Бенедикт спиноза избранные произведения том второй

Вид материала

Содержание

Ред.) живем и движемся и существуем (sumus)». К стр. 630.

Подобный материал:

1 ... 56 57 58 59 60 61 62 63 64

К стр. 573.

²⁸⁸ Алессандро Алессандри (1461-1523) — итальянский гуманист. В 1522 г. в Риме вышел его объемистый компилятивный труд, озаглавленный «Гениальные дни» и посвященный римским древностям. Труд этот много раз переиздавался.

²⁸⁹ Петр Тирэй (1546-1601) был профессором в Трире, Майнце и Вюрцбурге. Его книга «О явлениях духов» появилась в Кельне в 1600 г.

²⁹⁰ Этого абзаца нет в «Посмертных Сочинениях». Смысл его не вполне ясен, поскольку он имеет в виду конец письма 52, который до нас не дошел.

К стр. 574.

²⁹¹ Письмо это, написанное Спинозой по-голландски, известно только по «Посмертным Сочинениям», где оно дается под № 58. Латинский перевод письма, помещенный в Opera Posthuma, сделан, по-видимому, самим Спинозой, так как в Nagelate Schriften дан перевод с латинского на голландский и приведены на полях латинские термины.

Наш перевод сделан с латинского текста Opera Posthuma.

705

К стр. 579.

²⁹² Письмо это, написанное Бокселем по-голландски, известно только по «Посмертным Сочинениям», где оно дается под № 59. Латинский перевод письма, помещенный в Opera Posthuma, сделан, по-видимому, самим Спинозой, так как Nagelate Schriften дают перевод с латинского на голландский и приводят на полях латинские термины.

Настоящий перевод сделан с латинского текста Opera Posthuma.

К стр. 581.

²⁹³ См. прим. 7 к «Основам философии Декарта».

К стр. 583.

²⁹⁴ Спурина, или Спуринна, — предсказатель, советовавший Цезарю быть осторожным в иды марта (день убийства Цезаря).

К стр. 584.

²⁹⁵ Письмо это, написанное Спинозой по-голландски, известно только по «Посмертным Сочинениям», где оно дается под № 60. Латинский перевод письма, помещенный в Opera Posthuma, сделан, по-видимому, самим Спинозой, так как Nagelate Schriften дают перевод с латинского на голландский и приводят на полях латинские термины.

Настоящий перевод сделан с латинского текста Opera Posthuma.

К стр. 585.

²⁹⁶ По смыслу всего контекста надо было бы сказать: «делала бы бога похожим на себя». Возможно, что Спиноза умышленно пере ставил слова, чтобы смягчить «безбожный» характер этого места.

К стр. 587.

²⁹⁷ «Скрытыми качествами» (qualitates occultae) философы-схоластики (а также некоторые натурфилософы и алхимики эпохи Возрождения) называли таинственные внутренние «силы», присущие вещам и не выводимые из их чувственных качеств. О «скрытых качествах» говорили также некоторые аристотелики XVI века. Против «скрытых качеств» выступали, между прочим, Декарт и Роберт Бойль (ср. письмо 3).

²⁹⁸ «Интенциональными образами» (species intentionales) в схоластической философии назывались те «образы», «виды» или «формы» вещей, которые считались исходящими от внешних вещей и рассматривались как необходимые посредники при восприятии вещей и при мышлении о них. Учение об «интенциональных образах» возникло в результате соединения недостаточно хорошо понятой теории познания Аристотеля с теорией восприятия Демокрита, причем сами сторонники «интенциональных образов» не отдавали себе от чета в том, что эта теория исторически связана с Демокритом, от которого они обычно резко отмежевывались. Против «интенциональных образов» выступил, между прочим, Декарт (в «Диоптрике» и в «Ответах на шестые Возражения»).

²⁹⁹ «Субстанциальные формы» (formae substantiales) — тоже термин схоластической философии, обозначавший «идеи», «формы» или «сущности» вещей в метафизическом платоно-аристотелевском смысле этих слов (см. прим. 6 к «Основам философии Декарта»).

706

³⁰⁰ Легенда о сожжении книг Демокрита его завистливыми противниками встречается уже у Диогена Лаэрция («Жизнь и учения людей, прославившихся в философии»). Ее повторяют гуманисты XVI века в своих компилятивных работах по античной истории и филологии.

К стр. 588.

³⁰¹ Письмо это, написанное Чирнгаусом по-латыни, известно только по «Посмертным Сочинениям», где оно дается под № 61. Ответ Спинозы (письмо 58) показывает, что это письмо было адресовано не прямо Спинозе, а Шуллеру, который, по-видимому, пере слал Спинозе не все письмо, а сделанную им копию той его части, которая была адресована Спинозе.

