Джованни реале и дарио антисери

Вид материалаКнига

Содержание


Лексический, указатель основных понятий античной философии
Э. Соколов.
Греческие истоки западной философии
Основание философской мысли
Открытие человека
Платон и горизонт метафизики
3.  Познание, диалектика, риторика, искусство и эротика .» 111
Аристотель . первая систематизация знания
Философские школы эллинистической эпохи
1.      События, связанные с основанием "музея" и
Последнее цветение философии языческого
2.  Возрождение философии Портика в Риме неостоицизм . . .»      220
4. Конец великих научных школ Александрии и закат
К русскому изданию
Джованни реале дарио антисери
Часть первая
Предположительно, бюст Гомера (VIII в до н э ), автора "Илиады" и "Одиссеи"
1. Генезис греческой философии
2. Формы греческой жизни, подготовившие рождение философии
Лексический указатель основных понятий античной философии.
...
Полное содержание
Подобный материал:
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21

ДЖОВАННИ РЕАЛЕ И ДАРИО АНТИСЕРИ

ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ ОТ ИСТОКОВ ДО НАШИХ ДНЕЙ

ПЕРВЫЙ ТОМ

АНТИЧНОСТЬ

 Книга Дж. Реале и Д. Антисери "Западная философия от истоков до наших дней" представляет собой многотомное издание по истории философии, первый том которого — "Античность" — перед Вами. Авторы в доступной форме показали процесс формирования научных идей от античности до нашего времени; суммировали исследовательскую работу многих поколений западных историков философии и культуры.Предназначается для преподавателей и студентов высших учебных заведений.

 ^ Лексический, указатель основных понятий античной философии подготовлен на основе книги G. REALE, "Storia della filosofia antica", vol. V., Pubblicazioni della Universita Cattolica, © 1975—1980; 1991 Vita e Pensiero, Milano.

Перевод с итальянского С. Мальцевой. Научный редактор^ Э. Соколов.

Данное издание осуществлено при поддержке Международного фонда "Культурная инициатива".

Книга I

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие к русскому изданию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . стр. XI

Предисловие к шестнадцатому итальянскому изданию  . . . . . . . »   XIII

 Часть первая

^ ГРЕЧЕСКИЕ ИСТОКИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ

Глава 1. Генезис, природа и развитие античной
философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .»   3



1.  Генезис греческой философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  .»      3


1.1. Философия как создание эллинского гения. 1.2. Невозможность доказать происхождение философии с Востока. 1.3. Научные познания египтян и халдеев и их греческие трансформации.

 

2.  Формы греческой жизни, подготовившие рождение
философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»     5


2.1. Поэмы Гомера и гномические поэты. 2.2. Общественная религия и орфические мистерии. 2.3. Социо-политико-экономические условия, благоприятствовавшие расцвету философии.

 

3. Понятие и цель античной философии . . . . . . . . . . . . . . . . . .»  11

3.1. Отличительные особенности античной философии. 3.2. Философия как потребность человеческого духа. 3.3. Фундаментальные проблемы античной философии. 3.4. Фазы и периоды античной философии.

Часть вторая

^ ОСНОВАНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
Натуралисты досократики

Глава 2. "Натуралисты" и философы "физиса" . .. . . . . . . . стр.      19

1. Первые ионийцы и проблема начала всех вещей    . . . . . . »        19

1.1. Фалес из Милета. 1.2. Анаксимандр из Милета. 1.3. Анаксимен из Милета. 1.4. Гераклит из Эфеса.

2.  Пифагорейцы и число как начало . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . »       26

2.1. Пифагор и так называемые пифагорейцы. 2.2. Число как начало. 2.3. Элементы, из которых происходят числа. 2.4. Переход от чисел к вещам и обоснование понятия космоса. 2.5. Пифагор, орфизм и "пифагорейская жизнь". 2.6. Божественное и душа.

3.  Ксенофан и элеаты: открытие бытия  . . . . . . . . . . . . . . . . »         33

3.1. Ксенофан и его отношения с элеатами. 3.2. Парменид и его поэмы о бытии. 3.3. Зенон и рождение диалектики. 3.4. Мелисс из Самоса и систематизация идей элеатов.

 

4.  Физики-плюралисты и физики-эклектики . . . . . . . . . . . . . »       42

4.1. Эмпедокл и четыре "корня". 4.2. Анаксагор из Клазомен: открытие гомеомерий; понимающий, упорядочивающий ум. 4.3. Левкипп и Демокрит. Атомизм. 4.4. Эклектический регресс последних физиков и возвращение к монизму: Диоген из Аполлонии и Архелай из Афин.

