Geum.ru

Текст взят с психологического сайта

Вид материалаЛекции
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   24
§ 2. К ВОПРОСУ ОБ ИНТУИЦИИ

По вопросу об интуитивном постижении душевного мира человека в соотнесении его с миром культурно-исторических ценностей оригинальные идеи были высказаны представителями понимающей психологии В. Дильтеем и Э. Шпрангером.

Понимающая психология — направление в немецкой психологии конца XIX — начала XX века, считавшее главной задачей психологического исследования не причинное объяснение душевной жизни человека, а ее понимание путем соотнесения ее внутренних смысловых образований (переживаний) с миром культурно-исторических ценностей. Идею разработки данного направления выдвинул немецкий философ В. Дильтей, утверждавший, что — «природу мы объясняем, а душевную жизнь понимаем». В основе этой идеи лежало противопоставление наук о природе наукам об обществе и отрицание самой возможности изучить социально-историческую обусловленность психики человека с помощью объективных, в том числе экспериментальных, научных методов.

Выступление Дильтея против экспериментальной психологии как науки, якобы игнорирующей самые существенные особенности человеческого сознания, встретило решительные возражения со стороны ряда ее представителей, в частности немецкого психолога Г. Эббингауза, отмечавшего, что программа понимающей психологии сводится к интуитивному постижению психики, не имеющему объективных критериев. Последователь Дильтея Э. Шпрангер, который и ввел сам термин, выделил 6 типов человеческого поведения по отношению к различным областям культуры. В качестве идеальной модели выступал человек (личность) — теоретический, экономический, эстетический, социальный, политический и религиозный. В дальнейшем эта типология была использована в работах американского психолога Г. У. Олпорта и др. для экспериментального изучения ценностных ориентации личности. Феноменологический, описательный подход, предложенный Дильтеем в противовес причинно-аналитическому, оказал влияние на многих психологов-идеалистов — А. П. Фендера, Ф. Крюгера и др.

Дильтей (Diltey) Вильгельм (1833—1911) заявил о своем понимании психологии в 1880—1890 гг. Однако его влияние не чувствовалось до начала XX века; в 1914 г. Н. Н. Ланге писал о Дильтее как мыслителе редкой оригинальности, но оставшемся «малоизвестным» (Ланге Н. Н. Психология. М., 1914, с. 62). Дильтей подчеркивал, что человека можно понять только из истории, которую он рассматривал идеалистически как историю духа.

В процессе истории люди выступают как духовные целостности, субъекты. Дильтей считал, что господствовавшая психология — атомистическая, элементаристская — не дает адекватной кар-

85

тины душевной жизни человека, она строится на объяснительных методах, заимствованных из естествознания, и как наука о личности должна быть отвергнута. Ее место должна занять описательная, понимающая психология — наука о духе, опирающаяся на метод понимания.

Для понимания характерен целостный подход к человеку, раскрывающий структуру его душевной жизни в единстве аффекта, интеллекта и воли. Для понимающей психологии важно раскрыть смысловое содержание душевной жизни личности. Оно становится понятным, если мы постигаем направленность данного человека, выделяем и понимаем, что для него ценно. В окружающих условиях человек выбирает что-то как ценное и отвлекается от другого. «Понимающая психология» рассматривает также развитие личности, каждый этап которого определяется характерной для него ценностью, все более возрастающей. Психическое развитие предполагает качественное изменение ценностей.

Описательная психология, по Дильтею, должна стать основанием для всех наук о духе: истории, искусства, литературы, этики и др.

В психологии Дильтея достигает своего предельного выражения дуализм низшего и высшего, отчетливо выступивший уже у Вунд-та,— это метафизическое разделение психологии на 2 эта*а, или, как писал Л. С. Выготский , «на 2 науки — физиологическую, естественнонаучную или казуальнную психологию, с одной стороны, и «понимающую», описательную или теологическую психологию духа как основу всех гуманитарных наук — с другой».

