Джованни реале и дарио антисери
Вид материала | Книга |
- Книга Дж. Реале и Д. Антисери "Западная философия от истоков до наших дней" представляет, 4389.95kb.
- Вычитка: 19. 09. 2004, 4157.1kb.
- Литература народов стран зарубежья (европейская и американская литературы). Рекомендуемая, 718.07kb.
- Дж. Реале и Д. Антисери Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма, 11927.4kb.
- Юрий Тубольцев Как не познакомиться виртуaльнo, 273.73kb.
- Родился во Флоренции (или в Чертальдо близ Флореции). Отец его был предприимчивым,, 550.23kb.
- Томмазо ди сер Джованни ди Моне Кассаи был родом из Кастелло Сан Джованни в Вальдарно., 85kb.
- «этического государства», 3506.15kb.
- Введение в приговоры звёзд, 1170.08kb.
- И Д. Антисери западная философия от истоков до наших дней Книга, 10577.52kb.
ДЖОВАННИ РЕАЛЕ И ДАРИО АНТИСЕРИ
ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ ОТ ИСТОКОВ ДО НАШИХ ДНЕЙ
ПЕРВЫЙ ТОМ
АНТИЧНОСТЬ
Книга Дж. Реале и Д. Антисери "Западная философия от истоков до наших дней" представляет собой многотомное издание по истории философии, первый том которого — "Античность" — перед Вами. Авторы в доступной форме показали процесс формирования научных идей от античности до нашего времени; суммировали исследовательскую работу многих поколений западных историков философии и культуры.Предназначается для преподавателей и студентов высших учебных заведений.
^ Лексический, указатель основных понятий античной философии подготовлен на основе книги G. REALE, "Storia della filosofia antica", vol. V., Pubblicazioni della Universita Cattolica, © 1975—1980; 1991 Vita e Pensiero, Milano.
Перевод с итальянского С. Мальцевой. Научный редактор^ Э. Соколов.
Данное издание осуществлено при поддержке Международного фонда "Культурная инициатива".
Книга I
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие к русскому изданию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . стр. XI
Предисловие к шестнадцатому итальянскому изданию . . . . . . . » XIII
Часть первая
^ ГРЕЧЕСКИЕ ИСТОКИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
Глава 1. Генезис, природа и развитие античной
философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 3
1. Генезис греческой философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 3
1.1. Философия как создание эллинского гения. 1.2. Невозможность доказать происхождение философии с Востока. 1.3. Научные познания египтян и халдеев и их греческие трансформации.
2. Формы греческой жизни, подготовившие рождение
философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 5
2.1. Поэмы Гомера и гномические поэты. 2.2. Общественная религия и орфические мистерии. 2.3. Социо-политико-экономические условия, благоприятствовавшие расцвету философии.
3. Понятие и цель античной философии . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 11
3.1. Отличительные особенности античной философии. 3.2. Философия как потребность человеческого духа. 3.3. Фундаментальные проблемы античной философии. 3.4. Фазы и периоды античной философии.
Часть вторая
^ ОСНОВАНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
Натуралисты досократики
Глава 2. "Натуралисты" и философы "физиса" . .. . . . . . . . стр. 19
1. Первые ионийцы и проблема начала всех вещей . . . . . . » 19
1.1. Фалес из Милета. 1.2. Анаксимандр из Милета. 1.3. Анаксимен из Милета. 1.4. Гераклит из Эфеса.
2. Пифагорейцы и число как начало . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 26
2.1. Пифагор и так называемые пифагорейцы. 2.2. Число как начало. 2.3. Элементы, из которых происходят числа. 2.4. Переход от чисел к вещам и обоснование понятия космоса. 2.5. Пифагор, орфизм и "пифагорейская жизнь". 2.6. Божественное и душа.
3. Ксенофан и элеаты: открытие бытия . . . . . . . . . . . . . . . . » 33
3.1. Ксенофан и его отношения с элеатами. 3.2. Парменид и его поэмы о бытии. 3.3. Зенон и рождение диалектики. 3.4. Мелисс из Самоса и систематизация идей элеатов.
4. Физики-плюралисты и физики-эклектики . . . . . . . . . . . . . » 42
4.1. Эмпедокл и четыре "корня". 4.2. Анаксагор из Клазомен: открытие гомеомерий; понимающий, упорядочивающий ум. 4.3. Левкипп и Демокрит. Атомизм. 4.4. Эклектический регресс последних физиков и возвращение к монизму: Диоген из Аполлонии и Архелай из Афин.