Часть третья

^ ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА
Софисты, Сократ, сократики и гиппократова медицина


Глава 3. Софистика и смещение оси философского поиска с космоса на человека  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . »      53

1.  Истоки, природа и цели движения софистов

2.  Протагор и метод противоречий   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . »      56

3.   Горгий и риторика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . стр. 57

4.   Продик и синонимика . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . »   59

5.   Натуралистическое течение в софистике: Гиппий и

    Антифонт . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . »  60

6.   Эристы и софисты-политики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . »   61

7.   Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . »   61

 

Глава 4. Сократ и младшие сократики . . . . . . . . . . . . . . . . . . »          63

1.  Сократ и основание философии западной морали . . . . . » 63

1.1. Жизнь Сократа и проблема источников. 1.2. Открытие человека (человек — это его душа). 1.3. Новый смысл "добродетели" и новая шкала ценностей.   1.4. Парадоксы сократовской этики. 1.5. Открытие Сократом понятия свободы.    1.6. Новое понимание счастья. 1.7. Революция ненасилия. 1.8. Теология Сократа. 1.9. "Даймонион" Сократа. 1.10. Диалектический метод Сократа и его цель. 1.11. Сократическое "незнание". 1.12. Ирония Сократа. 1.13. "Опровержение" и сократическая "майевтика". 1.14. Сократи обоснование логики. Общие замечания.

2.  Младшие сократики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . »         77

2.1. Круг сократиков. 2.2. Антисфен и прелюдия кинизма. 2.3. Аристипп и школа киренаиков. 2.4. Евклид и мегарская школа. 2.5. Федон и элидская школа. Заключение.

Глава 5. Зарождение медицины как автономного

     научного знания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . »         83

1.  Как рождается медик и научная медицина . . . . . . . . . . . » 83

2.  Гиппократ и "Корпус Гиппократа" . . . . . . . . . . . . . . . . . » 85

3.  "Корпус Гиппократа" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 85

3.1 ."Священная болезнь" и редукция всех болезненных феноменов к одному измерению. 3.2. Открытие структурной соотнесенности между болезнью, характером человека и окружающей средой в сочинении "О водах, ветрах и местностях". 3.3. Манифест Гиппократа: "Древняя медицина".

 

4.  Клятва Гиппократа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . »        89

5.  Трактат "о природе человека" и теория четырех

состоянии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . »        90


Часть четвертая

^ ПЛАТОН И ГОРИЗОНТ МЕТАФИЗИКИ

Глава 6. Платон и античная Академия . . . . . . . . . . . . . . . . . . »          95
1.  "Проблема Платона" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  »        95


1.1. Жизнь и сочинения Платона. 1.2. Вопрос аутентичности и эволюции творчества. 1.3. "Записанные" и "незаписанные" теории. 1.4. Платоновские диалоги и Сократ как персонаж диалогов.1.5. Возрожденный и новый смысл "мифа" Платона. 1.6. Многогранность и многозначность платоновской мысли.

2.  Обоснование метафизики  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»          102

2.1."Вторая навигация", или открытие метафизики. 2.2Гиперурания, или мир идей. 2.3. Структура идеального мира. 2.4. Генезис и структура чувственно воспринимаемого космоса. Бог и божественное у Платона.

^ 3.  Познание, диалектика, риторика, искусство и эротика .» 111

3.1. Источники познания. 3.2. Ступени познания: мнение и наука. 3.3. Диалектика. 3.4. Искусство как удаление от истины. 3.5. Риторика как мистификация истины. 3.6. Эротика как алогичный путь к абсолюту.

4.  Концепция человека  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»        118

4.1. Дуалистическое понимание человека. 4.2. Парадоксы "бегства от тела" и "бегства от мира" и их смысл. 4.3. Очищение души как познание и диалектика как обращение. 4.4. Бессмертие души. 4.5. Метемпсихоз и судьба души после смерти. 4.6. Миф об Эре и его смысл. 4.7. Миф о летающей крылатой колеснице.
4.8. Итоги эсхатологии Платона.

5.  Идеальное государство и его исторические формы  . . . .» 125

5.1.Структура платоновского Государства". 5.2. "Политик" и "Законы".

6.  Некоторые заключения о Платоне  . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 129

6.1. Миф о пещере. 6.2. Четыре значения мифа о пещере.