Такое разделение открыто провозглашало отказ от естественнонаучного, причинного материалистического изучения высших психических функций, психологии личности — отказ, который явился следствием метафизического противопоставления объяснения и описания в научном исследовании. Но за этим отказом скрывается важная мысль о недостаточности механистического натуралистического подхода к психологии человека. Однако собственная попытка Дильтея — пойти в психологии по линии соотнесения структуры отдельной личности с духовными ценностями общества — не открывала адекватного пути для изучения психики человека, т. к. развитие высших психических функций представлено в ней как чисто духовный процесс, а «сами сферы культуры возникают в силу чисто духовного процесса, внутреннего самодвижения духа». При таком субъективистком идеалистическом понимании истории и культуры исторический подход в психологии вводится лишь формально .

* Выготский Л. С. История развития высших психических функций. М., 1960, с. 24.

* Далее по книге В. Дильтея «Описательная психология» (М., 1924)

86

...Науки о духе нуждаются в такой психологии, которая была бы прежде всего прочно обоснована и достоверна, чего о нынешней объяснительной психологии никто сказать не может, и которая вместе с тем описывала бы и, насколько возможно, анализировала бы всю мощную действительность душевной жизни...

...Ход ее должен быть аналитический, а не построительный. Она должна исходить из развития душевной жизни, а не выводить ее из элементарных процессов.

...Предметом ее должны являться развитой человек и полнота готовой душевной жизни.

...Психологическое изыскание вырастает из самого переживания. К переживанию примыкают логические операции сравнения, различения, абстракции, синтез, анализ и др., объединяемые в психологическом наблюдении. Они дают возможность наблюдение закрепить в описании, обозначить его наименованием и дать общий обзор его путем классификации.

...Общая часть такой психологии описывает, дает номенклатуру и, т. о., работает над будущим согласованием психологической терминологии.

Дальнейшей задачей общей части является выделение структурной связи в развитой душевной жизни.

...За общей частью следует расчленение 3-х основных связей, скрепленных в структуре душевной жизни. Связь составляет главный предмет анализа внутри каждого из 3-х членов душевной жизни, именно интеллекта, жизни побуждения и чувств и волевых действий; эта приобретенная связь дана в развитом человеке... Она постижима для нас лишь опосредованно, поэтому мы сравниваем ее творения для того, чтобы постигнуть ее полнее и глубже. На произведениях гениальных людей мы можем изучить энергетическое действие определенных форм умственной деятельности. В языке, в мифах, в религиозных обычаях, нравах, праве выявляются такие результаты работы общего духа, в которых человеческое сознание объективировалось и, т. о., может быть подвергнуто расчленению. Что такое человек, можно узнать не путем размышлений над самим собой и даже не посредством психологических экспериментов, а только лишь из истории.

...Насколько иначе обстоит дело со связью наших побуждений и чувств, составляющей 2-й основной предмет расчленения областей душевной жизни. Тут мы видим подлинный центр душевной жизни. Поэзия всех времен находит здесь свои объекты; интересы человечества постоянно обращены в сторону жизни чувств, счастье и несчастье человека находятся в зависимости от нее.

...Чувства и побуждения не могут быть произвольно воспроизведены или доведены до сознания. Наши определения... лишь ука-

87

зывают на условия, при которых наступает данное душевное состояние.

Третья основная связь в нашей душевной жизни образуется из волевых действий человека. Волевое действие вытекает из общего уклада жизни наших чувств и побуждений. В нем заключается намерение внести изменения в эту жизнь. Таким образом, он заключает в себе некоторого рода представление о цели.

Уже во время взвешивания мотивов с представлением цели связывается представление о средствах. В душе возникает проверка, выбор, предпочтение и наиболее подходящее... становится моим волевым решением.

Анализ волевых действий приводит к нахождению зависимости их от приобретенной связи душевной жизни, содержащей правила, которым наши действия подчиняются. Рядом с этим постоянство волевой связи можно поставить единообразие этой связи в отдельных индивидах.

Так возникают основные формы человеческой культуры, в которых объективируется постоянная и единообразная воля. Формы эти составляют выдающийся объект для анализа, направленного на элементы воли и соединения их. .

...Структура душевной жизни, связующая воедино ^раздражение и движение, имеет свой центр в пучке побуждений и чувств, исходя из которых измеряется жизненная ценность изменений в нашей среде и производится обратное воздействие на него.

