Уголовное право и процесс

Вид материала

Документы

Содержание Первый случай Второй источник

Подобный материал:

• Г. В. Плеханова Факультет политологии и права Дисциплина: Юридическая ответственность, 63.45kb.
• Программа вступительного экзамена в магистратуру по направлению «уголовное право», 737.55kb.
• Уголовное право, 74.51kb.
• Темы для курсовых работ по дисциплине «Уголовный процесс»(Особенная часть), 59.75kb.
• Ф-программа вступительного экзамена в аспирантуру Утверждаю, 780kb.
• Уголовное право и процесс, 76.82kb.
• Уголовное право понятие уголовного права не охватывает, 537.54kb.
• Уголовное право и процесс, криминология, 743.55kb.
• Программа вступительных экзаменов в аспирантуру по специальности 120008 Уголовное право, 479.1kb.
• Уголовное право и процесс минязева Т. Ф., Букалерова, 5.98kb.

УГОЛОВНОЕ ПРАВО И ПРОЦЕСС


М. ГЛУХОВ,

соискатель


ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-ПЕРСОНАЛИСТСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ПОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ ПРЕСТУПНИКА


Личность – фундаментальная категория философских концепций человека. В качестве основных, масштабных направлений развития феномена личности человека могут быть обозначены два – объективистски-социальное направление и экзистенциально-персоналистская трактовка личности. Отечественная криминология изучает личность преступника, применяя объективистско-социальную концепцию. Мы же предлагаем для криминологии рассмотреть новое для нее направление в трактовке личности вообще и личности преступника в частности.

Экзистенциально-персоналистское направление, в отличие от объективистски-социального, фокусирует внимание исследователя на внутреннем, в первую очередь духовном мире личности. Это направление в антропологическом плане рассматривает личность как человека в его духовно-душевно-телесном составе, в котором дух играет роль объединяющей энергии этой целостности. Природа, как субстанция человека, есть его родовая сущность, т.е. земно-водное в его составе, чувственно-телесная и пассивно-рассудочная. Личность человека лишь существует в его природе, вдыхая идеи, воспламеняясь или, напротив, остывая верой. Нынешнее состояние человека срединное между природно-субстанциальным и лично-субъектным. Поэтому его состояние обычно оценивают в зависимости от внутреннего состояния исследователя, от его мировоззрения: либо как этап естественной эволюции от животного к собственно человеческому состоянию (эволюционный путь от простого к сложному), либо как восхождение из падения, порожденной грехом. В любом случае можно сказать, что личность в человеке есть не данность, а заданность.

Мы согласны с мнением авторов, которые представляют путь становления личности через познание. Такие суждения, как «познает личность» и «познает дух», в определенном смысле эквивалентны. Например, животные не познают, они лишь чувствуют и ориентируются. Дух заставляет человека перейти от чувственности к размышлению. Он же движет мыслящим разумом в качестве его имманентной (внутренней) энергии, приближая его к границе рационального.

Наше внимание к категории «мышление» не случайно, потому что оно относится не к человеку (в частности, его мозгу) как биологической организации, а к личности – духовной организации человека. Уже такое понимание мышления, его неразрывная связь или тождество с личностью предполагает «заданность» последней при рождении человека. Если мы говорим о развитии личности, то, несомненно, этот процесс предполагает и мышление. Человек как личность – это всегда мыслящий человек.

Однако существуют и другие категории, предназначение которых необходимо определить, чтобы правильно находить «сбои», приведшие к неадекватному поведению личности в той или иной житейской ситуации. Человек, как известно, трихотомичен, т.е. неразрывно состоит из биофизического тела, души – рассудочной, мыслящей субстанции и духа. Последняя составляющая часть человека отождествляется с разумом (или умом – все равно) как способностью личности познавать.

Итак, познает дух, а не душа, и познание – это способность, которой человек может быть существенно ограничен. При помощи духа человек возвышает и совершенствует телесную деятельность. Он это делает только способом вытеснения порочных жизненных устремлений, заменяя их добродетелью.

Дух имеет свои закономерности для себя, его вообще нельзя понять исходя из психологии. Он автономен, и для него нет познавательных границ. Личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в духовную сферу – в область культуры, которую он может частично усвоить с помощью воспитания и образования. Это врастание есть его становление личностью, поскольку под личностью понимается человек, отличающийся духовностью от других животных, т.е. своим свободным существованием и внутренней способностью смотреть на события и вещи как бы со стороны, в противоположность другим живым существам, над которыми господствуют непосредственные побуждения¹.

