут с запада цари!…»
Михаил Александрович Шолохов использовал эту песню в своем романе «Тихий Дон» в эпизоде проводов казаков на фронт:
«… война. В приклетях, у кормушек – конский сап и смачный запах навоза. В вагонах – те же разговоры, песни, а чаще всего: «Всколыхнулся, взволновался православный тихий Дон». «Песня – душа народа, его история, – говорил писатель, – народное творчество – это питательная среда для художника, надо беречь и сохранять сокровище донского фольклора».
Меняется наша жизнь, язык, обычаи, нравы. Но есть вещи, не поддающиеся влиянию времени. Нам всегда будут близки и понятны простые человеческие переживания: боль разлуки, горе утраты, прощание с близким и, казалось бы, в мирное время, проводы любимого на войну. Поэтому и сейчас старинные казачьи песни заставляют нас волноваться, переживать, узнавать и открывать все новые страницы нашего исторического прошлого. Именно поэтому они живут и будут всегда жить в памяти народной.
З.А. Гобечия
Особенности военного фольклора казаков
Песня в жизни человека значит очень много. Она сопровождает его с момента рождения, и в свой последний путь он тоже уходит с песней. В песенной культуре можно выделить несколько жанров: бытовые, связанные с каждодневным трудом, колыбельные, свадебные, похоронные, военные и др. Как различны события в жизни человека, так различны и песни. Они могут быть весёлыми и грустными, протяжными – лирическими и задорными. Песня родится там, где живёт человек и во многом зависит от условий его жизни, рода занятий, климата и других факторов. Когда жизнь наполнена радостью – песни веселы, когда человек несчастен – меняется и напев песен. Главные линии исторической деятельности казаков нашли своё отражение в казачьей воинской песне.
Основным хозяйственным занятием вольных казаков являлись охота, рыболовство, животноводство. Как считали сами казаки, жили они «с травы и воды». Огромное значение в жизни казачьих общин играла война. Они находились в условиях постоянного военного противостояния с воинственными кочевыми соседями, поэтому одним из важнейших источников существования для казаков являлась военная добыча (в результате походов «за зипунами и ясырем» в Крым, Турцию, Персию, на Кавказ). Так, в песне «Из-за острова на стрежень» поётся о возвращении казаков из очередного похода, в котором добычей Степана Разина стала персидская княжна.
Главной особенностью общественной казачьей жизни являлись военная организация с выборной системой управления и демократическими порядками. Основные решения (вопросы войны и мира, выборы должностных лиц, суд провинившихся) принимались на общеказачьих собраниях, станичных и войсковых кругах, или Радах, являвшихся высшими органами управления. Главная исполнительная власть принадлежала ежегодно сменяемому войсковому (кошевому в Запорожье) атаману. На время военных действий избирался походный атаман, подчинение которому было беспрекословным.
Казак рождался воином. С появлением младенца на свет начиналась его военная школа: новорожденному все родные и товарищи отца приносили в дар «на зубок» ружьё, патрон, порох и пулю, лук и стрелу. Дареные вещи развешивались на стене, где лежала роженица с младенцем [1].
Через сорок дней отец надевал на младенца саблю, подстригал ему волосы в кружок и сажал на лошадь, а потом возвращал сына матери, поздравляя её с казаком [2]. Трёхлетние дети уже довольно свободно ездили на лошадях по двору, а в пять – скакали по степи. Поэтому в казачьих военных песнях так много внимания уделено лошади:
«Коня даю тебе ли плохого, он верный друг был у меня…
…И лучше сам ты ешь похуже, коня же в холе содержи…».
«Как при лужке, при лужке, при широком доле,
При знакомом табуне, конь гулял на воле».
(из песен «Конь боевой с походным вьюком», «При лужке, при лужке»).
Казачьих песен более четырёх тысяч. В них – казачья душа. В песнях казак вспоминал свое прошлое, воспевал героев, тосковал о милой, о родимой сторонушке, об участи казака – умереть в бою и быть похороненному на чужбине. С песнями казаки уходили в далекие походы.
