Державный гимнограф
| Вид материала | Документы |
СодержаниеАрхим. Леонид (Кавелин). Рамазанова Н.В. |
Однако, пожалуй, самая интересная история связана со статьей о Грозном Царе святителя Иоанна Шанхайского (Максимовича).
Зарубежный русский церковный историк Н.Д. Тальберг (1886†1967) свидетельствовал: «…Одинаково было наше понимание Святой Руси, с ее историческим Самодержавием, огромного значения в развитии и укреплении государства Дома Романовых, расходясь только в толковании закона о престолонаследии. Обще было наше почитание памяти Царей Мучеников Павла I и Николая II. Сходились в мнении о таинственном завершении царствования Императора Александра I. В последние годы выявился общий наш интерес к Царю Иоанну IV Грозному. Помню последнюю встречу с Владыкой в синодальном доме летом 1964 г. “Прочли ли Вы мою статью о Царе Иоанне?” – “Конечно, Владыко”. – “Знаете, когда я писал ее, то думал о Вас”»131.
К сожалению, самого этого текста (явно положительного, судя по контексту) до сих пор не удалось найти. Были просмотрены все основные издания Русской Православной Церкви Заграницей: «Православная Русь», ежемесячное приложение к ней «Православная жизнь» и ежегодник «Православный путь». Не оставлен был без внимания даже «Православный Благовестник», выходивший в 1962-1969 в Сан-Франциско – кафедральном граде Святителя. За недостающими номерами приходилось обращаться даже в Библиотеку имени Гамильтона Гавайского университета в Гонолулу. Но всё напрасно: полный комплект периодики остался недоступным.
При этом ответы некоторых представителей Зарубежной Церкви вызывали ощущение какой-то недоговоренности. Отчасти всё объяснилось после того, как через знакомых удалось связаться с неким диаконом, служащим в одной из стран, примыкающих к Франции (ни имени, ни места служения он просил нас не называть). «Да, есть такая статья, – сказал он, – но журнал (он не назвал какой) велено было изъять из приходских и других церковных библиотек». Сделано это было, по его словам, во имя доброй памяти Святителя.
Остается надеяться, что зарубежные читатели нам помогут и статья эта, которой, как видно, дорожил Владыка, рано или поздно станет нашим общим достоянием.
***
В последнее время заметно вырос интерес к личности первого Русского Царя Иоанна Васильевича Грозного. Причем, к этой теме обращаются уже не только отечественные, но и, как мы уже писали, зарубежные исследователи. Последняя новость такого рода – книга профессора Лондонского университета, испанки Исабель де Мадариаги «Иван Грозный. Первый Русский Царь». Сей весьма внушительных размеров 600-страничный опус вышел в серии «Загадочная Россия. Новый взгляд. Йельский университет. Опыт объективного исследования». Книгу недавно переиздали в Москве. Причем рекламируют как «свободный от идеологических догм, взвешенный и объективный взгляд с Запада на русскую историю. Хорошее знание материала, строгое следование за историческими источниками, логика, внимание к деталям и рациональное мышление…»132 Формула, как правило, маркирующая очередной опус махрового русофоба. Да и как верящие в универсальность западной демократии могут быть объективными к Русскому Государю, который еще в XVI в. именовал европейский парламент говорильней (кстати, это буквальный перевод на русский язык)133.
Активность современных зарубежных ученых, писателей и журналистов в демонстрации западной общественности в извращенном свете эпохи Иоанна Грозного показывает нам необходимость тщательного и объективного, свободного от предвзятых взглядов прошлого времени, рассмотрения отдельных эпизодов биографии этого первого Русского Царя. Причем делать это нужно на основе всесторонней научной критики довольно скудных и к тому же весьма тенденциозных исторических источников. Только такие, надлежащим образом проверенные данные и должны лечь в основу новой Русской Истории, очищенной от многочисленных не подтвержденных реальными фатами злобных вымыслов.
Такая работа по освобождению от завалов лжи уже начата. И, несмотря на жесткое сопротивление не желающих ни обсуждать, ни задуматься (о благожелательности тут и речи нет), принесла уже первые добрые плоды.