302 Чирнгаус (Чирнгаузен) Эренфрид-Вальтер (1651-1708) — немецкий ученый и философ. Чирнгаус занимался исследованиями в области геометрии, работал над усовершенствованием оптических стекол большого диаметра. Чирнгаус был знаком со Спинозой и находился в близких отношениях с Лейбницем. В дошедшей до нас переписке Спинозы имеется пять писем Чирнгаус а к Спинозе (№ 57, 59, 65, 80 и 82) и семь писем Спинозы к Чирнгаусу (№ 58, 60, 64, 66, 72, 81 и 83 — некоторые из них адресованы Шуллеру, но содержат ответы Спинозы на вопросы Чирнгауса).

К стр. 590.

³⁰³ Конец письма: «и Вы найдете меня... №№» имеется только в Nagelate Schriften.

К стр. 591.

⁸⁰⁴ Это письмо, написанное Спинозой по-латыни, известно только но «Посмертным Сочинениям», где оно дается под № 62.

³⁰⁵ О Шуллере см. прим. 1 к «Трактату об усовершенствовании разума».

³⁰⁸ Имеется в виду Иоанн (по-голландски Ян) Риувертс (1617— 1685) — амстердамский книгоиздатель и книготорговец, коллегиант. Его книжный магазин являлся как бы духовным центром тогдашних вольнодумцев. Он издал все сочинения Спинозы и в переводе на голландский язык сочинения Декарта.

³⁰⁷ Имеется в виду Чирнгаус.

К стр. 593.

³⁰⁸ «Видят лучшее, а следуют худшему» — цитата из Овидия («Метаморфозы», VII, 20). Спиноза приводит ее и в «Этике» (см. т. I наст. изд., стр. 536).

К стр. 595.

³⁰⁹ Это письмо, написанное Чирнгаусом по-латыни, известно только по «Посмертным Сочинениям», где оно дается под № 63.

К стр. 596.

³¹⁰ Чирнгаус занимался геометрией и открыл особый метод измерения периметра кривых и ограничиваемой ими площади — метод касательных.

К стр. 597.

³¹¹ Это письмо, написанное Спинозой по-латыни, известно только по «Посмертным Сочинениям», где оно дается под № 64.

707

К стр. 598.

³¹² См. прим. 310.

³¹³ Это письмо, написанное Ольденбургом по-латыни, известно только по «Посмертным Сочинениям», где оно дается под № 17.

³¹⁴ Речь идет о «Богословско-политическом трактате» Спинозы. Письмо Ольденбурга к Спинозе, которое здесь упоминается, до нас не дошло.

К стр. 599.

³¹⁵ Это письмо, написанное Ольденбургом по-латыни, известно только по «Посмертным Сочинениям», где оно дается под № 18.

К стр. 600.

³¹⁶ Это письмо Спинозы до нас не дошло.

³¹⁷ Речь идет об «Этике» Спинозы.

³¹⁸ Оригинал этого письма, написанного Шуллером по-латыни, хранится в архиве Объединенной Баптистской Общины в Амстердаме. В «Посмертных Сочинениях» письмо дается под № 65 в сокращенном виде и с некоторыми стилистическими изменениями. Почерк, которым сделаны на автографе редакционные пометки, не спинозовский и не шуллеровский. На основании этого можно заключить, что редакционная переработка письма произведена издателями «Посмертных Сочинений». Настоящий перевод сделан с латинского текста оригинала.

К стр. 601.

³¹⁹ Имеется в виду «Этика» Спинозы.

³²⁰ Первая часть «Этики».

К стр. 602.

³²¹ Почему Шуллер не решался до этого времени сообщить Спинозе об отношении Бойля и Ольденбурга к «Богословско-политическому трактату», можно только предположить, что Спиноза дал своим друзьям указание не упоминать ничего об этом трактате. Настоящее письмо Шуллера было переслано не по почте, а через друзей: поэтому Шуллер и нашел возможным включить эти слова о «Богословско-политическом трактате».

³²² Кто такой «господин Гент», неизвестно.

³²³ Имеется в виду Иоанн (по-голландски: Ян) Риувертс (см. о нем прим. 306).

³²⁴ Это письмо, написанное Спинозой по-латыни, известно только по «Посмертным Сочинениям», где оно дается под № 66.

К стр. 604.

