Geum.ru

Толкование сновидений Зигмунд Фрейд

Вид материалаДокументы

Содержание


Психоаналитическая литература проблемы сновидения.
Подобный материал:
1   ...   40   41   42   43   44   45   46   47   48
Часть I. Лейпциг, 1864.


27. Geissler M. Aus den Tiefen des Traumlebens. Галле. 1890.


28. Geissler M. Die physiologischen Beziehungen der Traumvorgange. Галле.


1896.


29. Goblot. Sur le souvenir des reves. Revue philosophique. XLII. 1896.


30. Graff'under. Traum und Traumdeutung. 1894.


31. Griesinger. Pathologie und Therapie der psychisc-hen Krankheiten, 1871 32. Haffner P. Schlafen und Traumen. 1884. «Frankfurter zeitgemasse Broschiiren».


33. Hallam Fl. und Sarah Weed A. Study of the dream consciousness Amer. J. et Psychology. VII, Nr. 3, April 1896.


34. d'lleruey. Les reves et les moyens de les diriger. Paris 1867.


35. Hildebrandt F. W. Der Traum und seine Verwet-rung furs Leben. 1875.


36. Jessen. Versuch einer wissehtschaftlichen Begrii-ndung der Psychologie. 1856.


37. Jodl. Lehdbuck der Psychologie. Штутгарт. 1896.


38. Kant J. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Лейпциг, 1880.


39. KraussA. Der Sinn in Wahnsinn. «Allgemeine Ze-itschrift fur Psychologie», XV, XVI. 1858 – 1859.


40. Ladd. Contribution to the psychology of visual dreams. Mind, April,


1892.


41. Leidesdorf M. Das Traumleben. Вена, 1880.


42. Lemolne. Du sommeil an point de vue physiologique et psychologique. Paris. 1885.


43. LiebeaultA. Le sommeil provoque et les etats analogues. Paris. 1889.


44. Lipps Th. Grundtatsachen des Seelenlebens. Бонн, 1883.


45. Le Lorrain. Le reve. Revue philosophique. 1895.


46. Mandsley. The Pathology of Mind. 1879.


47. Maury A. Analogies des phenomenes du reve et de Falienation mentale. Annales med. psych. 1854, 404.


48. Maury A. Le sommeil et les reves. Paris, 1878.


49. Moreau J. De 1'identite de 1'etat de rere et de folie. Annales med. psych. 1855, с. 361.


50. Nelson J. A study of dreams. Amer. J. of Psychology. I, 1888.


51. Pilcz. iiber eine gewisse Gesetzmassigkeit in den Traumen. «Monatsschrift fur Psychologie und Neurolo-gie». Март, 1899.


52. Pfaff E. R. Das Traumleben und seine Dentung nach den Prinzipien der Araber, Perser, Griechen, Indier und Agypter. Лейпциг, 1868.


53. Purkinje. Статья: «Wachen, Schlaf, Traum und verwandte Zustande» в «Handworterbuch der Physiologic». 1846.


54. Radestoch P. Schlaf und Traum. Лейпциг, 1878.


55. Robert W. Der Traum als Naturnotwendigkeit er-klart. 1886.


56. Sante de Sanctls. Les maladies mentales et les reves 1897. – Extrait des Annales de la Societe de medecine de Gand.


57. Sante de Sanctis. Sui rapporti d'identita, di somig-lianza, di analogia e di equivakenza fra sogno e pazzia. Rivista quindicinale di Psichologia, Psichiatria, Neuropa-tologia. 1897.


58. Schemer R. A. Das Leben des Traumes. Берлин, 1861.


59. Scholz Fr. Schlaf und Traum. Лейпциг, 1887.


60. Schopenhauer. Versuch iiber das Geistersehen und was damit zusammenhangt. – Parerga und Paralipome-na, I. T. 1857.


61. Shieiermacher Fr. Psychologie. Berlin, 1862.


62. SiebekA. Das Traumleben der Seele. 1877. – Серия Virchow-Holtzendorf. Nr. 279.


63. Simon M. Le monde des reves. Paris, 1888. – Bibliotheque scientifique contemporaine.


64. Spitta W. Die Schlaf – und Traumzustande der menschlichen. 2-е изд.,


1892.