7.  Платоновская академия и последователи Платона  . . .»   130





Часть пятая

^ АРИСТОТЕЛЬ . ПЕРВАЯ СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ЗНАНИЯ


Глава 7. Аристотель и перипатетики  . . . . . . . . . . . . . . . . стр.  135

1.  Аристотелевский вопрос  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»  135

1.1. Жизнь Аристотеля. 1.2. Сочинения Аристотеля. 1.3. Эволюция творчества и реконструкция аристотелевской мысли. 1.4. Отношения Аристотеля и Платона.


2.  Метафизика    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»  138

2.1. Определение метафизики. 2.2. Четыре причины. 2.3. Бытие и его смысл. 2.4. Проблематика субстанции. 2.5. Субстанция, акт, потенция. 2.6. Сверхчувственная субстанция. 2.7. Проблемы, связанные со сверхчувственной субстанцией. 2.8. Платон и Аристотель о сверхчувственном.

3.  Физика и математика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»  146

3.1. Характеристики аристотелевской физики. 3.2. Теория движения. 3.3. Пространство, время, бесконечное. 3.4. Эфир, или "пятая сущность", и разделение физического мира на мир подлунный и мир небесный. 3.5. Математика и природа ее объектов.

4.  Психология  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 151

4.1. Душа и ее трехчастность. 4.2. Вегетативная душа и ее функции. 4.3 Чувственная душа, чувственное познание, вожделение и движение. 4.4. Понимающая душа и рациональное познание.

5.  Практические науки: этика и политика . . . . . . . . . . . . .»   155

5.1. Высшая цель человека — счастье. 5.2. Этические добродетелкак "правильное средоточие", или "середина между крайностями". 5.3. Дианоэтическая добродетель и "совершенное счастье". 5.4. О психологии морального акта. 5.5. Город-государство и гражданин. 5.6. Государство и его формы. 5.7. Идеальное государство.

6.  Логика, риторика и поэтика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 161

6.1. Логика, или "аналитика". 6.2. Категории и суждения6.3. Определение. 6.4. Суждения и предложения. 6.5. Силлогизм и его структура. 6.6. Научный силлогизм, или "демонстрация". 6.7. Непосредственное познание: вывод и интуиция. 6.8. Принципы демонстрации и принцип непротиворечия. 6.9. Диалектический силлогизм и силлогизм эристический. 6.10. Некоторые выводы из аристотелевской логики. 6.11. Риторика. 6.12. Поэтика.

7.  Закат школы перипатетиков после смерти Аристотеля


Часть шестая

^ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ

Кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, эклектицизм

Глава 8. Философская мысль эллинистической эпохи . . . стр.        171





1.  Революция Александра Великого  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»          171

1.1. Духовные последствия революции Александра Македонского и переход от классической эпохи к эллинистической. 1.2. Распространение кос- мополитического идеала. 1.3. Открытие индивида. 1.4. Крушение расистских предрассудков по поводу естественных различий между греками и варварами. 1.5. Трансформация эллинской культуры в эллинистическую.

2.  Расцвет кинизма и распад сократических школ . . . . . . . . . . . .»        173

2.1. Диоген и радикализация кинизма. 2.2. Кратет и другие киникэллинистической эпохи. 2.3. Значение и границы кинизма. 2.4. Раз- витие и конец сократических школ.

3.  Эпикур и основание "Сада" ("Kepos")   . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»           179

3.1. "Сад" Эпикура и его новые идеалы. 3.2. Эпикурейский канон. 3.3. Физика Эпикура. 3.4. Этика Эпикура. 3.5. Лечебник-квартет и идеал мудреца. 3.6. Судьба эпикуреизма в эллинистическую эпоху.

4.  Основание Стой  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»  189





4.1. Генезис и развитие Стой. 4.2. Логика античной Стой. 4.3. Физика античной Стой. 4.4. Этика античной Стой. 4.5. "Медиостои- цизм": Панэций и Посидоний

5.  Скептицизм и эклектицизм   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»            200

5.1. Пиррон и моральный скепсис. 5.2. Академия скептиковАркесилая. 5.3. Развитие скептицизма в Академии с Карнеадом. 5.4. Эклек- тический поворот Академии. Филон из Лариссы. 5.5. Консолидация эклектицизма (Антиох из Аскалона). 5.6. Позиция Цицерона.


 

Глава 9. Развитие и научные завоевания

 эллинистической эпохи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»           208

^ 1.      События, связанные с основанием "музея" и

"библиотеки" , и их последствия  . . . . . . . . . . . . . . . . . .»           208

2.  Рождение филологии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»           209

3.  Великий расцвет частных наук   . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»            209

3.1. Математика: Евклид и Аполлоний. 3.2. Механика: Архимед Герои. 3.3. Астрономия: традиционный геоцентризм греков, по- пытка гелиоцентрического переворота Аристарха и реставрация. Гиппархом геоцентризма. 3.4. Герофил, Эрасистрат и апогей эллинистической медицины. 3.5. География: Эратосфен. 3.6. Общие замечания по поводу эллинистической науки.