³²⁵ Выражение «облик всей вселенной» («facies totius universi») не встречается в «Этике». В схолии, на которую ссылается здесь Спиноза, речь идет о том же (опосредствованном через движение и покой) бесконечном модусе протяжения, но только в несколько иных выражениях. «Вся природа, — пишет там Спиноза, — составляет один индивидуум, части которого, т.е. все тела, из меняются бесконечно многими способами без всякого изменения индивидуума в его целом» (см. т. I, стр. 419). А двумя строками выше Спиноза говорит о неизменности формы такого рода много сложного индивидуума. Так как латинское слово «facies» означает

708

не только «лицо» (облик), но вообще «вид» (наружность), «фигуру», «форму», то «facies totius universi» можно перевести также словами «форма всей вселенной в ее целокупности».

³²⁶ Письмо это, написанное Чирнгаусом по-латыни, известно только по «Посмертным Сочинениям», где оно дается под № 67.

К стр. 605.

³²⁷ Письмо это, написанное Спинозой по-латыни, известно только по «Посмертным Сочинениям», где оно дается под № 68.

К стр. 606.

³²⁸ Письмо это, написанное Бургом по-латыни, известно только по «Посмертным Сочинениям», где оно дается под № 73.

³²⁹ Бург Альберт — сын видного государственною деятеля Нидерландов. Философию изучал в Лейденском университете. Уехав в Италию для продолжения образования, перешел там в католичество. Был членом францисканского ордена, остался фанатическим католиком.

³³⁰ О профессоре Кранене см. прим. 245.

К стр. 607.

³³¹ Бург имеет в виду «Богословско-политический трактат» и его подзаголовок.

К стр. 612.

³³² Амадис де Гаула — известный герой рыцарских романов XV и XVI веков.

К стр. 617.

³³³ Под таким заголовком это письмо было напечатано на латинском языке отдельной брошюрой во Флоренции в 1675 г. В «Посмертных Сочинениях» оно отсутствует. Мы точно даже не знаем, дошло ли это письмо до Спинозы. Но надо думать, что дошло, так как, судя по содержанию письма, Стенон писал его прежде всего для самого Спинозы и потому, несомненно, позаботился о том, чтобы письмо было им получено.

Письмо Стенона переиздано в факсимиле в первом томе Chronicon Spinozanum (Гаага 1921) Виллемом Мейером.

Перевод сделан с латинского текста брошюры, изданной во Флоренции. Вся средняя часть письма опущена, так как она посвящена исключительно восхвалению достоинств католической церкви и к Спинозе прямого отношения не имеет.

³³⁴ Стенон Николай (1638-1687) — врач, физиолог, анатом и палеонтолог, по происхождению датчанин. Обучаясь в 1660— 1663 гг. в Лейденском университете, был близок к Спинозе. Сделал некоторые открытия в области анатомии и палеонтологии. Перешел из лютеранства в католичество и, переехав в Италию, про менял занятия научной деятельностью на должность епископа. Данное письмо (67 bis) написано Стенопом Спинозе через некоторое время после его обращения в католичество.

³³⁵ Речь идет о «Богословско-политическом трактате» Спинозы.

К стр. 619.

³³³ Т.е. «достоинства.» католической церкви, о которых Стенон распространялся в предыдущих абзацах, нами выпущенных.

709

К стр. 620.

⁸⁸⁷ «Вы» — Декарт и Спиноза, так как в оригинале глагол . стоит во множественном числе, в отличие от всех предыдущих глагольных форм, стоящих во 2-м лице един, числа.

⁸³⁸ «Вы» — Декарт и Спиноза (или: «Спиноза и другие светские философы»), так как глагол стоит во множественном числе.

⁸⁸⁹ Т.е. в католической церкви.

К стр. 621.

³⁴⁰ Письмо это, написанное Спинозой по-латыни, известно только по «Посмертным Сочинениям», где оно дается под № 19.

³⁴¹ Речь идет об «Этике», о предполагавшемся издании которой Спиноза писал Ольденбургу в письме от 5 июля 1675 г., которое до нас не дошло (см. письмо 62 и примечания 316 и 317).

К стр. 622.

⁸⁴² Речь идет о принце Оранском Вильгельме III, штатгалтере голландском, который после убийства де Витта в 1672 г. фактически как монарх управлял Нидерландами. Он был многим обязан нидерландским церковникам, которые способствовали падению более либерального в области идеологии режима де Витта.

⁸⁴³ Это намерение Спиноза привел в исполнение только частично. См. прим. 91 к «Богословско-политическому трактату».

⁸⁴⁴ Письмо это, написанное Спинозой по-латыни, отсутствует в «Посмертных Сочинениях». В 1844 г. оно было опубликовано с автографа лейденским профессором Тидеманом в «Утрехтском народном альманахе».

Перевод сделан с латинского текста оригинала.