Проблема эта, заметим, не из новых; актуальна она была, увы, издавна. Еще в марте 1846 г. В.Г. Белинский, восторженно приняв статью историка К.Д. Кавелина «Взгляд на юридический быт древней России», подчеркивал в письме А.И. Герцену: «…С нее начнется философическое изучение нашей истории. Я был в восторге от взгляда на Грозного. Я по какому-то инстинкту всегда думал о Грозном хорошо, но у меня не было знания для оправдания моего взгляда»134.
Важно, чтобы сегодня эта работа, вновь начатая, не заглохла.
Сергей ФОМИН
Примечания
1 Мы не берем в расчет историков-популяризаторов, в писаниях которых гораздо больше публицистики, нежели результатов серьезных исследований; а потому – неизбежно – базирующихся на грязных сплетнях иностранцев – открытых и скрытых врагов России. (В их книгах не хватает, пожалуй, лишь пресловутых медведей, бродящих по улицам Первопрестольной.) Впрочем, сам внешний облик этих изданий уже говорит о многом. Двухтомник одного доктора исторических наук (!) о Русском Государе выходит в небезызвестной серии «Тирания» – в компании книг о Геббельсе, Бормане, «застольных разговорах» фюрера (Скрынников Р.Г. Великий Государь Иоан [именно так, с одним «н»! – С.Ф.] Васильевич Грозный. Т. I-II. Смоленск. «Русич». 1996). Обложку книги другого ученого мужа украшает коллаж из совмещенных кремлевской рубиновой звезды, Царского венца и... виселицы (Янов А.Л. Тень Грозного Царя. Загадки Русской истории. М. Издательская фирма «КРУК». 1997).
2 Панченко А.М., Успенский Б.А. Иван Грозный и Петр Великий: концепции первого Монарха // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 37. М.-Л. 1983. С. 54.
3 Фроянов И.Я. Драма Русской Истории. На путях к Опричнине. М. 2007. С. 574.
4 Платонов С.Ф. Под Шапкой Мономаха. М. 2001. С. 28.
5 Кобрин В.Б. Иван Грозный. М. «Московский рабочий». 1989. С. 160.
6 Нечволодов А Д. Сказания о Русской земле. Кн. II. М. 1997. С. 482.
7 Фроянов И.Я. Драма Русской Истории. На путях к Опричнине. С. 531-532.
8 Мордовченко Н.И. Иван Грозный в оценках Белинского // Звезда. 1945. № 10-11. С. 183-191.
9 Белинский В.Г. Собр. соч. Т. 5. М. 1979. С. 235.
10 То же. Т. 1. М. 1976. С. 482.
11 Там же. С. 480
12 То же. Т. 4. М. 1979. С. 261.
13 То же. Т. 5. С. 235.
14 То же. Т. 2. М. 1977. С. 115.
15 Там же. С. 462.
16 Белинский В.Г. Собр. соч. Т. 3. М. 1978. С. 239-240.
17 То же. Т. 4. С. 258.
18 Вейнберг П. Русские исторические песни об Иване Грозном. Варшава. 1872. С. 129.
19 Вестник Европы. 1872. С. 911.
20 Миллер В.Ф. Исторические песни русского народа XVI-XVII веков. Пг. 1915. С. 351.
21 Карамзин Н.М. История Государства Российского. Т. IX. СПб. 1831. С. 543-544.
22 Соколова В.К. Русские исторические песни XVI века (эпохи Ивана Грозного) // Славянский фольклор. Материалы и исследования по исторической народной поэзии славян. М. 1951. С. 8. Выделено нами. – С.Ф.
23 Миллер В.Ф. Исторические песни русского народа XVI-XVII веков. С. 452.
24 Там же. С. 298.
25 Горматюк А.А. Царский лик. Надгробная икона Великого Князя Василия III. М. 2003. С. 52.
26 Архим. Макарий (Веретенников). Жизнь и труды святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси. М. 2002. С. 365.
27 Зеньковский В.В. История русской философии. Т. I. Ч. 1. СПб. 1991. С. 41.
28 Там же. С. 44-45.
29 Там же. С. 49.
30 Якушкин П.И. Путевые письма. СПб. 1884. С. 313.
31 Панченко А.М., Успенский Б.А. Иван Грозный и Петр Великий: концепции первого Монарха. С. 61-62.