65. Stumpf E.J. G. Der Traum und seine Deutung. Лейпциг, 1899.


66. Striimpell L. Die Natur und Entstehung der Trau-me. Лейпциг, 1877.


67. Tannery. Sur la memoire dans le reve. Revue philo-sophique. XLV. 1898.


68. Tissi6 Ph. Les reves, physiologic et pathologie. 1898 – Bibliotheque de philosophic contemporaine.


69. Titchener. Taste dreams. Amer. J. of Psychology. VI. 1893.


70. Thomayer. Sur la signification de quelques reves. Revue neurologique. Nr 4, 1897.


71. Vignoli. Von den Traumen. Illusionen und Halluzi-nationen. «Internationale wissenschaftliche Bibliothek». 47.


72. Volkelt J. Die Traumphantasie. Штутгарт, 1875.


73. Void J. Mourly. Experiences sur les reves et en particulier sur ceux d'origine musculaire et optique. 1896. – Реферат в Revue philosophique. XLII. 1899.


74. Void J. Mourly. Einige Experimente iiber Gesi-chtsbilder im Traume. Третий междунар. психологический конгресс в Мюнхене. 1897.


74а. Void J. Mourly. Ober den Traum. Experimentell-psychologische Unterschungen. T. I. Лейпциг, 1910.


75. Weygandt W. Entstehung der Traume. 1893.


76. Wundt. Grundziige der physiologischen Psycholo-gie. T. II. 1880.


77. Stricker. Studien iiber das Bewusstsein. Вена, 1879.


78. Siricker. Studien iiber die Assoziation der Vorstel-lungen. Вена, 1883.


^ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ПРОБЛЕМЫ СНОВИДЕНИЯ.


79. Abraham Karl. Uber hysterische Traumzustande (Jahrbuch f. psychoanalyt. und psychopatholog. Forschun-gen, T. II, 1910).


80. Абрагам. Карл. Сон и миф. К-во «Современные проблемы».


81. Adier Alfred. Zwei Traume einer Prostituierten. Ze-itschrift f. Sexualwissenschaft. 1908, N 2.


82. Adier Alfred. Ein eriogener Traum (Zentralbl. f. Psychoanalyse. 1910, N 3).


83. BleulerE. Die Psychoanalyse Freuds (Jahrb. f. psychoanalyt. u. psychopatholog. Forschungen. Т. П, 1910).


84. Brill A. A. Dreams and their Relation to the Neurosis. New York Medical Journal, April 23, 1910.


85. Eilis Hauelock. The Symbolism of Dreams (The Popular Science Monthly, July 1910).


86. Ellis Hauelock. The World of Dreams, London 1911.


87. Ferenczi S. «Die psychologische Analyse der Traume. Psychiatrischneurologische Wochenschrift, Nr. 11 – 13, 1911.


88. Freuds S. Uber der Traum. – (Grenzfragen les Nerven – und Seelenlebens. Вып. 8). 2 изд. 1911.


89. Freuds S. Bruchstiick einer Hysterieanalyse. (Mo-natschr. f. Psychiatric und Neurologie. Вып. 4, und 5, 1905). Отдельно в: Sammlung kleiner Schriften zur Neu-rosenlehre, Лейпциг и Вена, 1909.


80. Freuds S. Der Wahn und die Traume in W. Jen-sens «Gradiva». Schriften zur angewandten Seelenkunde. Вып. 1. Вена и Лейпциг, 1907.


91. Freuds S. Uber den Gegensinn der Urworte (Jahrbuch fur psychoanalyt. und Pspchopatholog. Forschungen. T. II, 1910).


92. Freuds S. Typisches Beispiel eines verkappten 6di-pustraumes. (Zentralbl. fin– Psychoanalyse, 1910, N 1).


93. Freuds S. Nachtrage zur Traumdeutung. (Там же, № 5.) 94. Hitschmann Ed. Freuds Neurosenlehre. Nach ih-rem gegenwartigen Stande zusammenfassend dargestellt. Вена и Лейпциг, 1911. Гл. V: Сновидение.