⁸⁴⁶ Иоахим Ниустад — был секретарем города Утрехта с 1662 по 1674 г. Возможно, что Спиноза познакомился с ним во время посещения Утрехта в 1673 г.

⁸⁴⁸ Имеется в виду «Богословско-политический трактат» Спинозы.

К стр. 623.

⁸⁴⁷ Имеется в виду письмо № 42 Вельтгюйзена к Остенсу.

⁸⁴⁸ См. прим. 343.

³⁴⁹ Эти слова показывают, что Спиноза коренным образом изменил свое мнение о Вельтгюйзене, которое он высказал в письме 43. Эта перемена произошла в результате знакомства Спинозы с Вельтгюйзеном и личных бесед между ними (Вельтгюйзен в предисловии к своим сочинениям, изданным в 1680 г., рассказывает, что он имел со Спинозой многочисленные беседы). По всей вероятности, Спиноза познакомился с Вельтгюйзеном во время своего пребывания в Утрехте в 1673 г.

Исполнил ли Вельтгюйзен просьбу Спинозы, мы не знаем. Но нам известно, что Спинозе не удалось осуществить своего намерения — выпустить расширенное издание «Богословско-политического трактата».

К стр. 624.

⁸⁵⁰ Это письмо, написанное Шуллером по-латыни, отсутствует в «Посмертных Сочинениях». Автограф его хранится в архиве

710

Объединенной Баптистской Общины в Амстердаме. Письмо это было впервые опубликовано Ван-Флотеном в 1862 г. Перевод сделан с латинского текста оригинала.

³⁵¹ Жан-Батист Кольбер — министр во время правления французского короля Людовика XIV. По приглашению Кольбера Гюйгенс в 1666 г. переселился во Францию.

К стр. 625.

³⁵² Этими словами начинается выдержка из письма Чирнгауса, приводимая Шуллером без переделки прямой речи в косвенную. Выдержка эта продолжается до самого конца этого абзаца и заключена нами в кавычки.

³⁵³ В действительности 5-я теорема II части «Этики» утверждает нечто прямо противоположное, как это и указывается Спинозой в его ответе на это письмо (см. письмо 72).

³⁵⁴ Лейбниц жил в Париже с 1672 по 1676 г., прибыв туда с намерением убедить Людовика XIV предпринять завоевание Египта (этим путем Лейбниц хотел отвлечь от Германии захватнические намерения Людовика).

К стр. 626.

³⁵⁶ Письмо Лейбница к Спинозе о «Богословско-политическом трактате» до нас не дошло.

³⁵⁷ Кто такой был Брессер, мы не знаем.

К стр. 627.

³⁵⁷ Письмо это, написанное Ольденбургом по-латыни, известно только по «Посмертным Сочинениям», где оно дается под № 20.

³⁵⁸ Речь идет об «Этике».

³⁶⁹ Письмо это, написанное Спинозой по-латыни, не вошло в «Посмертные Сочинения». Автограф письма был обнаружен в 1860 г. в Амстердаме в одной частной коллекции и опубликован Ван-Флотеном в 1862 г. С тех пор автограф переходил из рук в руки. Его местонахождение в настоящее время неизвестно; он в 1903 г. был издан в факсимиле В. Мейером в его «Nachbildung der im Jahre 1902 nach erhaltenen eigenhändigen Briefe des Benedictus Despinoza».

Перевод сделан с латинского текста оригинала.

К стр. 628.

³⁶⁰ В латинском оригинале сказано: «in ipsius exemplari». Латинское слово «exemplar» имеет два значения: 1) список, копия и 2) образец, модель, оригинал. В соответствии с этим местоимение «ipsius» в этой фразе может быть принято либо как стоящее вместо имени «Чирнгаус», либо как стоящее вместо слов «Ваше письмо». В первом случае речь шла о том списке спинозовской «Этики», который находился у Чирнгауса; во втором случае — об оригинале того письма Чирнгауса к Шуллеру, содержание которого излагает Шуллер в письме 70, адресованном Спинозе. Мы считаем единственно правильной первую из этих интерпретаций, ибо несколькими строками ниже Спиноза говорит о том, что ему важно знать, «достаточно ли исправленный экземпляр имеется у него» (т.е. у Чирнгауса), Вульф и Гебхардт переводят это место неправильно.

711

К стр. 629.

⁸⁶¹ Это письмо, написанное Спинозой по-латыни, дошло до нас в двух редакциях: 1) в Opera Posthuma, где оно дается под № 21, и 2) в рукописной копии, сделанной Лейбницем и снабженной его замечаниями (копия эта хранится в архиве Лейбница в Ганноверской библиотеке и опубликована Герхардтом в 1 м томе философских сочинений Лейбница в 1875 г.). Между этими двумя редакциями имеются незначительные расхождения.