Казачья песенная культура имеет некоторое сходство с традициями южнорусских областей России и, отчасти, украинской культурой. Но казачьи песни имеют черты, присущие только им. Гораздо более слабо, чем военная тематика, представлена в казачьих песнях и песенном фольклоре календарно-земледельческая обрядность, что опять-таки объясняется преимущественно военным образом жизни. Из обрядов жизненного цикла четко зафиксирован только свадебный.
Главное в казачьем военном фольклоре – не сами события (походы, штурмы, сражения), а чувства, настроения самих героев песен, их взгляд на происходящее. Героев военных песен казаков можно разделить на три группы. Первую составляют образы полководцев и командиров, которые часто лишь намечены, даны односторонне. Только в своей совокупности они дают обобщённый образ положительного героя-командира, от которого зависит успех дела. Командир всегда идёт впереди, воодушевляя казаков речами. Он ненавидит врага и не боится его, уверен в силе своей армии, понимает смысл происходящего как защиту Отечества. Ему присуще чувство национального достоинства и патриотизм. В песнях такого плана нашли отражение многие эпохальные события России. Особенно много таких песен об Отечественной войне 1812 г.:
«Славим Платова героя,
Победитель был врагам.
Славим Платова героя,
Победитель был врагам.
Победитель был врагам.
Слава казакам-Донцам».
Воспевается в песнях и оружие казаков. В песне «Донцы-удальцы» даётся яркая характеристика отношения к оружию казаков, которые принимали участие в разгроме Наполеона:
«Страшен аркан наш, сабля ужасна,
Сабля ужасна, пика метка.
Грянула чада Тихого Дона –
Мир изумился, враг задрожал.
Рушится слава Наполеона,
Наполеон – враг побежал».
Вторую группу героев песен составляют рядовые казаки, урядники, хорунжие, предстающие как собирательный образ, насыщенный лиризмом. Герои таких песен чаще всего гибнут в бою, их смертью куплена победа, о них вспоминают казаки, возвращающиеся из похода, их хоронят на чужой стороне. Постоянное соприкосновение с опасностью и смертью заставляет казаков задумываться о своей дальнейшей судьбе. В песне «Ой, то не вечер…» скорую гибель казака предсказывает его есаул, разгадавший сон:
«Есаул догадлив был,
Он сумел сон мой разгадать.
Ой, пропадёт, он говорил,
Твоя буйна голова».
В этой и других песнях предсказания, гадания, ворожба дают определённое представление об отношении казаков к религии, характеризует особенности их мировоззрения.
Третью группу героев песен составляет сама казачья масса, выступающая как решающая сила. Образ массы в песнях дан в лаконичной, но полной глубокого содержания форме. От казака, его удали, отваги зависит исход сражения. Казачья песня звала к победе:
«Из-под кочек, из-под пней лезет враг оравой.
Гей, казаки на коней! И вперёд за славой!».
Казачество использовалось государством для освоения новых территорий. Этот сложный, порой трагичный период в жизни казаков также нашел свое отражение в песенной культуре. В воинском казачьем фольклоре отражается тяжкая доля казака, вынужденного осваивать новые территории. Наиболее всесторонне эта тема представлена в песнях эпохи Кавказской войны:
«Молодец девку исподманывал, исподманывал, подговаривал:
«Ты пойдём, девка, к нам на линию жить;
У нас да на линии, что Курджуп да река вином протекла,
А река-то Лаба мёдом протекла.
Лежат камушки драгоценные, драгоценные, неоцененные».
«Молодец, девку не исподманывай!
Я сама там была, и сама всё видала, про всё слышала:
Что Курджуп-то река кровью протекла,
А река-то Лаба горячей слезой,
По горам-то, горам лежат головы,
Все казацкия, молодецкия» [3].
Находясь вдали от родного дома, казаки тосковали по родным и близким им людям, по оставленным родным куреням и степям:
«Не бывал ли ты, орёл, на Тихом Дону?