95. Jones Ernest. Freuds Theory of Dreams, American Journal of Psychology,


1910.


96. Janes Ernest. Some Instances of the Influence of Dreams on Waking Life (The Journal of abnormal Psychology, 1911).


97. Jung С. G. L'analyse des reves (L'annee Psycholo-gique, Tome VV).


98. Jung C. G. Assoziation, Traum und hysterische Symptom (Diagnostische Assoziationsstudien. Beitrage zur expe-rimentellen Psychopathologie. 1910. N Vin. S. 31 – 66).


99. Ein Beitrag zur Psychologie des Geriichtes (Zen-tralblatt fur Psychoanalyse. 1910, N 3).


100. MaederAlphonse. Essai d'interpretation de quel-ques reves (Archives de Psychologie, 24, 1907) 101. MaederAlphonse. Die Symbolik in den Legenden, Marchen, Gebrauchen und Traumen (Psychiatrisch-Neuro-log. Wochenschr. Год X).


102. Meisi Alfred. Der Traum. Analytische Studien iiber die Elemente der psychischen Funktion. 1907.


103. Onuf В. Dreams and their Interpretations as Diagnostic and Therapeutic Aids in Psychology (The Journal of abnormal Psychology, 1910).


104. Pfister Oskar. Wahnvorstellung und Schiillersel-bstmord. (Schweiz. Blatt f. Schulges. 1909, 1).


105. Prince Morion. The Mechanism and Interpretation of Dreams (The Journal of abnorm. Psych. 1910).


106. Rank Otto. Ein Traum, der sich selbst deutet (Jahr-buch fur psychoanalyt. und psychopatholog. Forschungen, 1910).


107. Rank Otto. Ein Beitrag zum Narzissismus (Там же).


108. Rank Otto. Beispiel eines verkappten Odipustrau-mes (Zentralblatt fur Psychoanalyse. 1910).


109. Rank Otto. Zum Thema der Zahnreiztraume (Там же).


110. Rank Otto. Das Verlieren als Symptomhandlung (Там же).


111. Robitsek Alfred. Die Analyse von Egmonts Traum (Jahrb. f. psychoanalyt. u. psychopathol. Forschungen, 1910).


112. Silberer Herbert. Bericht iiber eine Methode, ge-wisse symbolische Halluzinationserscheinungen hervorzu-rufen und zu beobachten (Jahrb. Bleuler – Freud, 1909).


113. Silberer Herbert. Phantasie und Mythos (Там же, 1910).


114. Stekel Wilhelm. Beitrage zur Traumdeutung (Jah-rbuch fur psychoanalytische und psychopatholog. Forschungen, 1909).


115. Stekel Wilhelm. Nervose Angstzustande und ihre Behandlung (Вена и Берлин, 1908).


116. Stekel Wilhelm. Die Sprache des Traumes. Eine Darstellung der Symbolik und Deutung des Traumes in ihren Beziehungen zur kranken und gesunden Seele fur Arzte und Psychologen (Висбаден, 1911).


117. Swoboda Hermann. Die Perioden des menschlic-hen Organismus (Вена и Лейпциг, 1904).


118. Waterman George A. Dreams as a Cause of Symptoms (The Journal of abnormal Psychol. 1910).


ПРИМЕЧАНИЯ


1. Парадигма – здесь – «объясняющий пример», то есть пример, разбирая который, можно уяснить более общую закономерность.


