Воплощение образа мордовского народа в литературно-художественной традиции XIX начала XX века

Вид материала

Автореферат

Содержание Научный руководитель Малькина Мария Ивановна Общая характеристика работы Научная новизна диссертационного исследования Цели и задачи исследования. Объектом диссертационного исследования являются Методологические и теоретические основы исследования. Практическая значимость исследования Содержание работы Этнографические импровизации в исследованиях русских и мордовских просветителей на страницах российских печатных изданий» Проблемы взаимодействия и взаимовлияния литературных традиций: диалог двух культур

Подобный материал:

• Русское искусство XIX начала XX века, 325.92kb.
• Тематическое планирование по литературе. 10 класс, 31.14kb.
• План I. Вступление: Цель работы; Определение исторического произведения. Представление, 240.83kb.
• 1. 1 Русский пейзаж XIX века в оценке художественной критики, 185.46kb.
• Воспитание учащихся на традициях русского народа, 26.4kb.
• План урока: Особенности развития художественной культуры в первой половине XIX в. Русская, 70.47kb.
• Сочинение по своей форме должно соответствовать одному из жанров научной, художественной, 24.45kb.
• В опросы духовной культуры – искусствоведческие науки, 137.53kb.
• Поселенческо-жилищный комплекс мордвы в произведениях народнопоэтического творчества, 199.92kb.
• Васильева Светлана Павловна Женское образование в тамбовской губернии во второй половине, 500.94kb.

На правах рукописи


ИГОШИНА Ольга Александровна


ВОПЛОЩЕНИЕ ОБРАЗА МОРДОВСКОГО НАРОДА

В ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ

XIX – НАЧАЛА XX ВЕКА


Специальность 10.01.02 – Литература народов Российской Федерации

(финно-угорская)


АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук


САРАНСК – 2009

Работа выполнена на кафедре финно-угорских литератур Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарева»


^ Научный руководитель: доктор филологических наук профессор

Мишанин Юрий Александрович


Официальные оппоненты: доктор филологических наук профессор

Измайлова-Зуева Анна Сергеевна


кандидат филологических наук

^ Малькина Мария Ивановна


Ведущая организация: ГОУВПО «Мордовский государственный педагогический институт имени

М. Е. Евсевьева»


Защита диссертации состоится 3 июля 2009 года в 10 часов на заседании диссертационного совета Д 212.117.09 по присуждению ученой степени доктора филологических наук в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарева» по адресу: 430000, г. Саранск, ул. Большевистская, 68.


С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке имени М. М. Бахтина ГОУВПО «Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарева»


Автореферат разослан 3 июня 2009 г.


Ученый секретарь

диссертационного совета А. М. Гребнева


^ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ


Актуальность исследования. С древности Волго-Окское междуречье было заселено мордовскими племенами, и вся его история связана с историей мордовского народа. Мордва селилась на довольно обширной территории в бассейнах рек Цны, Мокши, Суры. Будучи в составе Российского государства, мордовский народ, несомненно, испытал влияние этнокультурной ассимиляции и христианизации, однако смог сохранить свою этническую самобытность, преемственность традиций в искусстве. Высокохудожественные образцы национального искусства мордвы занимают достойное место в мировом культурном наследии.

На сегодняшний день актуальными проблемами стали обращение просвещения в действенный способ гармонизации межнациональных отношений, защита и эволюция культур больших и малых этносов, обеспечение их взаимовосприятия и понимания. Рост уровня национального самосознания способствует повышению интереса к истории и собственному духовному наследию, к немаловажной в настоящее время проблеме возрождения национальных культур, сохранения традиций, индивидуальности.

Ведущей тенденцией национального движения является по преимуществу этнокультурное развитие. Оно отдает приоритет духовно-практическому возрождению народов России над всеми остальными этническими проблемами и выдвигает на первый план свободное развитие национальных языков, расширение рамок их функционирования, возрождение национальной культуры, сохранение традиций.

В настоящее время перед исследователями мордовской этнической культуры стоит важная задача ознакомления с ней современного поколения. Долгое время история мордовского народа излагалась как приложение к русской или советской истории, причем без каких-либо оригинальных страниц, особых сюжетов. Поднимаемый нами вопрос об отображении мордовского народа в литературно-художественной традиции XIX – начала XX столетия привлекает особое внимание многих исследователей, что в современных условиях приобретает немаловажное познавательное историко-литературное значение.

Общеизвестно, что значительные произведения литературы и искусства, посвященные мордовскому народу, были созданы на рубеже XIX и XX веков. Достаточно отметить, что в этот период издавалось большое количество книг, газет и журналов, повествующих о жизни мордовского этноса. Поэтому интерес представляют литературно-эстетические взгляды исследователей и литературоведов той эпохи, отражение ими мыслей в печати и литературе о жизнедеятельности и сохранении индивидуальности мордовского народа.

Тема, давшая название настоящей диссертации, непосредственным образом связана с необходимостью исследования отображения образа мордовского народа и края в рамках традиции литературы и публицистики. В работе предпринимается попытка рассмотрения традиции как литературной категории; выделения ее художественно-публицистических аспектов с целью формулировки авторского определения данного понятия; изучения взаимодействия и взаимовлияния традиций мордовского и русского народов, а также отражения раннемордовской литературы на страницах периодики.

В диссертационной работе при изучении концептов традиционности образа мордовского народа привлекаются материалы фольклорного характера, что, бесспорно, является актуальным, так как именно в народном творчестве нашли отражение многовековая история мордовского народа и края, традиции и быт, верования и народные знания. Именно фольклор народа, который не имел в прошлом письменности, является фундаментом, на основе которого восстанавливаются особенности целого этноса.