...Душевная жизнь не слагается из частей, не составляется из элементов; изначально и всегда она есть некоторое объемлющее единство. Из этого единства дифференцировались душевные функции, однако остающиеся связанными с их общей душевной жизнью.

Указанная психическая внутренняя связь обусловливается положением жизненной единицы в окружающей ее среде.

Жизненная единица находится во взаимодействии с внешним миром, особый род этого взаимодействия может быть обозначен с помощью общего выражения — как приспособление психофизической жизненной единицы — и обстоятельств, при которых проникает ее жизнь.

...Из учения о структурной связи душевной жизни следует, что внешние условия, в которых находится индивид, будут ли они благоприятными или задерживающими, всегда вызывают стремление к созданию и поддержанию состояния удовлетворения побуждений и счастья.

...Когда связь составных частей душевной жизни оказывает действие на полноту жизни, удовлетворение импульсов и счастья, мы называем ее целесообразною.

88

...Понятие душевной жизненной связи находится в тесном отношении к ценности жизни. Ибо ценность жизни и состоит в душевной действительности, поскольку последняя находит свое выражение в чувствах. Для нас имеет ценность лишь пережитое в чувствах.

Ценными в нашем существовании являются вся полнота жизни, какую мы испытываем, богатство жизненной действительности, которое мы предчувствовали, изживания того, что в нас заложено. Больше того, мы переносим эту ценность также и на отношения, взгляды и идеи, на деятельность.

Душевная структурная связь целесообразна потому, что она имеет тенденцию развивать, закреплять и подымать жизненные ценности.

...Научную же обработку истории человеческого развития оста-• ется еще создать. Ей предстояло бы изучить влияние 3-х классов условий: телесного развития, влияния физической среды и окружающего духовного мира» .

Шпрангер (Spranger) Эдуард (1882—1963) развивал идеи структурной психологии, делал ударение на целостную психическую жизнь как уникальную структуру, которая не сводится к ■ элементарным процессам. «Психология как наука о духе» Э. Шпрангера является дальнейшим развитием «понимающей психологии» В. Дильтея, учеником которого он был. По мнению Шпрангера, понимание индивида возможно на основе его отношения к историческому окружению — явлениям культуры. Выделил 6 основных ценностей и 6 идеальных культурных типов человека (см. выше).

Э. Шпрангер является автором разносторонних работ по вопросам европейской культуры, педагогики, философии, религии.

Основной труд — «Lebensformen. Geistwissenschaftliche Psuchologie» (Формы жизни), в которой Шпрангер, продолжая идеи Дильтея о 2-х психологиях: «естественнонаучной» и «психологии как науке о духе», излагает свое понимание задач психологии как науки о духе, которую считает единственно оправданной наукой о человеческой психологии .

...Дильтей обозначал душу как целесообразную связь или как теологическую структуру. Однако он ограничился тем, что говорил о внутренней теологии, т. е. он описывал структуру духовной связи так, что обозначал ценное и не имеющее ценности для индивида посредством эмоционального регулятора. Но так просто, как вводит понятие структуры Дильтей, эта проблема не решается.

...На более высокой, особенно на исторической, ступени душа участвует в образовании объективных ценностей, которые не сво-

* По книге В. Дильтея «Описательная психология». М., 1924. ** Далее по книге Э. Шпрангера «Lebensformen...»

89

дятся только к самосохранению. Эти ценности, возникшие в исторической жизни, мы называем духом, духовной жизнью или объективной культурой.

...Индивидуум переживает как ценные предметы и достижения, которые вовсе не относятся к непосредственному самосохранению. Это может быть деятельность познания, которая не имеет в своей основе жизненной необходимости. И эстетическая радость не должна рассматриваться во всех своих проявлениях как результат биологической целесообразности. Духовный человек отличается от естественного как раз тем, что он знаком с более высокой и более широкой потребностью, чем просто жизнь и животное чувство удовольствия. В своих удовольствиях человек достигает более высоких ценностей и соответственно дифференцирует их для себя.

