Обзор ветхого завета II

Вид материала

Книга

Содержание 1Поэтические книги 1.1иов Хвалебные гимны Плачи (сетования и прошения) Псалмы благодарения Песни упования (или веры) Царские псалмы Учительные псалмы (или псалмы мудрости) 1.5Песня песней 2Большие пророки 2.1исаия 2.3Плач иеремии 3Малые пророки 3.1осия

Подобный материал:

• План лекций история канона свящ книг Ветхого Завета История оригинального текста Ветхого, 1816.65kb.
• Фразеологизмы ветхого завета: прошлое и настоящее, 325.81kb.
• Священному Писанию Ветхого Завета. III курс. 1 билет Исторические книги Ветхого Завета., 81.79kb.
• Канон Нового Завета Предисловие Эта книга, 3497.26kb.
• Канон Нового Завета Предисловие Эта книга, 3507.53kb.
• Конспект по предмету: «Священное Писание Ветхого Завета» для 4-го класса заочного отделения, 1354.02kb.
• И с нынешним поколением людей со страниц Ветхого Завета, сохраненного на протяжении, 8481.89kb.
• Основные Этапы Ветхого Завета. От Ноя до Авраама. От Авраама до Моисея. От Моисея, 2700.63kb.
• Священное Писание Ветхого Завета: курс лекций, 51.7kb.
• -, 1853.23kb.

ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА II



^

1ПОЭТИЧЕСКИЕ КНИГИ

1.1ИОВ

Книга Иова относится к разряду учительных. Неизвестно, когда жил и творил автор Книги Иова, однако классический древнееврейский язык пролога относит написание книги к периоду после 1500 г. до Р.Х.

Литературная композиция книги представляет соединение нескольких жанров: 1) пролог написан в прозе, 2) диалоги - в жанре поэзии, 3) эпилог - в прозе. В речи Иова и его советчиков отчетливо слышны отзвуки арамейского языка - поэтичность, богатство лексических средств и синтаксические особенности.

Пролог описывает, как складываются отношения Иова с Богом. Господь избирает Иова среди прочих, дабы тот служил Ему: "Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?" (1,8; 2,3). Сатана ложно обвиняет Иова в том, что он служит Богу исключительно ради своего благополучия (1,9-11). Иову были даны силы сохранить преданность Богу даже тогда, когда он лишился всего - детей, имущества - и когда его уделом стали ежедневные невыносимые страдания.

Иов не может понять, почему на долю богобоязненного человека выпадают столь тяжкие испытания, тогда как "раздражающие" Бога пребывают во здравии и наслаждаются всеми благами жизни (12,6).

1.2ПСАЛТИРЬ

Псалмы создавались в разное время разными людьми. Помимо Давида, авторами псалмов в заглавиях называются также Моисей (Пс.89), Соломон (Пс.71; 126), сыны Кореевы (Пс.41-48; 83; 84; 86; 87), Асаф или его сыновья, (Пс.49; 72-82) и Ефам Езрахит (Пс. 88). Авторство некоторых псалмов изначально не было обозначено.

Содержание:

I. Превознесение золотого века Израиля, совпавшего с эпохой единого царства (Пс.1-71)

II. Сетования и упования праведных перед лицом падения израильской монархии (Пс.72-88)

III. Превознесение Господа за Его помощь Израилю в минувшие века (Пс.89-105)

IV. Превознесение царского достоинства Господа и Его помазанника (Пс.106-150)

В состав Псалтири входят сто пятьдесят поэтических композиций, каждая из которых обладает неповторимой красотой и силой. Тем не менее существует целый ряд жанровых признаков, позволяющих разделить псалмы на шесть групп:

1. ^ Хвалебные гимны. Они легко узнаваемы благодаря содержащимся в них восторженным хвалам Богу: Бог превозносится за то, что Он - Бог и за Его деяния, исполненные могущества и милосердия. Примерами хвалебных гимнов являются, в частности, псалмы 8, 23, 28, 32, 46, 47.

2. ^ Плачи (сетования и прошения). По эмоциональному настрою плачи являются полной противоположностью хвалебным гимнам. Псалмопевец в них открывает перед Господом свое сердце, полное печали, горечи, страха, а порой и озлобленности. Однако, за редкими исключениями, все плачи оканчиваются изъявлениями веры в Бога и упования на Него. Типичными примерами плачей являются псалмы 24, 38, 50, 85, 101, 119.