Часть третья
^ ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА
Софисты, Сократ, сократики и гиппократова медицина
Глава 3. Софистика и смещение оси философского поиска с космоса на человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 53
1. Истоки, природа и цели движения софистов
2. Протагор и метод противоречий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 56
3. Горгий и риторика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . стр. 57
4. Продик и синонимика . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . » 59
5. Натуралистическое течение в софистике: Гиппий и
Антифонт . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 60
6. Эристы и софисты-политики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 61
7. Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 61
Глава 4. Сократ и младшие сократики . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 63
1. Сократ и основание философии западной морали . . . . . » 63
1.1. Жизнь Сократа и проблема источников. 1.2. Открытие человека (человек — это его душа). 1.3. Новый смысл "добродетели" и новая шкала ценностей. 1.4. Парадоксы сократовской этики. 1.5. Открытие Сократом понятия свободы. 1.6. Новое понимание счастья. 1.7. Революция ненасилия. 1.8. Теология Сократа. 1.9. "Даймонион" Сократа. 1.10. Диалектический метод Сократа и его цель. 1.11. Сократическое "незнание". 1.12. Ирония Сократа. 1.13. "Опровержение" и сократическая "майевтика". 1.14. Сократи обоснование логики. Общие замечания.
2. Младшие сократики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 77
2.1. Круг сократиков. 2.2. Антисфен и прелюдия кинизма. 2.3. Аристипп и школа киренаиков. 2.4. Евклид и мегарская школа. 2.5. Федон и элидская школа. Заключение.
Глава 5. Зарождение медицины как автономного
научного знания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 83
1. Как рождается медик и научная медицина . . . . . . . . . . . » 83
2. Гиппократ и "Корпус Гиппократа" . . . . . . . . . . . . . . . . . » 85
3. "Корпус Гиппократа" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 85
3.1 ."Священная болезнь" и редукция всех болезненных феноменов к одному измерению. 3.2. Открытие структурной соотнесенности между болезнью, характером человека и окружающей средой в сочинении "О водах, ветрах и местностях". 3.3. Манифест Гиппократа: "Древняя медицина".
4. Клятва Гиппократа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 89
5. Трактат "о природе человека" и теория четырех
состоянии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 90
Часть четвертая
^ ПЛАТОН И ГОРИЗОНТ МЕТАФИЗИКИ
Глава 6. Платон и античная Академия . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 95
1. "Проблема Платона" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 95
1.1. Жизнь и сочинения Платона. 1.2. Вопрос аутентичности и эволюции творчества. 1.3. "Записанные" и "незаписанные" теории. 1.4. Платоновские диалоги и Сократ как персонаж диалогов.1.5. Возрожденный и новый смысл "мифа" Платона. 1.6. Многогранность и многозначность платоновской мысли.
2. Обоснование метафизики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 102
2.1."Вторая навигация", или открытие метафизики. 2.2Гиперурания, или мир идей. 2.3. Структура идеального мира. 2.4. Генезис и структура чувственно воспринимаемого космоса. Бог и божественное у Платона.
^ 3. Познание, диалектика, риторика, искусство и эротика .» 111
3.1. Источники познания. 3.2. Ступени познания: мнение и наука. 3.3. Диалектика. 3.4. Искусство как удаление от истины. 3.5. Риторика как мистификация истины. 3.6. Эротика как алогичный путь к абсолюту.
4. Концепция человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 118
4.1. Дуалистическое понимание человека. 4.2. Парадоксы "бегства от тела" и "бегства от мира" и их смысл. 4.3. Очищение души как познание и диалектика как обращение. 4.4. Бессмертие души. 4.5. Метемпсихоз и судьба души после смерти. 4.6. Миф об Эре и его смысл. 4.7. Миф о летающей крылатой колеснице.
4.8. Итоги эсхатологии Платона.
5. Идеальное государство и его исторические формы . . . .» 125
5.1.Структура платоновского Государства". 5.2. "Политик" и "Законы".
6. Некоторые заключения о Платоне . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 129
6.1. Миф о пещере. 6.2. Четыре значения мифа о пещере.
7. Платоновская академия и последователи Платона . . .» 130
Часть пятая
^ АРИСТОТЕЛЬ . ПЕРВАЯ СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ЗНАНИЯ
Глава 7. Аристотель и перипатетики . . . . . . . . . . . . . . . . стр. 135
1. Аристотелевский вопрос . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 135
1.1. Жизнь Аристотеля. 1.2. Сочинения Аристотеля. 1.3. Эволюция творчества и реконструкция аристотелевской мысли. 1.4. Отношения Аристотеля и Платона.