Часть седьмая

^ ПОСЛЕДНЕЕ ЦВЕТЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ЯЗЫЧЕСКОГО
АНТИЧНОГО МИРА


Плотин и неоплатонизм

Глава          10. Языческие школы первых веков христианской

Эры  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . стр.       219

1.  Языческие школы первых веков христианской эры   . . . .»        219

1.1.Жизненность эпикуреизма в первые два века христианской эры. 1.2. Распад эпикуреизма.

^ 2.  Возрождение философии Портика в Риме неостоицизм . . .»      220

2.1. Черты неостоицизма. 2.2 Сенека. 2.3. Эпиктет.
2.4. Марк Аврелий

3.  Возрождение пирронизма и неоскептицизма   . .. . . . . . . . .»        227

3.1. Энезидем и переосмысление пирронизма. 3.2. Скептицизм оЭнезидема до Секста Эмпирика. 3.3. Конец античного скептицизма.

4.  Возрождение кинизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»       231

5.  Возрождение аристотелизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»      232

5.1. Издание "Корпус Аристотеликум" Андроником и новое открытие эзотерических сочинений. 5.2. Рождение и распространение комментариев к эзотерическим сочинениям. 5.3. АлександрАфродисийский и его ноэтика.


6.  Медиоплатонизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»    235

6.1. Возрождение платонизма и его распространение в Александрии. 6.2. Черты медиоплатонизма. 6.3. Представители медиоплатонизма. 6.4. Значение медиоплатонизма.


7.  Неопифагореизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»     237

7.1. Возрождение пифагореизма. 7.2. Неопифагорейцы.7.3. Доктрины неопифагорейцев. 7.4. Нумений из Апамеи: смешение неопифагореизма с медиоплатонизмом. 7.5. "Корпус Герметикум" и "Халдейские оракулы".

Глава 11. Плотин и неоплатонизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .стр.      241

1. Генезис и структура плотиновской системы . . . . . . . . . .»  241

1.1. Аммоний, учитель Плотина. 1 2 Жизнь, сочинения и школа Плотина 1 3 "Единое" как начало первое и абсолютное производящее самое себя 1 4 Происхождение вещей из Единого.1.5. Вторая ипостась Нус, или Дух 1 б Третья ипостась Душа.1.7. Происхождение физического космоса 1 8 Источники, природа и судьба человека 1 9. Возвращение к Абсолюту и экстаз.1.10. Оригинальность плотиновской мысли творящее созерцание

2. Развитие неоплатонизма и конец языческой антич
ной философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 252


2 1. Общий взгляд на неоплатонические школы, их тенденции и представителей. 2.2 Прокл: последний самобытный голос языческой античности. 2.3 Конец древней языческой философии

Глава 12. Античная наука в эпоху империи . . . . . . . . . . . . . .» 256

1. Закат эллинистической науки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 256

2. Птолемей и синтез античной медицины . . . . . . . . . . . . . . .»         257

2.1. Жизнь и сочинения Птолемея 2 2 Система Птолемея

3. Гален и синтез античной медицины . . . . . . . . . . . . . . . . . .»          259

3.1. Жизнь и сочинения Галена. 3 2 Новая фигура врача: истинный медик должен быть также философом 3 3 Великая энциклопедическая конструкция Галена и ее компоненты. 3 4 Осевые моменты медицинских теорий Галена. 3 5 Причины большогоуспеха Галена

^ 4. Конец великих научных школ Александрии и закат

     науки античного мира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»         264

Приложение

Лексический указатель основных понятий античной

философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»         266

Хронологическая таблица . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»         300

Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»        314

Именной указатель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .»         319


Предисловие

^ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

"Жизнь вне поиска не достойна быть прожитой для человека",— читаем мы в "Апологии Сократа" (38-а). Как бы рефреном к этой максиме звучат слова Карла Поппера: "Все мы — философы. И даже те из нас, кто не сознают этого, имеют свои философские предпочтения. Большая часть этих предпосылок принимается безотчетно: они абсорбируются из культурного ареала или традиции. Даже будучи основой практического действия и жизни в целом, они принимаются и проповедуются без должной критической оценки.

Факт, удостоверяющий суть профессиональной и академической философии, состоит, в частности, и в этой необходимости критически оценивать получившие такое широкое распространение теории".