3. ^ Псалмы благодарения. Эти псалмы - благодарность Богу, внявшему плачу-прошению. Вместе с двумя названными выше типами псалмов они образуют своего рода триаду: псалмопевец слагает хвалебные гимны, когда ощущает гармонию с Богом, плачет, когда эта гармония рушится, и в конце концов благодарит Бога за ее восстановление. В качестве примеров можно назвать псалмы 17, 65, 106, 137.

4. ^ Песни упования (или веры). Тема упования на Господа так или иначе звучит и в хвалебных гимнах, и в плачах, однако в некоторых псалмах ей принадлежит основополагающее место. Такие псалмы, как правило, бывают краткими и содержат какую-нибудь впечатляющую метафору, посредством которой псалмопевец передает глубину своего упования. Примерами такого рода являются псалмы 22, 120, 130.

5. ^ Царские псалмы. Господь, Царь мироздания, - Тот, Кому посвящены псалмы; Давид, царь над людьми, - одновременно и создатель многих псалмов, и субъект действия в некоторых из них. Тема царства, таким образом, занимает в Псалтири весьма значительное место. Но в отдельных псалмах мотивы царского достоинства Бога (Пс. 23; 92) и служения земного царя (Пс. 19; 20; 44) получают столь яркое воплощение, что представляется необходимым выделить их в особую группу.

6. ^ Учительные псалмы (или псалмы мудрости). Говоря о библейских учительных писаниях, обычно имеют в виду книги притчей Соломоновых, Иова, Екклесиаста и Песнь песней. В этих книгах прямо говорится о том, как следует жить, дабы быть угодными Господу. Учительные писания занимают важное место и в псалмах. Так, содержащееся в Книге притчей резкое противопоставление праведных нечестивым содержится и в псалме 1. Другими примерами учительных псалмов могут служить 36-й, 48-й.

1.3ПРИТЧИ

Книга притчей Соломоновых представляет собой собрание изречений, принадлежащих нескольким авторам. Имя Соломона встречается в первых стихах 1-й, 10-й и 25-й глав, а главы 30 и 31 приписываются соответственно Агуру и Лемуилу. На Соломона как основного автора указывает 3 Цар. 4,29-34, но он не является автором всей Книги притчей в том ее виде, в котором она известна нам.

Содержание и литературные формы Книги притчей позволяют считать временем ее написания период, предшествовавший падению Иерусалима и вавилонскому пленению, однако определить, когда именно книга обрела теперешнюю свою форму, не представляется возможным. Ясно только, что это не могло произойти ранее времени царствования Езекии (25,1). По иудейскому преданию, Соломон писал Книгу притчей в помещении храма. Возможно, это справедливо в отношении какой-то ее части. Но что касается раздела, охватывающего главы 25-29, то в него входят "притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского" (29,1). Предположительно этими мужами были пророк Исайя, Елиаким, Севна и Иох (4 Цар. 18,26). Следовательно, не сам Соломон собрал все свои изречения в отдельную книгу, названную его именем.

По содержанию книга принадлежит к назидательно-поучительной литературе и содержит рассуждения по извечному вопросу, занимающему человечество: что есть мудрость и как жить мудро? Эти рассуждения облечены в традиционную для древних литературную форму - притчу, что как нельзя более соответствует содержанию, поскольку иносказание, предполагающее подтекст или второе значение, позволяет соотносить явления мира физического с миром духовным, причем второе уясняется через первое.

Как и книги Моисеевы, Книга притчей свидетельствует о Христе. Но если темой книг закона является праведность и святость великого Потомка Авраамова, Который унаследует благословения завета Божиего, то Книга притчей показывает Его мудрость и проницательность. Как следует из Нового Завета, Иисус Христос - воплощенная премудрость Божия (1 Кор. 1,24.30; Кол. 2,2.3).

1.4ЕККЛЕСИАСТ

Многие толкователи Книги Екклесиаста считают указания на происхождение ее автора (1,1), его царствование в Иерусалиме (1,12), непревзойденную мудрость (1,16) и несметные богатства (2,4-9) явным свидетельством того, что им был Соломон (3 Цар. 3; 4,21-34; 10), назвавший себя Екклесиастом (1,12). Следовательно, именно его жизненный опыт и мудрость нашли выражение в данной книге (1,2 - 12,8). Этот текст, написанный Соломоном, получил затем обрамление в форме введения и заключения, имеющих пояснения о методе и содержании его рассуждений (1,1; 12,9-14) и написанных, вероятно, другим человеком. Но некоторые толкователи считают, что, поскольку рассказчик называет себя Екклесиастом, а не Соломоном, автором книги был другой человек, впоследствии изложивший от себя мысли, кратко сформулированные Соломоном. Наиболее предпочтительна версия, что автором книги был Соломон, но первоначальный текст получил затем дополнительное оформление, сделанное другим лицом.