...Исторически определенная духовная жизнь — культура — не означает осуществление лишь объективных ценностей; она содержит в себе также кажущиеся ценности, будь это ценностные ошибки или субъективные ценности, которые происходят из временных оценок. Но то, что в культуре является объективно ценным, должно мыслиться как выполнение норм ценности, как результат ценностной закономерности, которая противостоит индивидуальному сознанию как требование .

...Отклонение от идеи нормальной структуры человека вообще» переходит в исторические и личностные особенности, которые как раз и должна описать психология.

Духовно-научная психология исходит из целостности духовной структуры. Только в тотальной структуре души располагаются полные смысла частные структуры: процесса познания, технической работы, религиозного сознания. Поскольку достижения этих структур у различных субъектов тождественны, возникает коллективный дух над «ограниченными и случайными «я» возвышается духовный мир надындивидуального смысла, который вырастает в процессе исторического развития, преобразуется и при определенных обстоятельствах распадается.

Нужно отметить, что эти размышления перекликаются с учением Вернадского о ноосфере, т. е. той сфере идей, которая окружает оболочку Земли и в которой сконцентрирован весь духовный опыт человечества и интеллектуальный потенциал нашей планеты.

§ 3. «ФЕНОМЕН ДУХОВНОЙ ЖИВОПИСИ»

В очерке «Свет бессмертия» («Голос», N 3 за 1991 год) Михаил Дмитрук рассказал о художнице Бэлле Давыдовой, которая пишет

*По книге Э. Шпрангера «Lebensformen...».

90

с натуры... души святых, ангелов и херувимов — всю небесную иерархию. Лабораторные исследования показали, что ее полотна обладают мощными энергоинформационными зарядами, которые благотворно влияют на здоровье людей. Подобным свойством обладают даже фотокопии этих картин...

...Николаевы впервые услышали о Давыдовой от своих друзей. По их рассказам, целительница творила чудеса, возвращая здоровье безнадежно больным людям, от которых отказались врачи.

Состояние больных катастрофически ухудшалось, несмотря на усилия медиков, среди которых были светила. Они не могли даже поставить точный диагноз.

Но это сделала фельдшер Бэлла Давыдова. Правда, свой диагноз она сообщила пациентам после их выздоровления — иначе оно вряд ли стало бы возможным. У матери — лимфосаркома, а у дочери воспаление щитовидной железы и ожирение должны были привести к неизбежному слабоумию.

Врачи могут возразить, что сейчас это невозможно проверить. Да — но в этом нет надобности. Если целительница сумела вылечить безнадежно больных людей, то, наверное, она знала несколько больше об их недугах, чем врачи, которые ставили противоречивые диагнозы и ничем не могли помочь.

— Я увидела на пороге «живые трупы»,— вспоминает Бэлла Нисимовна.— Мои помощники из мира духовного сообщили, что психика матери и дочери завершает программу самоуничтожения организма. Чтобы спасти этих людей, пришлось стирать старую программу и закладывать новую — работать с подсознанием и даже над генетическим кодом.

Но 26 марта 1988 года больные ничего этого не знали. Поддерживая друг друга, мать и дочь впервые переступили порог квартиры Давыдовой.

— Раньше я не верила экстрасенсам,— рассказывает Ирина Михайловна.— Считала их шарлатанами, которые обирают простофиль. Когда все способы лечения были испробованы — осталось надеяться только на чудо. Сами пошли на поклон к целительнице. И прямо на пороге ее квартиры произошло необъяснимое: мой скепсис мгновенно исчез — я поняла, что здесь наше спасение.

А хозяйка в то время сама еще не оправилась от тяжелейшего недуга. Два года она умирала от рака крови, а недавно пережила клиническую смерть и возрождение. Говорила, что ее спасли от гибели посланцы высших миров, которые с тех пор руководят ее развитием. Их она и призвала на помощь, увидев перед собой несчастных мать и дочь.

— Сначала было очень страшно,— вспоминает Ирина Михайловна.— Бэлла Нисимовна стала разговаривать с невидимыми сущностями, которые помогали ей делать операции на астральном

91

теле моей дочери. Они вынимали энергоинформационные структуры сердца, мозга, легких, щитовидной железы и резали их невидимыми скальпелями.