Не видал ли ты, орёл, отца с матерью,
Не видал ли ты, орёл, молоду жену?»
Исторические песни казаков имеют ту особенность, что в них довольно верно отражены подлинные события и факты, ярко передаются сила народа, его отвага, удаль, молодечество. Народ хранит песни в своей памяти в течение столетий. Из поколения в поколение передаются они, прославляя народных героев, борцов за Отечество. Широкому распространению исторических песен способствовали напевность, яркость и образность языка. В старину говаривали: коли нет в доме песни, значит и счастья в этом доме не водится. Казаки испокон веков славились своим зычным, удалым пением. Генерал Платов однажды рассказывал Кутузову, что ни разу не слышал, чтобы казаки шли в поход без песен. По этим самым песням он без труда мог отыскать казачьи подразделения в русском лагере близ Бородино.
В 1774 г. Матвей Иванович Платов, будущий легендарный атаман Всевеликого Войска Донского, тогда ещё полковник, с двумя полками донских казаков (штатный состав полка — 501 человек), сопровождал транспорт с беженцами, уходившими с Кубани, и продовольствием для снабжения русских войск на Кавказской линии. Командир второго казачьего полка – Павел Сидорович Кирсанов. В степи у р. Калалах транспорт подвергся внезапному нападению объединенных ногайской и крымско-татарской орд, численностью в 10 тыс. всадников. Каждый всадник вел еще по три «заводные» (то есть в поводу) лошади – одну сменную верховую и две вьючные. Этому событию была посвящена песня «Любо, братцы, любо». Первоначально песня начиналась словами:
«На Великой Грязи, там, где Чёрный Ерик,
Выгнали ногаи сорок тысяч лошадей,
И взмутился Ерик, и покрылся берег
Сотнями порубанных, пострелянных людей!»
Поставив традиционный для казачьей тактики обороны гуляй-город из телег с мешками муки, тысяча казаков двое суток держала активную оборону. После ружейных залпов, для того, чтобы дать оборонявшимся время на перезарядку ружей, казаки бросались в рукопашную. И дождались подмоги: «С нашим атаманом не приходится тужить!». Каждая строка этой песни полна глубокого смысла, так как в ней историческая правда.
В последующие годы менялись слова песни: существовали и белогвардейские, и «махновские» варианты текста. В годы Великой Отечественной войны появился «танкистский» вариант текста популярной казачьей песни.
Казаки принимали участие во всех русско-турецких войнах. При взятии крепости Измаил две из девяти колонн составляли казаки, которыми командовали Платов и Орлов. Именно тогда, в 1790 г., появилась песня «Ночи темны…»:
«Ночи темны, тучи грозны
По поднебесью плывут –
Наши стройные казаки
Под Измаил город идут.
Идут, идут казаченьки
Своим тихим маршем…» [4].
После учреждения Петром I регулярной армии с 1722 г. каждому полку предписано было иметь свой оркестр [5]. Военное ведомство, понимая важность морального фактора, состояния боевого духа войск, уделяло большое внимание созданию и подготовке полковых оркестров, распространению и сохранению военных песен. С 1857 г. каждому полку было предписано иметь свой гимн (марш).
Для рассматриваемой нами проблемы данный факт представляет интерес, так как самыми популярными не только в народе, но и в регулярной армии в XVIII–начале XX вв. были именно казачьи песни. В 1886 г. при Императорском Русском географическом Обществе была создана специальная Песенная комиссия для сбора и издания песен казачьих войск. В одном из «Военных сборников» конца XIX в. отмечалось: «…музыка в мирное время является большим подспорьем для образования и стойкости войск и необходимостью в торжественных случаях и в войсковом быту, а в походе и в боевой жизни составляет одну из нравственных поддержек духа солдата…» [6]. Песня является таким же оружием, как винтовка и гранаты. Она поднимает дух, возвращает силы, зовёт к подвигу.