Повествование состоит из трех циклов (1,3 - 3,8; 3,9 - 6,7; 6,8 - 12,7), каждый из которых начинается словами: "Что пользы ...". Его первый цикл содержит три парных раздела (1,12-15 и 1,16-18; 2,1-11 и 2,12-17; 2,18-26 и 3,1-8), подводящих к заключению, что смерть делает бессмысленными и человеческий труд на земле, и мудрость. Темы труда и мудрости последовательно проходят через второй и третий циклы книги. Во втором цикле (3,9 - 6,7) автор развивает тему недолговечности и относительности человеческих трудов, противопоставляя им вечное и абсолютное дело Божие и советуя наслаждаться благами, даруемыми Богом в этой жизни, несмотря на гнет жизненных обстоятельств. В третьем цикле (6,8 - 12,7) человеческой мудрости противопоставлено совершенство путей Божиих. Автор дает совет принимать с радостью все доброе, что есть в жизни, и упорно трудиться, даже если усилия человека и его праведность не получают достойного вознаграждения.

Соломон наставляет (9,7-10) народ Божий принимать жизнь с радостью, несмотря на ее тщетность, непрочность и все тяготы, и трудиться с полной отдачей. Этот реалистический подход к жизни есть дар Божий (3,13; 5,19) для тех, кто имеет страх перед Ним и выполняет Его повеления (5,1-7; 12,13.14). Екклесиаст учит, что человек обязан с радостью покоряться Богу, и Бог Сам помогает ему в этом.
^

1.5ПЕСНЯ ПЕСНЕЙ

Согласно заглавию, Песнь песней принадлежит Соломону. Однако на древнееврейском языке это могло означать как то, что Соломон является ее автором, так и то, что эта Песнь написана о нем или ему посвящена. Иудейская и христианская традиции сходятся в том, что царь Соломон является автором Песни песней.

К числу специфических особенностей Песни песней можно отнести то обстоятельство, что она, в силу своей неоднозначности, вызывала сомнения при включении ее в канон. Эти сомнения возникли в еврейской среде в I в. по Р.Х., но были разрешены положительным образом благодаря обращению к иудейской традиции, которая на протяжении веков признавала богодухновенный характер книги. В еврейской Библии Книга песни песней помещается среди "агиографов" (евр.: "кетубим") - третьей и последней части еврейского канона. С VIII в. по Р.Х. она входит в состав пяти "мегиллот", т.е. свитков, которые читаются во время больших праздников, в том числе, на Пасху.

Трудности толкования Песни песней вызваны, главным образом, самим подходом к истолкованию. Существуют две основные концепции в этом вопросе: аллегорическое переосмысление и буквальное понимание. Аллегорическое толкование, в свою очередь, допускает множество версий. Еврейские экзегеты понимают Песнь песней как описание отношений между Богом ("жених") и Израилем ("возлюбленная") или, согласно другой версии, как описание любви израильтян ("жених") к земле обетованной ("возлюбленная"). Христианские толкователи рассматривали Песнь как символическое изображение духовного брака Христа с Церковью или человеческой души с Богом. По их мнению, богодухновенный и канонический характер книги свидетельствует о том, что в ней воспевается отнюдь не земная любовь.
^

2БОЛЬШИЕ ПРОРОКИ

2.1ИСАИЯ

Исайя принадлежал к иудейской аристократии, был высокообразованным человеком и призванным пророком Божиим.

Сам Господь призвал Исайю на высокое служение, и поэтому пророк являет самое преданное послушание воле Божией и безусловное доверие Ему. Пророческое слово Исайи - это обличение вероотступников и предсказание грядущих наказаний. Он пророчествует об Израиле, Иудее, равно как и о других народах (1,2-31; 13,1 - 23,18; 56,9 - 57,13; 65,1-16). Основным предметом обличения у Исайи стало неверие и непокорность народа Божиего (1,2.3; 31,1-3; 57,3-10), который, уподобившись другим народам, исполнился гордости, высокомерия и самолюбия.