32 Русский вестник. 1841. № 4. С. 177.
33 Горький М. История русской литературы. М. 1939. С. 108.
34 Полное собрание русских летописей. Т. XIX. СПб. 1903. С. 44.
35 Миллер В.Ф. Исторические песни русского народа XVI-XVII веков. С. 18.
36 Там же. С. 156.
37 Соколова В.К. Русские исторические песни XVI века (эпохи Ивана Грозного). С. 52.
38 Там же. С. 17, 26.
39 Миллер В.Ф. Исторические песни русского народа XVI-XVII веков. С. 2
40 Там же. С. 470.
41 Там же. С. 469.
42 Митр. Макарий. Сказание о последнем походе Ивана Васильевича Грозного против Казани в 1552 г. чрез Ардатовский и Арзамасский уезды Нижегородской губернии, 1849 г. // Архив Русского географического общества. Т. XXIII. C. 75.
43 Мельников (Печерский) П.И. Полное собр. соч. Т. XII. СПб. 1898. С. 24-25.
44 Крупянская В.Ю., Старцева Л.А. Фольклор колхозной станицы // Советская этнография. 1949. № 3. С. 83.
45 Соколова В.К. Русские исторические песни XVI века (эпохи Ивана Грозного). С. 22.
46 Ленин В.И. Собр. соч. Изд. 4-е. Т. 19. С. 350.
47 Нечволодов А. Д. Сказания о Русской земле. Кн. II. С. 624.
48 Забелин И.Е. Дневники. Записные книжки. М. 2001. С. 147.
49 Там же. С. 175-176.
50 Там же. С. 173.
51 Там же. С. 176.
52 Белинский В.Г. Собр. соч. Т. 4. С. 52-53.
53 То же. Т. 2. С. 369.
54 «Никто, даже враги, – писал известный историк С.В. Бахрушин, – не могли отказать Ивану IV в остром и проницательном уме; «смышлением быстроумный», Он развил свои природные способности чтением, был «в науке книжного поучения доволен» и «в словесной премудрости ритор». Воспитанный в иосифлянских традициях, он с большой страстностью развивал идею преемственности Самодержавной власти, делая из этой предпосылки соответствующие политические выводы, которые проводил на практике» (Бахрушин С.В. Иван Грозный. М. 1942. С. 65, 68).
55 Кобрин В. Б. Иван Грозный. С. 139, 141-142.
56 Забелин И.Е. Дневники. Записные книжки. С. 173-174.
57 Лихачев Д.С. Иван Грозный — писатель // Послания Ивана Грозного. Под ред. чл.-корр. АН СССР В. П. Адриановой-Перетц. М.-Л. Изд. АН СССР. 1951. С. 453, 455-456, 461, 466-467. Ср. эту же статью, но уже переработанную (Сочинения Царя Ивана Васильевича Грозного // Лихачев Д. С. Избранные работы в трех томах. Т. 2. Л. 1987. С. 280-297). Тон уже другой, да и акценты смещены.
58 Составленная недавно О.Я. Роменской библиография только опубликованных Царских писаний заняла целых семь страниц убористого текста в «Словаре книжников и книжности древней Руси» (Вып. 2. Ч. 1. Л. «Наука». 1988. С. 376-383).
59 Да и как не восхвалять, если «передоваяя» общественность числит Курбского первым российским диссидентом.
60 Сахаров И.П. Царь Иоанн IV Васильевич — литератор // Русский вестник. 1842. № 11-12. С. 30-35.
61 Архиеп. Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы. 862-1720. СПб. 1857.
62 См.: Соловьев С.М. Сочинения в 18 книгах. Кн. IV. М. «Мысль». 1989. С. 151-156.
63 Жданов И.Н. Сочинения Царя Ивана Васильевича // Сочинения И. Н. Жданова. Т. I. СПб. 1904. С. 83-84. Автор указывает место хранения рукописи В.М. Ундольского: «Рукоп. Москов. муз. № 1398», т. е. Московский Публичный Румянцевский Музей (ныне РГБ. Ф. 310 и ф. 707). Собрание было приобретено в 1866 г.
64 Там же. С. 100-101.