2 О. Ранк (1884 – 1934) – один из ближайших учеников и последователей Фрейда. Занимался теорией сновидений, соотнося материал сновидений с мифологией и художественным творчеством. Наиболее известна монография О. Ранка «Травма рождения», в которой он указывает, что изгнание плода из материнского чрева является «основной травмой», определяющей развитие неврозов. Каждому человеку присуще подсознательное стремление возвратиться в материнское лоно. Фрейд не разделял этой концепции О. Ранка. В настоящее время идеи О. Ранка получили развитие в трудах известного ученого из США Станислава Грофа, проводившего эксперименты с применением галлюциногенов (ЛСД) и обнаружившего следы воспоминаний о пребывании плода во чреве матери и о родах (так называемые перинатальные матрицы).


ЗA. А. Брилл (1874 – 1948) – последователь Фрейда в США, неутомимый проповедник идей психоанализа, с которыми впервые познакомился в Цюрихе в клинике Э. Блейле-ра и К. Г. Юнга (подробно о А. А. Брилле см. в кн. Г. Уэллса «Крах психоанализа». – М.: Прогресс. 1968).


4Щ. Ференци (1873 – 1933) – один из ближайших последователей Фрейда, сторонник так называемого активного анализа.


5Э. Б. Тайлор, касаясь толкования сновидений, пишет, что «тайноведение зиждется на ассоциации идей». Он приводит три типа толкования сновидений, характерных для народов, находящихся на низкой ступени развития: грубосимволиче-ское толкование, прямое толкование и толкование по принципу противоположности. Пример символического толкования: у народов Севера увиденная во сне вошь либо собака предвещает приход путника-чужеземца. Эта символика выдает эмоциональное отношение к такого рода визитам. Любопытная параллель – в видении апостола Петра (Деян. 10; 9 – 16) «нечистые» животные также символически представляют чужеземцев, язычников. Л. Леви-Брюль считает, что первобытное мышление не видит разницы между сном и бодрствованием, а к информации, полученной в сновидении, относится с большим доверием, чем к реальности, ибо во время сна душа, покидая тело, общается с духами. Указанные поверья еще в прошлом веке сохранялись у европейских народов. Считалось, что в Иванову ночь души людей, которым предстоит в этом году умереть, приходят вместе с душой священника к дверям Храма и стучат в них. Это видят те, кто не спят и постится в эту ночь. Священник спит неспокойно: ведь его душа находится вне тела!


6 Аристотель Стагирит (384 -322 гг. до н. э.) -величайший философ античности, основоположник логики («Аналитики», «Категории») и психологии («О душе»). Артемидор (вторая половина II в. н. э.) – греческий толкователь снов и писатель из Лидии (Далтис). «Онейрокритика» (толкование сновидений) в 5 книгах – единственное сохранившееся его произведение, в котором он приводит в систему воззрения своей эпохи на природу сновидений. По философским убеждениям – стоик. Раздел о сексуальных сновидениях в книге Артемидора весьма откровенен, а потому почти во всех изданиях книги XIX в. опускался из соображений «пристойности».


'К. Ф. Бурдах (1776 – 1847) – немецкий философ, физиолог, анатом. Работал в Дерпте и Кенигсберге. Именем Бур-даха назван один из чувствительных проводящих путей спинного мозга.


8 И. Г. Фихте (1762 – 1814) – философ, представитель немецкой классической школы, продолжил, и развил учение Канта.


9 Внутреннее органическое раздражение – раздражение со стороны внутренних органов. Фрейд употребляет оба эти выражения как эквивалентные. Однако термин «органический» в русском языке понимается скорее как «морфологический», «структурный», в противоположность термину «функциональный». В связи с этим в дальнейшем мы будем использовать выражение «раздражение со стороны внутренних органов».


10 Современные эксперименты по блокированию внешних раздражителей (сенсорная депривация) привели к иным результатам: испытуемые не засыпали, но у них наступали пси-хотические нарушения: дезориентировка в окружающем, зрительные и слуховые галлюцинации. При белой горячке интенсивность галлюцинаций уменьшалась при интенсивных внешних раздражениях и резко усиливалась при их отсутствии.