Будучи одновременно и обвинителем, и защитником в деле Божиего завета, Исайя в первом разделе своей книги (гл. 1-35) говорит, в основном, о Божием суде над Израилем, орудием которого станет Ассирия, а во втором - о скором спасении остатка израильтян от господства Вавилона и его окончательном освобождении по возвращении в землю обетованную (см. 36,1 - 39,8, промежуточную часть, связывающую оба этих раздела).

Открывшееся Исайи видение Царства Божиего поистине величественно, в нем отразилась вся история искупления - от дней Исайи до полного искупления: пленение; возвращение иудеев из плена; призвание, служение и Царство Иисуса Христа; миссия Церкви и ее надежда; нынешнее правление Иисуса этим миром; восстановление всего творения в святости, славе, мире и праведности.

2.2ИЕРЕМИЯ

Пророческое служение Иеремии разворачивалось на фоне длительной распри между теми, кто поклонялся чужеземным богам и культ которых глубоко укоренился в Иудее со времен царя Манассии (697-642 гг. до Р.Х.), и теми, кто оставался верен истинному Богу, служение Которому пытался восстановить своими религиозными реформами царь Иосия (см. 4 Цар. 22,23).

Строение книги не совсем точно отражает периодизацию проповеднической деятельности Иеремии: 1) в начале своей проповеди пророк призывает иудеев покаяться перед лицом надвигающейся кары (см., напр., 7,1-15); 2) он провозглашает наступление времени, когда покаяние станет уже невозможным, ибо суд Господень настиг людей (см. 19,10.11 и ком.). Тема наказания Божиего, которое видится пророку как проклятие завета, а именно утрата земли обетованной (Лев. 26,31-33; Втор. 28,49-68), преобладает в книге; 3) Господь спасет Свой народ или его остаток, ниспослав ему пленение (см. 24,4-7 и ком.). Несмотря на то, что по воле Божией вавилоняне возьмут верх над иудеями, время их будет сочтено (25,9.11.12): спустя много лет, в 539 г. до Р.Х., Вавилон пал.

Весть о спасении является составной частью пророчеств Иеремии, но спасение понимается им только как избавление от наказания (29,11-14), и лишь в пророчестве о новом завете эта весть до конца кристаллизируется.
^

2.3ПЛАЧ ИЕРЕМИИ

Плач Иеремии традиционно приписывается пророку Иеремии. Традиция эта восходит ко времени греческого перевода Ветхого Завета (Септуагинты) - ок. 250 г. до Р.Х., в котором авторство констатируется заголовком.

Текст книги разделен на пять глав. Они написаны в форме плача, встречающейся и в других книгах Ветхого Завета, главным образом в Псалтири. Эта форма имеет определенные характерные признаки: 1) жалоба по поводу напастей либо допущенных, либо непосредственно ниспосланных Господом; 2) исповедание веры; 3) мольба об избавлении, ожидаемом от Господа по милости Его и во исполнение завета; 4) выражение уверенности в том, что мольба будет услышана. Здесь же обычно высказывается убеждение, что врагов и преследователей, в свою очередь, поразит гнев Божий (ср. Пс. 73).

В отличие от Книги Иова, Плач не выражает полной растерянности и недоумения. Прежде всего он обосновывает Божие наказание Иудеи, а также подтверждает слова пророков, задолго до того предсказавших наступление суда. Однако наряду с приятием Божиего гнева в нем содержится и эмоциональный протест против него. Не было ли Божие наказание народа чрезмерно жестоким (2,20-22)? Справедливо ли поступать с собственным народом, как с врагом (2,4.5)? Но, несмотря на все страдания, автор Плача находит в себе силы подтвердить благость и верность Божию по отношению к надеющимся на Него (3,22-36).

В Книге пророка Иеремии содержится предсказание, что вавилонский плен продлится семьдесят лет (Иер. 25,11). В Плаче же выражается надежда не только на то, что пленение прекратится, но что грех Иудеи будет искуплен ее несчастьями, а враги ее будут наказаны за свои преступления.

2.4ИЕЗЕКИИЛЬ

Имя пророка означает: "Бог дает силу, укрепляет" (3,7.8). Иезекиилю было тридцать лет, когда он приступил к своему пророческому служению (1,1).