2. Метафизика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 138
2.1. Определение метафизики. 2.2. Четыре причины. 2.3. Бытие и его смысл. 2.4. Проблематика субстанции. 2.5. Субстанция, акт, потенция. 2.6. Сверхчувственная субстанция. 2.7. Проблемы, связанные со сверхчувственной субстанцией. 2.8. Платон и Аристотель о сверхчувственном.
3. Физика и математика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 146
3.1. Характеристики аристотелевской физики. 3.2. Теория движения. 3.3. Пространство, время, бесконечное. 3.4. Эфир, или "пятая сущность", и разделение физического мира на мир подлунный и мир небесный. 3.5. Математика и природа ее объектов.
4. Психология . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 151
4.1. Душа и ее трехчастность. 4.2. Вегетативная душа и ее функции. 4.3 Чувственная душа, чувственное познание, вожделение и движение. 4.4. Понимающая душа и рациональное познание.
5. Практические науки: этика и политика . . . . . . . . . . . . .» 155
5.1. Высшая цель человека — счастье. 5.2. Этические добродетелкак "правильное средоточие", или "середина между крайностями". 5.3. Дианоэтическая добродетель и "совершенное счастье". 5.4. О психологии морального акта. 5.5. Город-государство и гражданин. 5.6. Государство и его формы. 5.7. Идеальное государство.
6. Логика, риторика и поэтика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 161
6.1. Логика, или "аналитика". 6.2. Категории и суждения6.3. Определение. 6.4. Суждения и предложения. 6.5. Силлогизм и его структура. 6.6. Научный силлогизм, или "демонстрация". 6.7. Непосредственное познание: вывод и интуиция. 6.8. Принципы демонстрации и принцип непротиворечия. 6.9. Диалектический силлогизм и силлогизм эристический. 6.10. Некоторые выводы из аристотелевской логики. 6.11. Риторика. 6.12. Поэтика.
7. Закат школы перипатетиков после смерти Аристотеля
Часть шестая
^ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ
Кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, эклектицизм
Глава 8. Философская мысль эллинистической эпохи . . . стр. 171
1. Революция Александра Великого . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 171
1.1. Духовные последствия революции Александра Македонского и переход от классической эпохи к эллинистической. 1.2. Распространение кос- мополитического идеала. 1.3. Открытие индивида. 1.4. Крушение расистских предрассудков по поводу естественных различий между греками и варварами. 1.5. Трансформация эллинской культуры в эллинистическую.
2. Расцвет кинизма и распад сократических школ . . . . . . . . . . . .» 173
2.1. Диоген и радикализация кинизма. 2.2. Кратет и другие киникэллинистической эпохи. 2.3. Значение и границы кинизма. 2.4. Раз- витие и конец сократических школ.
3. Эпикур и основание "Сада" ("Kepos") . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 179
3.1. "Сад" Эпикура и его новые идеалы. 3.2. Эпикурейский канон. 3.3. Физика Эпикура. 3.4. Этика Эпикура. 3.5. Лечебник-квартет и идеал мудреца. 3.6. Судьба эпикуреизма в эллинистическую эпоху.
4. Основание Стой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 189
4.1. Генезис и развитие Стой. 4.2. Логика античной Стой. 4.3. Физика античной Стой. 4.4. Этика античной Стой. 4.5. "Медиостои- цизм": Панэций и Посидоний
5. Скептицизм и эклектицизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 200
5.1. Пиррон и моральный скепсис. 5.2. Академия скептиковАркесилая. 5.3. Развитие скептицизма в Академии с Карнеадом. 5.4. Эклек- тический поворот Академии. Филон из Лариссы. 5.5. Консолидация эклектицизма (Антиох из Аскалона). 5.6. Позиция Цицерона.
Глава 9. Развитие и научные завоевания
эллинистической эпохи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 208
^ 1. События, связанные с основанием "музея" и
"библиотеки" , и их последствия . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 208
2. Рождение филологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 209
3. Великий расцвет частных наук . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 209
3.1. Математика: Евклид и Аполлоний. 3.2. Механика: Архимед Герои. 3.3. Астрономия: традиционный геоцентризм греков, по- пытка гелиоцентрического переворота Аристарха и реставрация. Гиппархом геоцентризма. 3.4. Герофил, Эрасистрат и апогей эллинистической медицины. 3.5. География: Эратосфен. 3.6. Общие замечания по поводу эллинистической науки.