Значит, преступную деятельность никоим образом нельзя соотносить с разумной деятельностью духа, с его познанием. В то же время лишь дух познает, только дух творит творчески. Но как объяснить преступную творческую деятельность человека? Наверное, как представляется, только падшим его состоянием, движение которого направлено не назад, ибо там, в прошлом, до грехопадения, его состояние было совершенным, он движется вперед, все дальше и дальше отдаляясь от своего Творца – Бога, к тотальному разложению.

И основные «сбои» могут происходить и в основном происходят на уровне рассудка. Это «мыслящая душа» поставляет материал для разума – духа. Какой она даст материал – зависит от прирожденных свойств и от дальнейших условий социализации, т.е. вхождения личности в окружающий ее мир.

Мы можем прочитать в учебниках по криминологии, что социальные явления порождают социальные причины. По аналогии с таким суждением получается, что источник разумного тоже должен быть разумным. Значит, нужно согласиться, что параллельно с материальным существует духовное, разумное, которое только и может создать себе подобное, сложное и вместе с тем простое. Иначе говоря, без духовного начала невозможно объяснить и материальное. Именно с этой стороны мы подойдем к проблеме преступника, предполагая его двойственную природу, отвергая тотальный монизм материи.

Двойственность природы человека означает, что он состоит из материальной части (тело) и духовной (души). Эти части даются ему при рождении и составляют образ Божий. Подобие же Божие должно быть достигнуто самим человеком, который стремится к Божественному Идеалу. Эти усилия относятся к совершенствованию природы человека, связанной с его духовной сущностью.

Человек мыслит, чувствует, представляет внешние предметы, свободно начинает и прекращает ряд определенных действий, однако самих этих мыслей, чувств, представлений и стремлений воли он не может ни видеть, ни осязать. Противоположность этих двух родов состояний человеческой природы заставляет предполагать, что и началом их служат две разные сущности, которые объективно называют душой и телом, в силу чего мы говорим, что человек состоит из души и тела.

Физиологи утверждают, что человеческое тело в течение приблизительно семи лет полностью обновляется и одна масса материальных частей уступает место другой. Вне сомнения, оно должно относиться и к мозгу как деятельному центру, регулирующему все функции в организме. Если это так, то мозг не может быть носителем психических функций человека. Если бы мозг был носителем психических функций человека (его сознания), то обновление его состава должно было бы вести за собой исчезновение из памяти всего воспринятого прежде, чего в действительности не происходит (скачки, согласно которым, по диалектическому материализму, происходит качественное развитие материи, напрочь стирали бы всю память, после чего мозг вынужден был бы заново накапливать информацию).

Каждый человек воспринимает окружающий его мир через призму своих многогранных человеческих особенностей, т.е. субъективно. И это определяется, прежде всего, его неповторимой духовной структурой, состояние которой зависит, с одной стороны, от индивидуальных врожденных данных, а с другой – от сугубо личной греховности каждого человека. Именно грехопадение сделало человека субъективным в оценке окружающей действительности.

При нарушении человеком Божественных Законов в нем возникает грех. Грех – это отклонение от истины. Правильное понимание греха возможно только через познание Евангельских Истин. Знание греха позволяет человеку разграничивать добро и зло, граница между которыми в повседневной жизни нередко размыта.

Возникновение греха в человеке можно представить как проявление неисправности в духовной структуре души человеческой. Человек воспринимает из внешней среды разнообразную информацию через зрение, слух, обаяние, осязание и органы чувств. Эта информация из окружающего мира, в том числе от окружающих людей, подобно информационной волне во времени, обрабатывается духовной структурой души человека. Если бы человек был безгрешен, подобно ангелам или Адаму и Еве до их грехопадения, то его духовная структура была бы чистой и неповрежденной грехом (т.е. безгрешной) и вся осмысливаемая им информация не была бы искажена.

Однако, в силу наличия греха в душе человека, подобно возникновению неисправности в духовной структуре, осмысливаемая им информация становится искаженной, неверной. При этом сам человек не может определить или ощутить это искажение, поскольку независимо от греховности (неисправности) духовной структуры процесс осмысления человеческой душой поступающей информации не прерывается.