65 ^ Архим. Леонид (Кавелин). Стихиры, положенные на крюковые ноты. Творение Царя Иоанна, Деспота Российскаго. СПб. 1886. С. V.
66 Архим. Леонид (Кавелин). Послание к неизвестному против люторов. Творение Парфения Уродивого. СПб. 1886. С. 1.
67 Шляпкин И.А. Ермолай Прегрешный, новый писатель эпохи Грозного // Сергею Федоровичу Платонову ученики, друзья и почитатели. СПб. 1911. С. 554-555.
68 Сочинения И.Н. Жданова. Т. I. С. 101-102.
69 Шляпкин И.А. Что можно найти в старом поминаньи? // Сб. «Привет». СПб. 1898. С. 213.
70 Сочинения И.Н. Жданова. Т. I. С. 101.
71 Спасский Ф.Г. Русское литургическое творчество Макариевского периода // Православная мысль. Труды Православного богословского института в Париже. Вып. VIII. Париж. 1951. С. 131.
72 Там же. С. 133-134.
73 Лихачев Д.С. Канон и Молитва Ангелу Грозному воеводе Парфения Уродивого (Ивана Грозного) // Рукописное наследие древней Руси. По материалам Пушкинского Дома. Л. 1972. С. 10-27. То же в кн.: Лихачев Д.С. Исследования по древнерусской литературе. Отв. редактор О. В. Творогов. Л. «Наука». 1986. С.361-376; Серегина Н.С. Отражение исторических событий в стихире о Темир-Аксаке и в других песнопениях Владимiрской иконе и проблема авторства Ивана Грозного // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник 1985 г. М. «Наука». 1987. С. 148-164; она же. Стихиры Михаилу Черниговскому в свете исторической традиции знаменного пения // Пути развития методики преподавания в музыкальном вузе. Владивосток. 1989. С. 71-81; она же. Стихиры Митрополиту Петру «творения» Ивана Грозного // Древнерусская певческая культура и книжность. Сборник научных трудов. Л. 1990. С. 69-80; она же. Песнопения Русским святым. По материалам рукописной певческой книги XI-XIX вв. «Стихирарь месячный». СПб. 1994; Рамазанова Н.В. Музыкальная драматургия древнерусского певческого цикла (на примере цикла Михаилу Черниговскому и боярину его Феодору). Диссертация на соискание степени кандидата искусствоведения. Л. 1987; она же. Тропарь и кондак на пренесение честных мощей Князю Михаилу Черниговскому, «...творение Ивана, богомудраго Царя, Самодержца Российскаго» (к проблеме атрибуции) // Литература Древней Руси. Источниковедение. Сборник научных трудов. Л. «Наука». 1988. С. 107-116; она же. Опыт анализа древнерусского песнопения // Пути развития методики преподавания в музыкальном вузе. Владивосток. 1989. С. 81-91; она же. Об иерархии жанров в древнерусской службе XVI-XVII в // Источниковедческое изучение памятников письменной культуры. СПб. 1992. С. 150-160; она же. Власти земные в песнопениях русским святым // Проблемы русской религиозности. СПб. 2000. С. 129-139; она же. Гимнографическое творчество Ивана Грозного: миф или реальность? // Материалы международного симпозиума «Православие и культура этноса» / Исторический вестник. 2001. № 2-3 (13-14). С. 485-494; она же. Московское Царство в церковно-певческом искусстве XVI-XVII веков. СПб. «Дмитрий Буланин». 2004.
74 Добиаш-Рождественская О.А. Культ святого Михаила. Пг. 1917 (гектографическое издание).
75 Лихачев Д.С. Исследования по древнерусской литературе. С. 368, 370-371. Утверждения академика, увы, не новы. См.: Никитин А.Л. Точка зрения. М. «Советский писатель». 1985. С. 354-389; Григорьев Г.Л. Кого боялся Иван Грозный? К вопросу происхождения опричнины. М. «Интерграф Сервис». 1998. С. 57, 106.
76 Митрополит Иоанн, Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки Русского самосознания. СПб. 1994. С. 156-157.
77 Василик (Хощенко) М.В. Стихирарь «Дьячье око». Особенности месяцеслова и жанрового состава // Музыкальное наследие России: истоки и традиции. СПб. 2000. С. 64.