Часть седьмая
^ ПОСЛЕДНЕЕ ЦВЕТЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ЯЗЫЧЕСКОГО
АНТИЧНОГО МИРА
Плотин и неоплатонизм
Глава 10. Языческие школы первых веков христианской
Эры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . стр. 219
1. Языческие школы первых веков христианской эры . . . .» 219
1.1.Жизненность эпикуреизма в первые два века христианской эры. 1.2. Распад эпикуреизма.
^ 2. Возрождение философии Портика в Риме неостоицизм . . .» 220
2.1. Черты неостоицизма. 2.2 Сенека. 2.3. Эпиктет.
2.4. Марк Аврелий
3. Возрождение пирронизма и неоскептицизма . .. . . . . . . . .» 227
3.1. Энезидем и переосмысление пирронизма. 3.2. Скептицизм оЭнезидема до Секста Эмпирика. 3.3. Конец античного скептицизма.
4. Возрождение кинизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 231
5. Возрождение аристотелизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 232
5.1. Издание "Корпус Аристотеликум" Андроником и новое открытие эзотерических сочинений. 5.2. Рождение и распространение комментариев к эзотерическим сочинениям. 5.3. АлександрАфродисийский и его ноэтика.
6. Медиоплатонизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 235
6.1. Возрождение платонизма и его распространение в Александрии. 6.2. Черты медиоплатонизма. 6.3. Представители медиоплатонизма. 6.4. Значение медиоплатонизма.
7. Неопифагореизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 237
7.1. Возрождение пифагореизма. 7.2. Неопифагорейцы.7.3. Доктрины неопифагорейцев. 7.4. Нумений из Апамеи: смешение неопифагореизма с медиоплатонизмом. 7.5. "Корпус Герметикум" и "Халдейские оракулы".
Глава 11. Плотин и неоплатонизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .стр. 241
1. Генезис и структура плотиновской системы . . . . . . . . . .» 241
1.1. Аммоний, учитель Плотина. 1 2 Жизнь, сочинения и школа Плотина 1 3 "Единое" как начало первое и абсолютное производящее самое себя 1 4 Происхождение вещей из Единого.1.5. Вторая ипостась Нус, или Дух 1 б Третья ипостась Душа.1.7. Происхождение физического космоса 1 8 Источники, природа и судьба человека 1 9. Возвращение к Абсолюту и экстаз.1.10. Оригинальность плотиновской мысли творящее созерцание
2. Развитие неоплатонизма и конец языческой антич
ной философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 252
2 1. Общий взгляд на неоплатонические школы, их тенденции и представителей. 2.2 Прокл: последний самобытный голос языческой античности. 2.3 Конец древней языческой философии
Глава 12. Античная наука в эпоху империи . . . . . . . . . . . . . .» 256
1. Закат эллинистической науки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 256
2. Птолемей и синтез античной медицины . . . . . . . . . . . . . . .» 257
2.1. Жизнь и сочинения Птолемея 2 2 Система Птолемея
3. Гален и синтез античной медицины . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 259
3.1. Жизнь и сочинения Галена. 3 2 Новая фигура врача: истинный медик должен быть также философом 3 3 Великая энциклопедическая конструкция Галена и ее компоненты. 3 4 Осевые моменты медицинских теорий Галена. 3 5 Причины большогоуспеха Галена
^ 4. Конец великих научных школ Александрии и закат
науки античного мира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 264
Приложение
Лексический указатель основных понятий античной
философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 266
Хронологическая таблица . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 300
Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 314
Именной указатель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 319
Предисловие
^ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ
"Жизнь вне поиска не достойна быть прожитой для человека",— читаем мы в "Апологии Сократа" (38-а). Как бы рефреном к этой максиме звучат слова Карла Поппера: "Все мы — философы. И даже те из нас, кто не сознают этого, имеют свои философские предпочтения. Большая часть этих предпосылок принимается безотчетно: они абсорбируются из культурного ареала или традиции. Даже будучи основой практического действия и жизни в целом, они принимаются и проповедуются без должной критической оценки.
Факт, удостоверяющий суть профессиональной и академической философии, состоит, в частности, и в этой необходимости критически оценивать получившие такое широкое распространение теории".
Учитывая сказанной, авторы настоящей книги выражают надежду в не бесполезности своего труда для русских студентов.