Пораженная грехом конкретная область души не только искажает духовную информацию человека, но и приводит к заболеванию конкретного его внешнего или внутреннего органа. Иными словами, определенные духовные структуры человеческой души управляют конкретным телесным органом человека, таким образом, человек управляется душой. Это положение согласуется с исцелениями Иисусом Христом больных, которых Он очищал прежде всего от греха, т.е. ликвидировал неисправности в конкретных областях духовной структуры души человека. Вспомним, что говорит Иисус Христос человеку, который 38 лет лежал больным в постели: «…вот ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже» (Ин.5:14)².

Понятно, что личность преступника – это личность грешника. В этом смысле мы все преступники, так как на каждом из нас лежит печать первородного и родового греха, затем к ним мы добавляем свои личные грехи. Получается, что родившейся человек уже грешен, его грех выражен в неисправности духовной структуры души.

Последующее совершение личных грехов связано с процессом принятия решения. Любому преступлению и антиобщественному поведению человека предшествует принятие им решений. Они могут приниматься либо в результате длительного обдумывания, либо внезапно. За всю свою жизнь человек принимает не только существенные, ответственные решения, но и массу мелких и, казалось бы, незначительных решений. Однако известно, что некоторые из «пустяковых» решений имели в жизни иных людей далеко идущие последствия. В этом смысле все происходящее в духовной жизни человека имеет определенный смысл и значение, т.е. ничего случайного не бывает.

Человек по своей природе и физически и духовно несовершенен – с этим выводом, наверное, согласен каждый. Первое несовершенство более или менее понятно, второе – проявляется, как правило, в момент принятий решений: мысли колеблются, склоняясь то в одну, то в другую сторону. Но, если даже решение принято «мгновенно», все равно человек не может ручаться, что оно выбрано верно. Оно может оказаться правильным на определенном отрезке времени, но затем становится очевидно, что принятое человеком решение определило его жизненный путь в противоположном направлении или привело не к тому результату, который обдумывался и был желателен.

На основе Евангельских положений все принимаемые человеком решения можно классифицировать согласно трем источникам: от человека, от Бога и от темных духов (в частности, от дьявола).

^ Первый случай. Сущность процессов, происходящих в человеке при принятии им решений, определяется внутренним духовным состоянием самой личности. При этом ее решения могут быть правильными или ложными, но всегда неопределенными для самой личности.

Второй и третий источники, влияющие на принятие решений, определяются воздействиями, исходящими либо от Бога, как истинные решения, либо от дьявола, как лукавые, искаженные решения. Источниками принятий решений в жизни человека чаще всего бывают первый и третий. Рассмотрим их.

В основе процесса принятия человеком поведенческих решений по конкретной проблеме лежит поступившая из внешней среды осмысленная информация. В силу греховности человека, некоторые области духовной структуры души сильно повреждены, и при прохождении информации через эти области она искажается, поэтому принимаемые решения также адекватны ей.

По мысли ученого В.Е. Обухова, если на пути прохождения информации не будет деформированных грехом ячеек, то принятие решений по конкретной проблеме будет правильным. Такое решение будет исходить от самого человека. Если же информация проходит через области духовной структуры, поврежденные грехом (а это и есть процесс осмысления), то, искаженная, она может только привести к принятию неправильного решения. Источником греха в таком случае, как считает В.Е. Обухов, является дьявол³.

Однако с таким выводом мы не можем согласиться. Иначе человек становится безвольным индивидом, поведение которого находится во власти внешних темных сил. Но это далеко не так. Человек сам свободно уклоняется от Евангельских Заповедей и склоняется к греху и к совершению запретных действий. Только в таких случаях дьявол помогает человеку грешить и совершать преступления.

Таким образом, решения, принимаемые человеком, могут быть и правильными (истинными), и искаженными грехом.

Человек не может знать, где именно находится грех в его духовной структуре, ибо душа человека невидима. Но о существовании греха он знает по различным основаниям: и по причине, что он сам их совершает, и по реакции своей совести, которая сигналит ему о наличии греха, и по избыточной насыщенности материальными благами.