Книга пророка Иезекииля состоит из трех частей. В первых двух Иезекииль возвещает суд над Иерусалимом (гл. 1-24) и над чужими народами (гл. 25-32). Первые годы служения Иезекииля были сосредоточены непосредственно на предстоящей судьбе Иерусалима. Лишь после получения известия о разрушении Иерусалима (33,21.22) в проповеди Иезекииля начинают доминировать обетования восстановления храма и города и будущего милосердия Божия (гл. 33-48).

Пророчество Иезекииля уникально в том отношении, что оно полностью автобиографично, т.е. написано от первого лица, и с точки зрения самого пророка, непосредственно вовлеченного в события. Два раздела книги (тот, в котором Иезекииль возвещает суд над Иерусалимом, и тот, в котором даны пророчества о его восстановлении) начинаются с пророчеств о том, что Иезекииль - страж дома Израилева (3,16-21; 33,1-20).

Пророчество Иезекииля оказало большое воздействие на книгу Откровение Иоанна Богослова; в ней воспроизводится ряд тем, восходящих к Иезекиилю. Лейтмотивом возвещения Иезекииля являются:

1) святость и абсолютная неприступность Бога. Бог - это Судия, всезнающий и всемогущий, пребывающий в славе, правящий судьбами всех народов. Бог свят. Грех - это оскорбление Его святости; грех подлежит суду.

2) благодать и милосердие Божий. Хотя Бог судит Иудею и Иерусалим, этим все же не нарушается Его верность избранному Израилю. Бог еще покажет Свое милосердие на спасенном остатке народа; остаток заново унаследует все Его обетования и с радостью приступит к возрождению своей страны.

3) всемогущество Божие. Бог управляет делами и судьбой не одного Израиля, но также и всех прочих народов (гл. 25-32). Слова, сказанные Богом через пророка, непременно исполняются. В своих проповедях Иезекииль часто использует "формулы узнавания": Израиль "узнает, что Я Господь", потому что Бог исполняет обетования, переданные через Своего пророка;

4) личная ответственность. Вавилонское пленение отчасти было допущено в качестве возмездия за вину нескольких поколений израильтян, восстававших против Бога и Его закона. Хотя вина имеет коллективный аспект, Иезекииль подчеркивает последствия послушания и преступления закона для отдельного человека (см. ком. к 18,1-32; 33,1-20).

2.5ДАНИИЛ

Материал книги пророка Даниила разнороден: первые шесть ее глав содержат серию историко-повествовательных фрагментов, в то время как гл. 7-12 посвящены четырем видениям преимущественно пророческого характера. Глава 2 при этом заметно выделяется на фоне первых шести повествовательных глав, поскольку основное место в ней занимает сон Навуходоносора (тоже своего рода видение) и истолкование этого сна Даниилом. Сон Навуходоносора (гл. 2) служит раскрытию идеи, что языческие боги не властны над историей и что смысл ее не может быть постигнут усилиями одного только человеческого разума.

Выражение "время тяжкое" (12,1). Данное выражение обозначает период суровых испытаний, который будет непосредственно предшествовать второму пришествию Христа (Мф. 24,21; Лк. 21,23; Откр. 2,22; 7,14). Матфей связывает это понятие с "мерзостью запустения" (Мф. 24,15), предсказанной Даниилом (ср. 9,27; 12,11), которая будет при антихристе (2 Фес. 2,3.4).

Само понятие "антихрист" исходит из теологии пророка Даниила (7,8.20-22.24-27; 11,36-40). Хотя именно это слово встречается в Писании только в посланиях Иоанна (1 Ин. 2,18.22; 4,3; 2 Ин., гл. 7), но указания на того, кто воплотит в себе дьявольскую противоположность Христу и явится в последние, непосредственно предшествующие второму пришествию Христа дни истории человечества, имеются как в Новом, так и в Ветхом Заветах. Именно антихрист посеет повсюду "мерзость запустения" (11,31; Мф. 24,15), потребует поклонения себе как богу (11,36-39; 2 Фес. 2,3.4) и будет повергнут Христом при Его втором пришествии (11,45; 2 Фес. 2,8; ср. Ис. 11,4; Откр. 19,20).