п Именно эти сновидения священник Павел Флоренский использует для обоснования своей теории в статье «Иконостас». Действительно, время в приводимых сновидениях течет как бы в обратном направлении по отношению к реальному: то, что в реальности является побудителем сновидения, в самом сновидении является «конечным пунктом», «целью» сновидения.


12 В. М. Вундт (1832 -1920) – немецкий психолог и философ, один из основоположников современной экспериментальной психологии. Автор многотомной «Психологии народов». В его лаборатории впервые был предложен «ассоциативный эксперимент»: испытуемый должен был назвать первое пришедшее ему в голову слово в ответ на слово-раздражитель. Этот эксперимент был теоретически переосмыслен К. Г. Юн-гом в духе психоанализа. Излюбленный метод Фрейда – свободные ассоциации – имеет несомненную генетическую связь с ассоциативным экспериментом.


13 Сегодня термин «гипнагогические галлюцинации» имеет несколько иной смысл. Описываемые И. Мюллером феномены присущи психически здоровым людям и в действительности являются фрагментами сновидений. Сегодня под гипна-гогическими галлюцинациями понимается «рудиментарная форма» истинных зрительных галлюцинаций, возникающих при засыпании. Гипнагогические галлюцинации часты в клинике алкогольного абстинентного синдрома и обычно предвещают развитие белой горячки.


14 А. Шопенгауэр (1788 – 1860) – немецкий философ, считавший, что разуму человека противостоит слепая «воля к жизни». Наряду с «Эросом» Платона, «воля к жизни» Шопенгауэра оказала влияние на теорию «инстинкта жизни» (либидо) у Фрейда.


15 Г. Т. Фехнер (1801 – 1887) – основатель «психофизики», изучал связь между силой раздражения и силой ощущения. Фехнеру принадлежит идея об особой психической энергии, которая стремится к равновесию. Разрядка психической энергии вызывает чувство удовольствия. Психологическим эквивалентом теории Фехнера, оказавшей большое влияние на 3. Фрейда, является принцип «снятия напряжения».


16 Утверждения о Божественной природе сновидений встречаются и в научных трудах последних десятилетий. Кроме того, сновидению приписываются телепатические, «трансперсональные» свойства: одно и то же сновидение может одновременно сниться нескольким людям, дневные впечатления одного человека возникают в сновидении другого, близкого ему.


17 Этот жестокий поступок вполне согласуется с законами «первобытного мышления» (Л. Леви-Брюль), не ведающего разницы между сном и бодрствованием, человеком и изображением, телом и тенью. У многих африканских племен в прошлом столетии существовал обычай карать смертью за насилие над тенью». Человек, пронзивший тень другого копьем, карался как за настоящее убийство.


19 Дословно: «Всякий, ненавидящие брата своего, есть человекоубийца: а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (Первое послание Иоанна, 3;15).


19 Дословно: «А исходящее из уст – из сердца исходит; сие оскверняет человека. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления». (Евангелие от Матфея, 15; 18 – 19). Эти слова становятся понятными, если вспомнить, что «сердце» в Библии – отнюдь не просто анатомический термин, а сложный, как поэтический, так и философский символ (см. Б. П. Вышеславцев «Сердце в христианской и индийской мистике» в журн. Вопр. философии. 1990, № 4. С. 62 – 87). Комментарий к Новому Завету католического издательства «Жизнь с Богом» указывает, что в данном отрывке сердце является символом «воли и подсознания».


20 В богословии существует особый термин «пролог», обозначающий «зачаток греха».


21 И. Кант (1724 – 1804) – великий немецкий философ, автор гипотезы о происхождении солнечной системы. Подчеркивал субъективность познания, сущность вещей считал недоступной для познающего («вещь в себе» и «вещь для нас»). В восприятии человека мир предстает как совокупность символов, иероглифов. Некоторые отечественные марксистские критики Фрейда обвиняли его в кантианстве, отождествляя символику сновидений с кантовскими «иероглифами». Единственным аргументом здесь было лишь огромное желание «философов» приписать Фрейду «субъективный идеализм».