Мать могла бы принять это за театральное действо, если бы дочь не рассказывала о странных ощущениях. Она и вправду чувствовала, как ее... режут скальпелями. Когда операция становилась очень болезненной, целительница погружала больную в глубокий гипноз.

А потом мать на себе убедилась, насколько реальна такая работа с астральным телом. Но, может быть, ее необычные ощущения были вызваны самовнушением или гипнозом? Не исключено. Но это не меняет дела. После магических операций мать и дочь пошли на поправку. Не мудрено, что они поверили объяснениям цели-тельницы.

— Но больше всего нас поражали не магические действия и объяснения, а отношение целительницы к больным,— рассказывает Ирина Михайловна.— Каждый сеанс продолжался без перерывов несколько часов подряд. В конце его мы были полны жизненных сил, а Бэлла Нисимовна — еле жива. Мало того, она заставляла нас сытно поесть и давала еду домой, уверяя, что пища — энергетическая, она ускорит выздоровление. Мы получили десятки таких сеансов. А когда курс лечения подходил к концу, на нас посыпались... подарки. Целительница бесплатно отдавала свои картины и даже драгоценные вещи. И не терпела возражений, уверяя, что все это нужно для здоровья.

Но неожиданно ее отношение к пациентам резко изменилось. Однажды Бэлла Нисимовна позвонила им по телефону и сказала, что лечить больше не будет — они сами должны поддерживать свое здоровье. Для этого у них есть все необходимое. А она больше вообще никого не будет лечить. Ей предстоит стать художницей...

Что делать, пришлось Николаевым осваивать оздоровительные методы, с которыми их напоследок познакомила Давыдова: положительные эмоции, рациональное питание, дозированное голодание, хатха-йога. Но главное условие, по мнению целительницы,— чистота души.

— Не гневайся, не завидуй, не обманывай — спеши делать людям добро. Сколько раз Бэлла Нисимовна говорила, что выполнение христианских заповедей — ключ к здоровью души и тела,— вспоминает Ирина Михайловна.— Но поняли мы это потом, когда стали долечиваться самостоятельно. Быть может, для того она и перестала нам помогать, чтобы самостоятельно познали высшие ценности, которые несравнимы с физическим благополучием.

Как бы то ни было, теперь мать и дочь убеждены: когда душа чиста, тело не знает болезней. А если они появляются, то надо ис-

92

кать причину прежде всего в себе. И, устранив дурные мысли, делая добрые дела, можно надеяться, что здоровье вернется вновь.

Раньше они не верили ни во что. А теперь — вместе читают и обсуждают Библию, испытывая ни с чем не сравнимую радость. Эта книга дает им не только духовное, но и физическое здоровье.

Главная святыня этой квартиры — икона Николая Угодника, или Сергия Радонежского. Пусть вас не смущает двойное название: по мнению Давыдовой, Николай и Сергий — это разные воплощения одной души. Вот почему ясновидящая художница всегда видит их вместе.

Изображенный на иконе человек держит руки ладонями к зрителям — так делают целители во время лечения больных.

Художница верит, что написала этот образ с натуры. Ей «позировала» душа великого целителя, которая зарядила картину лечебной энергией, и получилась в прямом смысле слова чудотворная икона... Неужели это возможно?

— Да, мы физически ощущаем энергетическое воздействие этой картины,— говорят Николаевы,— но не во всякое время суток. Почему-то целебная сила идет от полотна при слабом освещении, особенно когда наступают сумерки.

М. Дмитрук пишет: «По счастливой случайности я оказался перед иконой именно в это время. В полумраке были видны доброе лицо святого и его ладони, обращенные ко мне. Казалось, что они излучают свет...

Я ощутил в своих собственных ладонях вибрации, тепло и покалывание. Эти ощущения мне хорошо знакомы: они возникают во время энергетической подпитки. Например, так бывает, когда я несколько минут стою, касаясь ладонями дуба.

Вдруг я почувствовал, что воздействие картины значительно ослабло, в комнате включили люстру. Тогда, ради эксперимента, попррсил убрать верхний свет и зажечь небольшое бра на противоположной стене. И в ладонях снова возникли ощущения, характерные для состояния энергетической подпитки. Почему освещение влияет на воздействие картины?