Определяя место учения пророка Даниила в контексте теологического содержания Библии в целом, нельзя обойти вниманием и такое понятие, как "тысячелетнее царство" (ср. 2,44). Это выражение используют, говоря о периоде, в течение которого, согласно Откр. 2,1-10, сатана будет пребывать скованным в бездне.
^

3МАЛЫЕ ПРОРОКИ

3.1ОСИЯ

Книга пророка Осии рассказывает не о самом Осии, но о Боге и Его отношениях с Его народом завета - Израилем. Бог возвещает о Себе, что Он един и всемогущ (12,9; 13,4;). Поскольку Он един и свят (11,9), благоговение перед Ним является единственно верным способом отношения к Нему людей (3,5), и Он не потерпит никаких посягательств на Свое достоинство. Поскольку Он всемогущ, то все находится во власти Его: будь то плодородие (2,8) или исторические судьбы Израиля (5,14.15) и других народов (10,10).

Тема супружеской неверности и неверности завету, которую символизируют отношения Осии с его неразборчивой в связях женой и его детьми, является доминирующей (напр., 2,2-5; 3,3; 4,10-19; 5,3-7; 6,10; 8,9; 9,1). С нею тесно связана тема покаяния. Осия призывает неверный народ Израиля обратиться к Господу, Которым он пренебрег, чтобы восстановить Ним связь, существовавшую изначально (2,7.14.19.20).

Другая важная тема книги посвящена раскрытию понятия богопознания (2,8.20; 4,1.6; 5,4; 6,3.6; 13,4), которое означает непосредственное внутреннее общение с Богом, преданность и покорность Ему. В книге содержится поучение о том, что истинное познание Бога не сводится к умственному знанию, но включает в себя глубоко личное переживание, что характерно для супружества и семейной жизни. Осия предостерегает от заблуждения, в которое впадают ведомые грехом люди, когда думают, что знают и понимают Бога, в то время как в действительности они от Него очень далеки (8,2).

3.2ИОИЛЬ

Имя "Иоиль" означает "Господь есть Бог".

Пророк Иоиль рассматривает ужасное нашествие саранчи как наказание Божие и обращается к народу с призывом к покаянию. Однако его пророческий взгляд распознает в этой катастрофе образ грядущего, еще более страшного Божиего суда, который пророк называет "день Господень". Во второй части книги Иоиль описывает благословение Божие, на которое может надеяться народ, если покается. Возвещение Иоиля исполнилось в день Пятидесятницы и отражено в проповеди Петра: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа" (Деян. 2,38).

3.3АМОС

Как и все пророки, Амос подвергает критике идолопоклонство и социальную несправедливость, столь характерные для Израильского царства. Ложная религиозность народа, при которой принималась лишь внешняя сторона религии, стала нормой.

Господь посылал предостережения Израилю в виде голода, засухи, различных бедствий и военных поражений, но Его народ отказывался видеть в этом руку Божию (4,6-11). Божия кара не могла не последовать (4,12 - 5,20), и прообраз ее нашел отражение в пророчествах, предвещавших массовое разорение и изгнание. Только Господь подвергает наказанию тех, кого любит. Отдаленное будущее Его народа предстает в заключительной части книги, рисующей новое царство, которое станет царством мира и социальной справедливости (9,13-15).

3.4АВДИЙ

Имя "Авдий" означает "слуга Господа".

Пророк говорит "об Едоме" (ст. 1), он вновь и вновь обращается к едомитянам; тем не менее откровение это дано народу завета как часть Священного Писания. Поэтому задача пророка - не столько предупредить Едом о предстоящем возмездии, сколько убедить народ Божий, что высшая справедливость на его стороне. Иудея была повержена, Едом процветал; упорядоченный мир, казалось, уничтожен и уступил место хаосу. Но Господь вложил в уста Авдия откровение о высшем правосудии, дабы поддержать в народе ослабевшую веру. Ведь историю предопределяет всеблагая воля Бога.

3.5ИОНА

Писание мало говорит нам о личности Ионы, имя которого означает "голубь".

В еврейской традиции это сочинение воспринималось как подлинная история, и слова Христа об Ионе (Мф. 12,39-42; Лк. 11,29-32) свидетельствуют о его историчности. Тем не менее исследователи подвергают сомнению историческую интерпретацию по ряду оснований (Ниневия, кит, растение). Книга Ионы - прежде всего откровение любви Божией, вовлекающей и язычников во спасение. Эта мысль выражает в зародыше то, что впоследствии станет ядром благовестия Нового Завета: "Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2,4).