Учитывая сказанной, авторы настоящей книги выражают надежду в не бесполезности своего труда для русских студентов.

^ ДЖОВАННИ РЕАЛЕ ДАРИО АНТИСЕРИ

Милан-Рим, май, 1994 год


Предисловие

К ШЕСТНАДЦАТОМУ ИТАЛЬЯНСКОМУ ИЗДАНИЮ

Если судить о книге по числу страниц, то наше издание по истории философской мысли в трех томах (около 2,5 тыс. страниц,) покажется слишком громоздким. Впрочем, не мешает вспомнить сентенцию аббата Террасона, цитированную Кантом в "Критике чистого разума" (в предисловии): "Если объем книги измерять не количеством страниц, но временем, необходимым для ее понимания, то о многих можно было бы сказать, что они могли бы быть много короче".

И в самом деле, многие учебники по философии выиграли бы, будь они пространнее в серии аргументов. Ведь краткость в экспозиции философских проблем неупрощает, но усложняет суть дела, делая ихмалоприятными, если не совсем бессмысленными. Так или иначе, нотакого сорта краткость фатально ведет к ноционизму, т.е. перечню точек зрения, дающих панораму философских высказывании, инструктивную, но вместе с тем, малоинформативную.

Таким образом, настоящий учебник предлагает наличие, по меньшей мере, трех уровней: помимо того, что древние называли "доксографией" (своего рода считка мнений, того, что говорили философы), необходимо объяснить, почему они так говорили, а такженелишне понимать, как все это было сказано, наконец, есть уровень указателей эффектов, производимых и провоцируемых философскими и научными теориями.

Что касается объяснительного уровня — почему нечто утверждалось, — то всегда непросто разглядеть сплетения событийных рядов экономического, социального и культурного плана с теоретическими и спекулятивными мотивами. Учитывая все это, мы стремились избегать опасных редукций — социологистических, психологистических, историцистских, удерживая специфическую идентичность философского дискурса.

Показывая то, как выражали мыслители свои доктрины, мы широко использовали их собственные слова. Цитируемые тексты даны в дозах, соответствующих дидактической парадигме научающегосяума, входящего в незнакомый дискурс. От предельно простого он мало-помалу переходит к философским категориям, развивая мышцу мысли и собственную способность к постижению все более сложных идей, которые выражены в разных лингвистических тональностях несхожими и оттого притягательными голосами. Подобно тому как для постижения способа чувствования и воображения поэта мы вчитываемся в его стихи, так и проникнуть в способ мышления философа нельзя иначе как через форму выраженных им идей.

Нельзя не отметить также, что философы интересны не только тем, что они говорят, но и тем, о чем молчат; традициями,которым они дают начало, течениями, которые приводятся в движение. Одни из них благоприятствуют рождению определенных идей, другие, напротив, делают это невозможным. По поводу послед него обстоятельства историки философии чаще хранят молчание, тем важнее для нас — сделать этот аспект очевидным, особенно при объяснении сложных взаимоотношений между философскими и научными, религиозными, эстетическими и социо-политическими идеями.

Учитывая, что в преподавании философии исходное — проблемы, которые она поднимала и решала, мы часто отдавали предпочтение синхроническому методу, относительно диахронического, который, впрочем, также использован в пределах его возможностей. Что же касается желаемой цели, то она состоит в формировании теоретически обогащенных умов, владеющих методами, способных к постановке и методической разработке проблем, готовых к критическому прочтению окружающей реальности во всей ее сложности. Именно этой цели служат означенные выше четыре уровня: содействовать самоконституирующемуся уму молодого человека в духе открытости новому и в его способности к самозащите перед лицом опасных искушений нашего века — бегство в иррациональное, капитуляция перед прагматизмом и убогим сциентизмом. Разум открыт тогда, когда он имеет в самом себе корректирующее устройство, выводящее (поскольку это человеческий разум) одну за другой ошибки и высвобождающее энергию для движения вперед по все новым интинерариям.

АВТОРЫ

^ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ГРЕЧЕСКИЕ ИСТОКИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ

 

"αναγκαιοτεραι μεν ουν πασαι ταυτης, αμεινων δ’ουδεμια".

"... все другие науки более необходимы, чем она, но лучше нет ни одной".

Аристотель, "Метафизика", А 2, 983 а, 10.

"χαλεπον το εαυτον γνωναι".

" ... трудно познать самого себя".

Максима приписывается Фалесу Милетскому.



/




^ Предположительно, бюст Гомера (VIII в до н э ), автора "Илиады" и "Одиссеи"