^ ДЖОВАННИ РЕАЛЕ ДАРИО АНТИСЕРИ
Милан-Рим, май, 1994 год
Предисловие
К ШЕСТНАДЦАТОМУ ИТАЛЬЯНСКОМУ ИЗДАНИЮ
Если судить о книге по числу страниц, то наше издание по истории философской мысли в трех томах (около 2,5 тыс. страниц,) покажется слишком громоздким. Впрочем, не мешает вспомнить сентенцию аббата Террасона, цитированную Кантом в "Критике чистого разума" (в предисловии): "Если объем книги измерять не количеством страниц, но временем, необходимым для ее понимания, то о многих можно было бы сказать, что они могли бы быть много короче".
И в самом деле, многие учебники по философии выиграли бы, будь они пространнее в серии аргументов. Ведь краткость в экспозиции философских проблем неупрощает, но усложняет суть дела, делая ихмалоприятными, если не совсем бессмысленными. Так или иначе, нотакого сорта краткость фатально ведет к ноционизму, т.е. перечню точек зрения, дающих панораму философских высказывании, инструктивную, но вместе с тем, малоинформативную.
Таким образом, настоящий учебник предлагает наличие, по меньшей мере, трех уровней: помимо того, что древние называли "доксографией" (своего рода считка мнений, того, что говорили философы), необходимо объяснить, почему они так говорили, а такженелишне понимать, как все это было сказано, наконец, есть уровень указателей эффектов, производимых и провоцируемых философскими и научными теориями.
Что касается объяснительного уровня — почему нечто утверждалось, — то всегда непросто разглядеть сплетения событийных рядов экономического, социального и культурного плана с теоретическими и спекулятивными мотивами. Учитывая все это, мы стремились избегать опасных редукций — социологистических, психологистических, историцистских, удерживая специфическую идентичность философского дискурса.
Показывая то, как выражали мыслители свои доктрины, мы широко использовали их собственные слова. Цитируемые тексты даны в дозах, соответствующих дидактической парадигме научающегосяума, входящего в незнакомый дискурс. От предельно простого он мало-помалу переходит к философским категориям, развивая мышцу мысли и собственную способность к постижению все более сложных идей, которые выражены в разных лингвистических тональностях несхожими и оттого притягательными голосами. Подобно тому как для постижения способа чувствования и воображения поэта мы вчитываемся в его стихи, так и проникнуть в способ мышления философа нельзя иначе как через форму выраженных им идей.
Нельзя не отметить также, что философы интересны не только тем, что они говорят, но и тем, о чем молчат; традициями,которым они дают начало, течениями, которые приводятся в движение. Одни из них благоприятствуют рождению определенных идей, другие, напротив, делают это невозможным. По поводу послед него обстоятельства историки философии чаще хранят молчание, тем важнее для нас — сделать этот аспект очевидным, особенно при объяснении сложных взаимоотношений между философскими и научными, религиозными, эстетическими и социо-политическими идеями.
Учитывая, что в преподавании философии исходное — проблемы, которые она поднимала и решала, мы часто отдавали предпочтение синхроническому методу, относительно диахронического, который, впрочем, также использован в пределах его возможностей. Что же касается желаемой цели, то она состоит в формировании теоретически обогащенных умов, владеющих методами, способных к постановке и методической разработке проблем, готовых к критическому прочтению окружающей реальности во всей ее сложности. Именно этой цели служат означенные выше четыре уровня: содействовать самоконституирующемуся уму молодого человека в духе открытости новому и в его способности к самозащите перед лицом опасных искушений нашего века — бегство в иррациональное, капитуляция перед прагматизмом и убогим сциентизмом. Разум открыт тогда, когда он имеет в самом себе корректирующее устройство, выводящее (поскольку это человеческий разум) одну за другой ошибки и высвобождающее энергию для движения вперед по все новым интинерариям.
АВТОРЫ
^ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ГРЕЧЕСКИЕ ИСТОКИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
"αναγκαιοτεραι μεν ουν πασαι ταυτης, αμεινων δ’ουδεμια".
"... все другие науки более необходимы, чем она, но лучше нет ни одной".
Аристотель, "Метафизика", А 2, 983 а, 10.
"χαλεπον το εαυτον γνωναι".
" ... трудно познать самого себя".
Максима приписывается Фалесу Милетскому.
/ |
^ Предположительно, бюст Гомера (VIII в до н э ), автора "Илиады" и "Одиссеи"