78 Рамазанова Н.В. Московское Царство в церковно-певческом искусстве XVI-XVII веков. С. 68.
79 Там же. С. 45, 253.
80 Там же. С. 229.
81 Там же. С. 163, 167.
82 См., напр.: Финдейзен Н.Ф. Очерки по истории музыки в России. В 3-х вып. Т. 1. Вып. 3. М.-Л. 1928. С. 246-247; Успенский Н.Д. Образцы древнерусского певческого искусства. Л. 1968. С. 130-133; История русской музыки. В 10 томах. Т. 1. Древняя Русь, XI-XVII вв. / Автор тома Ю.В. Келдыш. М. 1983. С. 132-133.
83 Успенский Н.Д. Древнерусское певческое искусство. М. 1971. С. 186.
84 Душенов К. Не надо подлогов! // Русь Православная. № 71. 2003. Май; Болотин Л.Е. И американцы интересуются… Прерванная беседа о Царе Иоанне Васильевиче Грозном в московском бюро «The Washington Post». 3-8 октября 2003 года по Р.Х. // Материалы интернета.
85 Lenhoff G.D. The «Стихиры Ивана Грозного» as a cultural myth // Поэтика. История литературы. Лингвистика. Сборник к 70-летию В.В. Иванова. М. 1999.
86 Там же. С. 45.
87 Там же. С. 46.
88 Там же.
89 Там же. С. 46-47.
90 Там же. С. 47.
91 См. статью «Канон Ангелу Грозному Воеводе: проблемы интепретации» в наст. изд.
92 Там же. С. 47-48.
93 Данные о византийских Монархах-гимнотворцах следовало бы сопоставить и с западной традицией. В качестве примера можно привести Альфонса Х Мудрого – Короля Кастилии (Испания) в 1252-1284 гг., Императора Священной Римской Империи в 1257-1273 гг. Он написал 426 песней во славу Пресвятой Богородицы, завещав положить книгу в храме у своей гробницы и исполнять их на все Богородичные праздники.
94 Гусейнова З.М. «А сие в Кириллове монастыре поют…» О певческом репертуаре Кирилло-Белозерского монастыря XVII века // Петербургский музыкальный архив. Вып. 2. СПб. 1998. С. 42.
95 Парфентьев Н.П. Древнерусское певческое искусство в духовной культуре Российского государства XVI-XVII вв. Школы. Центры. Мастера. Свердловск. 1991.
96 Встречающиеся в рукописях конца XVII в. ремарки, где употребляется слово “роспев” по отношению к творчеству Царя Алексея Михайловича и Его Сына, принадлежат тому времени, когда многие средневековые традиции были нарушены. К тому же в этих случаях речь идет не о создании песнопения в целом (текст и роспев), а только о музыкальной его части.
97 ^ Рамазанова Н.В. Московское Царство в церковно-певческом искусстве XVI-XVII веков. С. 154, 156-159.
98 Lenhoff G.D. The «Стихиры Ивана Грозного» as a cultural myth. С. 46.
99 К сведению американки, схожим образом до сих пор думают и наиболее авторитетные современные русские филологи: «Традиционалисты не могли и не хотели закрыть глаза… на опричный монастырь […], не хотели списать… на счет Государевых прихотей […] Серьезность их реакции обнаруживает несомненную связь с включением в опричнину реальных монастырей (Воскресенского Горицкого, Махрищского, Симонова» (Панченко А.М., Успенский Б.А. Иван Грозный и Петр Великий: концепция первого Монарха // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 37. М.-Л. 1983. С. 58). – С.Ф.
100 Там же. С. 48-50.
101 Митрополит Иоанн, Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. СПб. 1994. С. 132.
102 Рамазанова Н.В. Московское Царство в церковно-певческом искусстве XVI-XVII веков. С. 152.
103 Архиепископ Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Изд. 2-е. Т. I. Владимiр. 1901. С.353, 356..
104 Там же. С. 357.
105 Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. Изд. 2-е. М. 1903. С. 358.
106 «…И даны будут Жене два крыла». Сб. к 50-летию Сергея Фомина. М. 2002. С. 286-287.