В дополнение к учению о милости и любви Божией ко всем народам через всю книгу проходит тема всемогущества Божиего. Бог изображается в ней как Творец, Создатель неба и земли (1,9). Творение Божие покорно выполняет любое Его повеление (1,4.15; 2,1.11; 4,6-8). Эта книга не состоит, как другие, из речей и предсказаний, а представляет собой просто рассказ. Особенность книги - безграничное всемогущество Божие, заключенное в выражениях: "и повелел Господь" (2,1) - киту; "и произрастил Господь" (4,6) - растения; "и устроил Бог так" (4,7) - червь; "навел Бог знойный восточный ветер" (4,8).

3.6МИХЕЙ

Имя Михей означает "кто подобен Богу".

Михей объединяет свои девятнадцать пророчеств в три цикла (гл. 1-2; 3-5; 6-7), каждый из которых начинается пророчеством об осуждении и заканчивается пророчеством (или несколькими пророчествами) о спасении. При этом каждый цикл начинается одним и тем же еврейским словом, означающим "слушайте" (1,2; 3,1; 6,1). Центральный цикл содержит три пророческие речи об осуждении (гл. 3) и семь - о спасении (гл. 4; 5). В своих пророчествах об осуждении Михей предсказывает, что гнев Господень падет как на недостойных вождей Израиля, уверовавших в собственное могущество, так и на отступивший от Бога народ. В пророчествах о спасении он провидит, что спасение Израиля будет зависеть исключительно от благоволения Божия к остатку народа, который Он чудесным образом спас (2,13) и освободил из вавилонского плена (4,9.10). Титул "Царь" употребляется здесь только по отношению к Богу. Из сохранившегося остатка Израиля произойдет Иисус Христос (5,3), Который будет править силою Господа (5,1-6). Под властью Сего Пастыря-Царя, рожденного в Вифлееме (5,2), остаток сделается "сильным народом" (4,6.7), Церковью нового завета. Получивший прощение остаток будет главенствовать надо всеми, потому что Бог клятвенно обещал Свою верность патриархам (7,18-20). Народ завета зависит от высшей милости Божией (5,9), а не от трудов рук своих (5,10-15) и "ходит во имя Господа" (4,5).

3.7НАУМ

Наум означает "утешитель" и, возможно, является аббревиатурой более полной формы, которую мы имеем в имени "Неемия" - "Господь утешает".

Книга пророка Наума имеет двойное название (1,1): "Пророчество о Ниневии" и "Книга видений Наума Елкосеянина". Пророчество часто означает послание Господа осуждением иноземных народов (см. Ис. 13,1). Видение подразумевает уникальную способность пророка воспринять это послание.

Древний город Ниневия, нечестивый и полный обмана, жаждал господства и власти (2,12; 3,1.4), что проявлялось в беспощадной жестокости его захватнических войн. Ниневия подвергается суду также за нечестие в торговых делах и стяжательство (2,12; 3,16). Наум утверждает неотвратимость Божественного отмщения и возмездия (1,8.10.14.15; 2,10; 3,7-15). Земная власть, бросающая вызов Богу, не сможет избегнуть Его суда.

Бог сокрушает силы хаоса, чтобы воссоздать новый мир свободы, покоя (1,13) и благоденствия. Он знает надеющихся на Него и по отношению к ним Он благ (1,7).

3.8АВВАКУМ

Значение имени Аввакум (1,1-3) передается Иеронимом как "объятие".

В основе книги Аввакума - скорее разговор с Богом и постоянное обращение к Нему (2,1.2; 3,2.16), нежели пророческая проповедь. Аввакум, с его горячим, страстным отношением к славе Бога Святого (1,12; 3,3), пережил глубокий духовный кризис из-за кажущегося безразличия Господа к духовному состоянию Его народа (1,2-4). Жизнь в противоречии заветом и отсутствие послушания не только подвергали опасности народ Божий, но и представляли собой оскорбление и отвержение Самого Господа завета. Постижение того, что Господь руководит историей, обращает жалобу Аввакума в молитвенный гимн хвалы и радости (3,2-19). Вместо того, чтобы пассивно ожидать Божественного вмешательства, он теперь с твердой верой молится о том, чтобы Господь вновь совершил такие же великие деяния и проявил Себя, как во времена исхода и на Синае.

Подобно Аввакуму (гл. 1), Павел был убежден в том, что порок и греховность несовместимы с Божией святостью и что исход борьбы этих противоположностей зависит лишь от Божественного вмешательства.

3.9СОФОНИЯ

Имя "Софония" переводится как "Господь скрывает" или "Господь оправдал".