22 Здесь речь идет, по сути, о гипотезе «гипнотоксина», вещества, вызывающего сон. Эта гипотеза была подтверждена в экспериментах на животных, в том числе на так называемой двухголовой собаке. Экспериментальная модель: голова щенка (северной лайки) включалась в кровоток взрослой собаки (овчарки). Электрошок, пережитый овчаркой, вызывал соответствующие изменения в электроэнцефалограмме головы щенка. Значительную долю сна обеих голов составлял «совместный сон». Сходные изменения регистрировались и при исследовании сиамских близнецов, хотя полной синхронности сна не наблюдалось и в этих исследованиях. Выявлено, что регуляторы сна имеют пептидную природу: например, пептид, индуцирующий дельта-сон, фактор сна «S», снотворная субстанция СС (подробно о гуморальных факторах сна см. в монографии А. М. Вейна и К. Хехта «Сон человека». – М.:


Медицина, 1989. С. 21 – 60).


23 Этот отрывок чрезвычайно наглядно демонстрирует нам, что «сексуальная символика» сновидений отнюдь не была открытием Зигмунда Фрейда.


24 Существуют два психопатологических синдрома, которые сходные в своих проявлениях со сновидениями: онейроид (оней-рос-сон) и делирий. Онейроидные переживания чрезвычайно масштабны, обнаруживают особое сходство с сюжетами мифов, сопровождаются восторженно-экстатическим эмоциональным состоянием. Внешне они скорее напоминают «сны наяву», фантазии. Большее структурное сходство со сновидениями обнаруживают делириозные переживания. Как делирию, так и оней-роиду предшествуют нарушения сна, вплоть до полной бессонницы в течение нескольких дней. Это в особенности касается белой горячки – алкогольного делирия. Иногда перед развитием психоза у больных отмечаются устрашающие сновидения, по содержанию близкие к психотическим переживаниям.


25 Это замечание Фрейда оказалось пророческим: сегодня существует обширная литература, посвященная изменениям сновидений и сна у психически больных. Преобладающей тенденцией здесь является попытка увидеть в сновидении «симптомы» психической болезни. Обзор этих исследований содержится в монографии В. Н. Касаткина «Теория сновидений». М.: Медицина, 1983. С. 13


– 15.


26 Этот библейский эпизод иронически переосмысливается в строках Г. Гейне: «За тучными коровами следуют тощие, за тощими – отсутствие мяса». Далеко не все сновидения в Библии имеют столь «прозрачный» смысл и кажутся «искусственными». В частности, Иосиф впервые проявил свой дар толкователя в тюремной камере, где изъяснил смысл сновидений двум слугам фараона, впавшим в немилость – хлебодару и виночерпию. Хлебодару снилось, что у него на голове три решетчатых корзины, в верхней из которых «всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы (небесные) клевали ее из корзины на голове моей» (Быт. 40, 17). Иосиф объясняет, что три корзины соответствуют трем дням, после чего хлебодар будет повешен и «птицы (небесные) будут клевать плоть твою с тебя „. В этом толковании наиболее интересно отождествление плоти и хлеба – «изделие пекаря“. Что касается отождествления числа предметов и числа дней, то народное толкование сохранило этот принцип до настоящего времени. Нам известен случай, когда приговоренный к смертной казни человек увидел во сне покойного отца, который плакал и держал в руках три спички. Видевший сон сам истолковал его так, что жить ему осталось всего три дня.


27 Ассоциации по созвучию в мышлении играют существенную роль. Еще Аристотель указывал на них как на один из видов логических ошибок – паралогизмов. Несомненно влияние этих ассоциаций в художественном творчестве, а также в конструировании острот (каламбуров), о чем 3. Фрейд подробно пишет в монографии «Остроумие и его отношение к бессознательному». Использование созвучия типично для болезненных расстройств мышления, в частности, Е. А. Шевалев считает ассоциирование по созвучанию одним из механизмов «паралогического» мышления. Данный феномен выявляется и при экспериментально-психологическом исследовании.