107 Болотин Л.Е. И американцы интересуются… Прерванная беседа о Царе Иоанне Васильевиче Грозном в московском бюро «The Washington Post». 3-8 октября 2003 года по Р.Х. // Материалы интернета.
108 Манягин В.Г. Царь Иоанн Грозный в иконографии XVI-XVII вв. // Манягин В.Г. Вождь Воинствующей Церкви. М. 2003. С. 3-33; Горматюк А.А. Царский лик. Надгробная икона Великого Князя Василия III. М. 2003. С. 45-52.
109 Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. С. 274-275.
110 Савва В. Московские Цари и Византийские Василевсы. К вопросу о влиянии Византии на образование идеи Царской власти Московских Государей. Харьков. 1901. С. 65.
111 Снегирев И.М. Об иконном портрете Великого Князя Василия Иоанновича IV // Русский исторический сборник, издаваемый Обществом истории и древностей Российских. Т. 1. Кн. 2. М. 1837. С. 76-77.
112 Грабар А.Н. Император в византийском искусстве. М. 2000. С. 114-126.
113 Самойлова Т.Е. «Новооткрытый» портрет Василия III и идеи святости Государя и Государева Рода // Искусствознание. 1999. № 1. С. 49.
114 Барсов Е.В. Древне-русские памятники Священного Венчания Царей на Царство. М. 1883. С. 39-41.
115 Савва В. Московские Цари и Византийские Василевсы. С. 151.
116 Снегирев И.М. Об иконном портрете Великого Князя Василия Иоанновича IV. С. 76.
117 На с. 205 об. под датой 10 июня находится запись: «В той же день обретение святаго телеси великомученика Царя Иванна [sic!]» (Первая публикация: Историческое свидетельство // Русский вестник. 2002. № 45-46. С. 11). Ср. с надписью, предваряющей составленное сыном Царя Иоанна Грозного, Царевичем Иоанном, Житие преп. Антония Сийского: «Преписано […] многогрешным Иванном [sic!]…» (Рамазанова Н.В. Московское Царство в церковно-певческом искусстве XVI-XVII веков. С. 207).
118 К вопросу о канонизации Царя Ивана Грозного и Григория Распутина. Издательство Серпуховского Высоцкого мужского монастыря. 2006.
119 Павел Флоренский и символисты. Опыты литературные. Статьи. Переписка. Сост. Е.В. Иванова. М. 2004. С. 354.
120 Максимилиан Волошин. Россия (1924).
121 Забелин И.Е. Дневники. Записные книжки. С. 217.
122 «…И даны будут Жене два крыла». С. 287-288. См. также: Фомин С.В. Последний Царский Святой. СПб. 2003. С. 99-100.
123 Сватиков С.Г. Императрица Александра Феодоровна в изображении Великих Князей // Иллюстрированная Россия. Парж. 1933. № 35 (433). С. 2-3.
124 Два монарха и таинственный старец Феодор Козьмич. М. «Скит». [1992.] С. 11.
125 Радиостанция «Эхо Москвы». Кремлевские палаты. Суббота, 3 июня 2006 г.
126 Грановитая палата Московского Кремля. Сост. А.И. Насибова. Л. 1978. С. 13-18.
127 Багдасаров Р. «Глас хлада тонка». Пребывание Императора Николая Александровича и св. благоверной Великой Княгини Елисаветы Феодоровны в Псково-Печерском монастыре // К Свету. № 7-8. М. 1993. С. 49.
128 Мейлунас А., Мироненко С. Николай и Александра. Любовь и жизнь. М. 1998. С. 280.
129 Дневник А. Н. Куропаткина // Красный архив. Т. 2. М.-Пг. 1922. С. 50.
130 Псковские епархиальные ведомости. 1903. № XVII. 1 сентября. Часть неофициальная. С. 325-326.
131 Епископ Савва (Сарашевич). Летопись почитания архиепископа Иоанна (Максимовича). Чудеса Божии сегодня. Российское отделение Валаамского общества Америки. М. 1998. С. 165-166.
132 Родина. 2007. № 5. С. 70.
133 Палиевский П.В. Из выводов ХХ века. СПб. 2004. С. 527.
134 Белинский В.Г. Собр. соч. Т. 9. М. 1982. С. 588.