Стержнем пророческих речей Софонии является тема дня Господня, когда карающий меч Бога (2,12; Ис. 10,5) - вражеские войска - обрушится на Иерусалим и причинит большие разрушения (1,4.10.11; 2,2).

Новый Завет напоминает нам, что ветхозаветные пророки возвещали о благодати, которая будет дана Церкви Христовой (1 Пет. 1,10). Апостол Павел развивает эту мысль, когда говорит о том, как язычники привьются к "хорошей маслине" - т.е. приобщатся к Царству Божию, и природные ветви "хорошей маслины" (этнические евреи), отпадшие от нее, вновь "привьются к своей маслине" (Рим. 11,24).

3.10АГГЕЙ

Пророк Аггей вместе с пророком Захарией трудился над тем, чтобы подвигнуть евреев, возвратившихся из вавилонского пленения, на восстановление Иерусалимского храма (Езд. 5,1; 6,14). "Аггей" означает "праздничный".

Книга пророка Аггея состоит из четырех речей, начинающихся фразой: "было слово Господне через Аггея пророка" (1,1; 2,1; 2,10), "было слово Господне к Аггею" (2,20). По содержанию эти речи охватывают следующие темы: призыв иудеев к покаянию, ибо ниспослал Бог проклятие на их землю (1,1-11 и 2,10-19); обещание будущей славы Божьего храма, благословение народа, пришествие Мессии от семени Давидова (2,1-9 и 2,20-23).

Хотя книга Аггея - одна из самых коротких в Ветхом Завете, ее пророчества имеют большое значение для Церкви. Через Своего вестника Аггея (1,13) Господь призывает Свой избранный народ покаяться и восстановить храм Его. Восстановление храма было важной составной частью возобновления завета, и Аггей поддерживал у народа это упование, связывая воедино постройку храма с грядущими временами Мессии (см. ком. к 2,6-9). Мессия как Помазанник Божий на земле принесет славу, мир и процветание народу Божиему (2,10). Зоровавель во дни Аггея был прообразом Мессии, но только Иисус как подлинный Мессия должен был исполнить данное Зоровавелю обещание (2,23) быть царственным правителем Божиим ("печатью") на земле.

3.11ЗАХАРИЯ

Книга пророка Захарии отличается разнообразием литературных форм. Пророческие видения в ее первой части сходны с видениями Иезекииля и Даниила, отчасти в силу того, что видения вообще более характерны для поздних пророков Израиля. Книгу часто называют примером ранней апокалипсической литературы. В гл. 14 содержится описание последней войны против Иерусалима, во время которой явится Бог в облике воина-победителя, чтобы избавить Свой народ от его врагов. Аналогичным образом, тоже как апокалипсические, могут рассматриваться видения всадников (1,7-17), четырех колесниц (6,1-8) и женщины в ефе (5,5-11).

У Захарии мы находим многочисленные ясные описания образа Мессии - Господа Иисуса Христа. Неразрывная связь между Ветхим и Новым Заветами проявляется в том, что Иисус как Мессия исполняет обещанное Господом о Себе в Ветхом Завете. Обещания Бога исполняются через посланного Им Помазанника. Именно этим объясняется частое цитирование в Новом Завете Книги пророка Захарии. Иисус изображается в ней как Царь, въезжающий верхом в Иерусалим (9,9.10). Этот фрагмент цитирует евангелист Матфей, когда говорит о торжественном входе Христа в Иерусалим. О предательстве Христа Иудою и Его смерти говорится в 13,7. Захария раскрывает такой образ Мессии (Отрасль), который соединяет в себе черты священника и царя (см. ком. к 3,8 и 6,12).

3.12МАЛАХИЯ

Завет составляет одну из главных тем Книги пророка Малахии. В ней содержится четыре явных указания на завет: это завет с Левием (2,5-9), "завет отцов" (2,10), брачный завет (2,15) и "Ангел завета" (3,1). Сама книга начинается с темы заветной любви Божией (1,2-5). Некомпетентность священников и их неверность Богу становятся очевидными по причине утраты веры простыми людьми, которые "нарушают завет" (2,10), поступая вероломно друг с другом как в супружеских отношениях (2,11.14), так и в своих общественных и хозяйственных делах (3,5). До тех пор, пока они не раскаются (3,7), над ними тяготеет проклятие Божие, обусловленное заветом (3,9; Втор. 28,15-68; Лев. 26,14-46).