Я вспомнил похожий случай. Это было в лаборатории биолокации одного из московских институтов. Ее руководитель Анатолий Федорович Охатрин измерял новым прибором физические поля людей и предметов, предварительно выключив верхнее освещение.

— Наш прибор фиксирует сверхлегкие элементарные частицы — микролептоны,— объяснил исследователь.— Но одной из разновидностей этих частиц являются носители света — фотоны. Надо в несколько раз ослабить их воздействие на датчик, чтобы тот различил скопление других микролептонов, которым окружены предметы и люди.

93

По мнению Охатрина, микролептоны являются материальными носителями мыслей и чувств, из этих частиц состоит аура людей, благодаря им экстрасенсы могут диагностировать и лечить на расстоянии. Подобное воздействие оказывают и фотографии целителей, ведь между изображениями и оригиналами существует невидимая энергоинформационная связь. А что если талантливо написанный художественный портрет тоже несет полевые характеристики натурщика?

В лаборатории это не проверяли. Но, по ощущениям и мнению Николаевых, образ написанного святого воздействует подобно живому целителю, хотя для художницы «натурщиком» был не он, а его душа.

По мнению Охатрина, душа умершего человека материальна и может оказывать энергоинформационное воздействие на живых людей и неодушевленные предметы. Впрочем, после такого воздействия предметы приобретают полевые характеристики умершего и становятся в некотором смысле одушевленными. \

Насколько убедительно это объяснение? Пусть об этом спорят исследователи. А читателей, наверное, волнует другое: картины Давыдовой благотворно воздействуют на людей, как бы ни объяснялся феномен энергетической живописи.

— А эту картину Бэлла Нисимовна написала для меня,— говорит Таня.— На ней изображен инопланетный пейзаж — зеленое море, оранжевые скалы. А у их подножья — маленькие дети. Эти смешные человечки мало похожи на нас, но они очень добрые и сильные. Бэлла Нисимовна объяснила, что вечером с ними можно общаться. Когда я это делаю, ко мне возвращаются силы и радость. А если заболею, то меня лечат веселые человечки.

Создается впечатление, что энергетическая характеристика икон зависит в большей степени от натурщика, чем от художницы. Души, которые к ней являются, заряжают полотна целебной силой. Она гораздо значительнее, чем у самой целительницы. Фантастика? Нет, мнение это подтверждают исследования, проведенные методом биолокации крупнейшим специалистом в этой области Николаем Николаевичем Сочевановым. Он проверил фотографии с этих картин — оказалось, что они имеют довольно сильное энергоинформационное поле.

Мать и дочь познакомились с целительницей за месяц до того, как она написала свою первую картину. У них на глазах происходило рождение художницы. Они видели, как живопись все больше увлекала Давыдову, а целительство интересовало все меньше. Наконец, она полностью посвятила себя созданию картин и совсем отказалась от лечения людей. Но по сути Давыдова осталась целительницей — теперь ее искусством могут пользоваться все желающие.

94

Благотворное воздействие духовных картин могут получать только люди, которые верят в высшие светлые силы. Эта вера снимает психологический и энергетический барьер между больным и целительницей — тогда становится возможным излечение картинами, написанными Давыдовой.

Их лучистую энергию не воспримут скептики и злопыхатели, которые неуважительно относятся к ее живописи. И пусть они не считают себя незаслуженно обиженными. Причина неудачи — в них самих. И устранить ее, кажется, так просто...

— Очень многих людей я оздоровила,— говорит Бэлла Ниси-мовна,— но потом некоторые из них использовали полученную силу для недобрых дел. И я поняла, что мне лечить людей грешно, ведь недуги помогают грешникам очищать душу. Если больные будут делать это сознательно, то сами смогут избавиться от напастей. Вот почему я отказалась от прямого целительства и посвятила себя духовной живописи. Мои картины помогают людям, которые идут по пути правды, красоты и добра. Но ими не смогут воспользоваться те, кому болезни посланы во искупление грехов, кто не желает идти к свету из мрака.

В момент работы Бэллы Давыдовой с пациентом над ее головой удалось зафиксировать энергоинформационный эффект, внешне похожий на северное сияние. («Голос». N 19.1991)