Перевод сделан с латинского текста Opera Posthuma, и в примечаниях даны те отступления от этого текста, которые имеются в копии Лейбница.

³⁸² В письме 62.

³⁸³ Спиноза имеет в виду следующие слова апостола Павла в «Деяниях апостолов», глава 17, стих 28: «Мы в нем (т.е. в боге. — ^ Ред.) живем и движемся и существуем (sumus)».

К стр. 630.

³⁶⁴ Вульф считает, что Спиноза здесь имеет в виду некоторые места из «Ветхого завета», содержание которых Вульф характеризует как своеобразную «поэзию природы» (nature-poetry of the Bible).

³⁶⁵ В копии Лейбница вместо «телесной материи» (materia corporea) сказано «бестелесная материя» (materia incorporea). Получается не вполне понятная фраза. Поэтому можно предположить, что слово «incorporea» попало в копию Лейбница в результате чьей-то описки. Если следовать тексту Opera Posthuma, то получается вполне определенный смысл: Спиноза выступает против отождествления бога и природы некоторыми критиками «Богословско-политического трактата» и делает это на том основании, что эти критики, по его мнению, слишком узко понимают «природу», сводя ее только к протяжению, тогда как он сам под природой, богом или субстанцией понимает всю полноту бытия и в этом смысле говорит о бесконечно многих атрибутах субстанции (см. вступ. ст.).

³⁶⁸ Спиноза, очевидно, имеет в виду «свободу философствования и высказывания того, что думаешь» (см. письмо 30). Любопытно, что он с таким пессимизмом отзывается о «королях». В его словах чувствуется отрицательное отношение к принцу Оранскому, тогдашнему правителю Нидерландов, действовавшему в тесном контакте с церковниками и потому в большей мере притеснявшему свободу мысли, чем правившая до 1672 г. олигархически-республиканская партия де Витта (ср. прим. 342).

³⁸⁷ Вместо слов: «и больше всего в Христе Иисусе», в копии Лейбница сказано: «и особенно в духе (in mente) Христа Иисуса». Как видно из этого и из ряда других мест, Спинозе и в голову не приходило подвергать сомнению существование Христа как исторической личности. К мысли о том, что Христос — легендарная личность, ученые пришли значительно позднее.

К стр. 631.

³⁶⁸ Письмо это, написанное Ольденбургом по-латыни, известно только по «Посмертным Сочинениям», где оно дается под № 22.

712

К стр. 633.

³⁶⁹ Это письмо, написанное Спинозой по-латыни, дошло до нас в двух редакциях: 1) в Opera Posthuma, где оно дается под № 23, и 2) в рукописной копии, сделанной Лейбницем и хранящейся ныне в Ганноверской библиотеке. Расхождения между этими двумя редакциями незначительны.

Перевод сделан с латинского текста Opera Posthuma и в примечаниях указаны те отступления от этого текста, которые имеются в копии Лейбница.

³⁷⁰ Спиноза имеет в виду «Этику».

К стр. 634.

³⁷¹ Этот абзац взят Спинозой из его письма к Остенсу (письмо 43, написанное в 1671 г.) почти без изменений. Только в последней фразе вместо слов: «действуем ли мы по необходимости или свободно (libere)», из письма 43, в настоящем письме сказано: «действуем ли мы по необходимости или случайным образом (contingenter)».

³⁷² Выражение «глина находится во власти горшечника... употребления» взято из «Послания к римлянам» апостола Павла (гл. 9, стих 21). Спиноза не раз цитирует эти слова и в других своих произведениях — «Метафизические мысли», ч. II, гл. 8 (см. т. I, стр. 299); XXXIV примечание к «Богословско-политическому трактату» (см. наст. т., стр. 281), «Политический трактат», гл. II, § 22 (см. наст. т., стр. 298), — для иллюстрации и популяризации своей мысли об абсолютной предопределенности всех вещей и событий. Сравнение с горшечником неудачно в том отношении, что горшечник представляет собой некоторую личность, тогда как спинозовский «бог» (deus sive natura) ни в каком смысле не является личностью.

³⁷³ В копии Лейбница вместо «если я не ошибаюсь» сказано: «я полагаю».

³⁷⁴ Имеются в виду так называемые «явления» Христа после его смерти.

³⁷⁵ Имеется в виду библейский рассказ о том, как бог явился Аврааму в виде трех странников («Бытие», гл. 18).

Blog

Бенедикт спиноза избранные произведения том второй

Содержание