Но если человек не ведает, где расположен его грех (область поражения грехом духовной структуры), то тем более он не может сам судить об истинности или ложности принимаемых им решений. Ведь часто бывает, что принятое человеком решение, искаженное грехом, внешне может быть благополучным и отвечать его устремлениям и запросам. В то же время оно в принципе не может соответствовать истинному решению по отношению к воле Творца. Вспомним об искушении дьяволом Иисуса Христа всеми благами и славой мира. В этом заключено одно из основных религиозных положений – стремление к распознанию истинной воли Творца.

^ Второй источник, влияющий на принимаемые решения, в котором участвуют Творец и человек. Устранение греха в человеке с восстановлением искаженной его духовной структуры – одно из основных таинств Творца, которое не дано постичь человеку, но некоторые положения этого таинства до определенных пределов Господь открывает человеку для его вразумления и через науку⁴.

Борьба личности с грехом и его умертвление в духовной структуре человека не избавляет его от искажений принимаемой информации из внешней среды, потому что личное умертвление греха не несет за собой замещения поврежденной области здоровой или восстановления ее здорового функционирования. Напротив, грех (страсть) может вновь восстановиться, и эта область духовной структуры возобновит поврежденное функционирование. Окончательно и бесповоротно исправить поврежденные грехом области духовной структуры, согласно живому опыту святых православных, может только Божественный промысел, только он восстанавливает заданные функциональные свойства духовной структуры человека. Таким образом, Творец спасает человека, обратившегося к Нему с искренней верой, от греха, отсекая его из духовной структуры и подключая к нему свою Божественную благодать. В этом случае принимаемое человеком решение будет истинным по отношению к Божественной воле.

Но такой процесс требует от личности обязательного обращения к Творцу. Господь по своему благому замыслу в отношении каждого человека либо реализует этот процесс после обращения к Нему, либо медлит с этим до полного его вразумления. Так в критических ситуациях нередко проявляется Божественная помощь.

Такое соединение духовных структур Творца и человека объясняет одно из таинственных явлений природы человека – творческий процесс, когда Господь осеняет человека Своей Благодатью.

Мы верим, что Господь создал человека свободной, разумной, творческой личностью. Не исключено, что грехопадение первых людей произошло именно из-за творческих амбиций, которые проявлялись свободно, без внешнего принуждения, хотя и без косвенного влияния дьявола. Ведь творчество немыслимо без свободы, как и свобода проявляется в первую очередь в творчестве. Вот такая получается метафизическая закономерность. Творчество – это деятельность, порождающая нечто качественно новое, отличающееся неповторимостью, оригинальностью и уникальностью⁵. Свобода, дарованная Творцом человеку, только и могла проявляться в творческой деятельности, таланты (а он должен их приумножить), мудрость и иные потенциальные возможности, которые наблюдал в нем дьявол, и предрешили совершение первого греха. «Высшая тайна зла носит творческий характер», – говорит А. Кураев⁶.

После грехопадения, – а причиной его стала, как мы предполагаем, творческая самостоятельность, в основе которой лежала безграничная свобода, – в мир пришли дисгармония, порочность и несовершенство. Каков человек – зависит от того, какой мир избрал он для своего обитания, что он возлюбил более всего, во что погружена, чем живет и движется его душа. Если человек свою волю направляет на постижение Разума Истины, т.е. Бога, тогда его ожидает процесс соединения его духовной структуры с Божественной структурой. Важным моментом этого процесса является его неосязаемость. В этом заключен таинственный смысл Божественного воздействия на человека на уровне духовной структуры. О Божественной помощи в принятии истинных решений религиозный человек узнает в процессе своей жизнедеятельности. Подобные Божественные помыслы Господь открывает отцам Церкви не только в отношении собственных решений, но и по отношению к другим людям, благодаря их близости к Богу, достигаемой наивысшим духовным состоянием с помощью Божественного очищения их от греха.

Как видим, рассмотренные процессы принятия человеком различных решений в полной мере соответствует Евангельским положениям о противоположных воздействиях на человека Творца и дьявола. При обращении человека к Творцу Его воздействие направлено на отсечение греха и восстановление искаженной грехом духовной структуры человека с подключением к ней Своей Божественной структуры. Действие же дьявола направлено на то, чтобы через всевозможные соблазны склонить человека к сотворению греховных деяний, в том числе преступных, что приводит к поражению его духовной структуры, а отсюда и к преступным решениям. Причем преступное решение, как правило, является целенаправленным. Поэтому принимаемые человеком решения могут быть разными в смысле преступной направленности. Все зависит от разновидности греха, который превалирует в душе и теле человека.