В казачьих песнях силы подобного рода проявляются всегда особенно отчётливо, и поэтому они разошлись по всему миру и встречают восторженную оценку даже у иностранцев, не понимающих их слова. Успех песням создаёт не столько содержание, сколько оригинальное звучание мелодии. Казаки оставили огромное песенное наследие. Песни казачьих войск разные, но их объединяет множество сходных черт:
- казачье пение – преимущественно мужское;
- певческая манера исполнения не похожа ни на какую-либо иную;
- преобладание военных песен (рекрутские, походные, строевые, солдатские);
- наличие ярких специфических черт: огласовок, словообрывов, своеобразного диалекта («Гей, гей, ой-да…»; «на Дону, на Дону, эй-да…» и т.п.);
- влияние на мелодию музыки восточных народов;
- большие диапазоны, аккордовая фактура исполнения, большое количество октавных унисонов.
Казачьи песни – это большие развёрнутые композиции с широкораспевной, объёмной мелодией. Казаки пели везде: в походе, на привале, у костра в короткие минуты отдыха и потому среди песен много протяжных, в которых звучит тоска по родине, по родным куреням, родителям, детям, жёнам. Казачьи протяжные песни звучат архаично. Протяжные песни излагаются от лица мужчин, передавая их переживания.
Особое место в казачьем военном фольклоре занимают строевые песни. Строевые казачьи песни связаны с определёнными условиями исполнения: «пешие» поются «под шаг», «под ногу», кавалерийские – под ход коня. Для казачьих песен характерно, что одна и та же песня может быть как пешая, так и кавалерийская. Естественно, темп и характер её звучания будет различным (к примеру, старая казачья песня «Роспрягайте, хлопцы, коней» имеет несколько вариантов мелодии). Строевые песни – отдельный жанр. Именно они зачастую придавали силы при многокилометровых маршах, а также служили своеобразной пропагандой, повышающей престиж военной службы – никто не мог остаться равнодушным, когда по городу под удалую песню шли бравые казаки. Ритм полковых строевых песен закладывался с учетом строевого шага пехоты – так называемого «русского шага» – 100 шагов в минуту. Самые известные из них – «Соловей-пташечка», «Солдатушки, бравы ребятушки». Сколько лихости, удали и скрытой печали в этих песнях, повествующих о нелёгкой доле казака.
В одной казачьей поговорке утверждается: «На то казак родился, чтоб русской земле пригодился» [7]. В годы Великой Отечественной войны вместе со всем советским народом на священную борьбу с фашизмом поднялись казаки. Они с честью и славой пронесли эстафету побед предшествовавших поколений. Нелёгким был боевой путь казаков, прошедших от Кавказа до Альп в составе 5-го гвардейского Донского казачьего корпуса. Казаки-гвардейцы участвовали в освобождении от немецких захватчиков Кавказа, Дона, Украины, Румынии и других стран Европы. И на этом боевом пути помогала казакам песня, с нею шли в бой казаки:
«Эй, гвардейцы пятого корпуса, вперёд!
Бей врага проклятого за родной народ!
Ты не шуми, камыш, над Доном среди раскинутых долин.
Ещё казачьи эскадроны придут с победой на Берлин!
И Тихий Дон в боях прославят непобедимые донцы.
И славу вечную оставят в веках гвардейцы-молодцы!» [8].
В казачьих военных песнях и музыка, и слова ярко отражают сущность самого казака, как представителя военного сословия, большая часть жизни которого проводится в походах и сражениях. Музыка казачьих песен – это казачья душа, рвущаяся на свободу. Слова же песен – поэтическая оболочка этой души. Язык военных казачьих песен, его образность, говорят о неиссякаемой любви к Родине. Сплав же русского и украинского языков придаёт уникальную окраску, необыкновенное глубинное содержание текстам песен. По количеству сюжетов военные казачьи песни необозримы, поскольку казачество откликалось в песнях на события общегосударственной значимости и отражало факты более частного, местного значения. Именно такими были и есть военные казачьи песни.