Таким образом, принимаемые человеком решения, совершить или нет то или иное преступление, находятся в прямой зависимости от имеющихся в его духовной структуре грехов. Практика жизни подсказывает, что всех людей можно разделить на две противоположные группы (см. схему № 1): во-первых, на тех, кто стремится изменить природную греховную сущность и с помощью искренней веры в Бога, своего Творца, успешно побеждает грех. Эти люди находятся на верху, тянутся к небесам, олицетворяющим Бога.

Схема № 1



Вторая группа – это люди, живущие во грехе; она расположена в нижней части приведенной схемы, в отрицательном поле. Если первая группа состоит из однородной массы людей, то во второй – можно выделить по степени деформирования духовной структуры личности разнообразные типы людей. Некоторые из них мы видели (см. схему).

Итак, зададим себе вопрос: можно ли со всей определенностью говорить о специфическом типе, каким, по мнению криминологов, является «личность преступника»? Если «можно», тогда нужно видеть черты, определяющие этот особый тип личности. Современная криминологическая литература к характерным чертам, присущим преступной личности, относит: специфический образ жизни, особые черты, опасное поведение, наличие противоречий с обществом, специфические мотивы, определенные свойства характера⁷.

Следующий источник указывает на такие особенности, как антиобщественная направленность, общественная опасность и отрицательное отношение к нравственным ценностям⁸. Есть мнение и о том, что преступную личность характеризуют гипертрофированные (завышенные) либо извращенные материальные потребности, недисциплинированность, своеволие, негативизм, конфликтность, отчуждение и т.д. Несомненно, каждое качество присуще тем или иным лицам, совершившим преступления, но также нужно признать, что эти же личностные признаки характерны всей группе людей, расположенных в нижней части схемы, в отрицательном поле греха. Некоторые криминологи преступное поведение связывают с отрицательными ролями, исполняемыми лицами в обществе. Представляется, что выбор социально значимых ролей в обществе определяют природные способности человека, его склонности к той или иной форме деятельности, талант, призвание, но занимаемые человеком социальные позиции не могут определять специфический тип личности, в том числе личность преступника. Стереотипы же поведенческих действий, включая преступные, зависят в первую очередь от состояния духовной структуры человека, от уровня его греховности.

Выше мы разделили всех людей на две группы и видим, что отличает их друг от друга один важный признак – грех. Первая группа, вверху, освободилась от него, а вторая половина продолжает жить в грехе и умножать его. Вот и вся разница между этими людьми. Нет больше ни психических, ни социальных специфических черт, принадлежащих только преступникам. Да и механизм формирования намерений (мотивов) совершить грех (преступление) у человека невидимый, его невозможно обнаружить и повлиять на него. Процесс образования в душе человека греха духовный, а не материальный. Это затем пороки могут материализоваться в преступных действиях. Мы подчеркиваем, что могут, но это лишь возможность, но не детерминация, не обусловленность.

Однако это положение нередко вызывает внутреннее неприятие, особенно у людей, мыслящих сугубо материалистическими категориями, пытающихся переложить неустойчивость в своей судьбе, вызванное, как правило, собственными грехами, на несправедливые обстоятельства среды, с которыми он пытается бороться, забывая о первостепенности своего духовного состояния как первопричине происходящих с ним событий.

Таким образом, понятие «личность преступника» сугубо научное, криминологическое, необходимое для формального выделения лиц, совершивших преступления. Истоки преступности находятся в духовной структуре человека, поэтому процесс прорастания страстных пороков (грехов) невидимый, как правило, сам человек ощущает их уже сформировавшимися. Выявлять закономерности преступного поведения, как предлагает это делать А.И. Долгова, нерационально, ибо таких специфических черт, присущих только преступной личности, нет. Греховная сущность и различные пороки и страсти свойственны всем людям, но совершают преступления и служат сатане не все они, а только те, кто по своей воле избрал такой способ существования в бытии. Но есть и избранная часть людей, которая своей подвижнической жизнью смогла победить свои грехи и стать духовно совершенными. Их жизнь служит примером для подражания.