В исследовании отражены разные подходы к изучению мордовского этноса на страницах литературы и периодической печати России, опирающиеся на труды видных ученых, работы которых нашли отражение в печатном слове. Это особенно важно накануне юбилейной даты – 1000-летия единения мордовского народа с народами Российского государства.

^ Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что впервые в мордовском литературоведении рассматриваются традиционные образы мордовского народа и края в целом с точки зрения отражения их в литературе и публицистике исследуемого периода. Для аналитического рассмотрения данной проблемы требуется скрупулезное изучение работ ученых, научное комментирование ряда газет и журналов, выходивших в свет в XIX – начале XX века. Автор исследует различные точки зрения известных ученых на понятие «традиция», делает попытку дать собственное определение данного термина.

Работа представляет собой первое специальное исследование монографического уровня, в котором роль этнической культуры мордовского народа рассматривается на основе сведений, содержащихся в литературных и публицистических источниках. Автором уделено большое внимание анализу научных работ и художественных произведений, отражающих жизнь, традиции и быт мордовского народа XIX – начала XX века. Проблема роли личности в истории, восприятие мордовского этноса представителями других народностей, этнокультурные стереотипы мордовского народного творчества, соседство, взаимоотношения, сохранение традиций и уклада жизни, своеобразие эстетической мысли мордвы, обращение к фольклору, преданиям и верованиям, отражение традиций мордовского этноса в литературном процессе – все это вызывало большой интерес исследователей изучаемого периода, что и привлекло наше внимание.

^ Цели и задачи исследования. Многочисленные работы исследователей и писателей о мордовском народе подтверждают необходимость обобщения исторических, этнографических сведений и заметок. Недостаточно просто выявить затрагиваемые авторами вопросы и проблемы, важно понять характер отношения к мордовскому народу, показать его жизнь, изучив и проанализировав литературу XIX – начала XX века.

Цель данной диссертационной работы заключается в теоретической разработке поставленной проблемы, анализе литературы и публицистики XIX – начала XX столетия, раскрывающих образ мордовского народа и края, повествующих о его жизнедеятельности, быте и традициях.

В соответствии с намеченной целью поставлены следующие основные задачи исследования:

– раскрыть социально-исторические предпосылки формирования и развития мордовского фольклора;

– определить жанровое многообразие фольклорных материалов, выявить типологические новации художественной публицистики в рамках устного народного творчества мордовского этноса;

– проследить на примере художественных и публицистических произведений раскрытие образов, обычаев, традиций и нравов мордвы в работах русских, а также мордовских просветителей;

– аналитически прокомментировать термин «традиция» как социально-культурологическую категорию;

– показать формы мордовской книжной словесности начального периода, определить факторы формирования литературы и специфику ее развития;

– прокомментировать литературно-художественную традицию с точки зрения отображения образов мордовского народного творчества в авторских произведениях,

– проанализировать многообразие фольклорных традиций в периодике исследуемого периода в рамках отображения мордовского края на страницах художественных произведений русских и мордовских писателей;

– исследовать этнокультурное взаимодействие межэтнических литературных традиций.

^ Объектом диссертационного исследования являются материальные и духовные компоненты традиционной культуры мордовского народа, отраженные в литературе и публицистике. В процессе исследовательской работы были изучены и прокомментированы художественные произведения, статьи, рецензии и очерки, размышления писателей и публицистов в аспекте поставленной проблемы.

^ Методологические и теоретические основы исследования. В процессе исследования анализировались работы С. В. Аникина, В. В. Бажанова, М. Е. Евсевьева, Т. Е. Завражного, С. А. Ларионова, Х. Паасонена, А. Ф. Юртова. Обращалось особое внимания на научные разработки известных мордовских ученых: А. В. Алешкина, С. А. Алешкиной, А. И. Брыжинского, Г. И. Горбунова, В. И. Дёмина, М. Г. Имярекова, П. А. Ключагина, Т. И. Кубанцева, М. И. Малькиной, В. М. Макушкина, А. И. Маскаева, Ю. А. Мишанина, Н. Ф. Мокшина, В. Е. Соколовой, Д. В. Цыганкина, Е. И. Чернова и многих других.

При рассмотрении термина «традиция» для формулировки собственного определения данного понятия, рассматривались труды: С. А. Арутюнова, В. Б. Власовой, Э. С. Маркаряна, О. А. Осиповой, В. Д. Плахова, Г. А. Праздникова, Н. С. Сарсенбаева, И. В. Суханова и других.

Методологической базой диссертации стали современные концепции культурологических процессов у младописьменных народов России, свободные от идеологической конъюнктуры и стереотипов, а также этико-философская концепция о диалектическом соотношении общего и особенного в литературе и публицистике.

Исходными методологическими принципами, позволяющими проследить процесс отражения образов края и народа в литературе и публицистике с момента зарождения и до обретения зрелости стали такие положения, как историзм литературы, зависимость литературного процесса от явлений общественно-исторического характера, национальных особенностей. Изучение художественных текстов и публикаций проводилось с точки зрения закономерностей развития тех культурологических процессов, которые не только происходили в отдельно взятом регионе, на конкретной географической территории, но и имели общероссийский характер.

Основополагающим методом диссертационной работы явился принцип конкретно-исторического и сравнительного подхода к оценке рассматриваемых явлений и фактов, позволяющий изучить воплощение образа и традиции этноса мордовского народа в контексте общего литературного процесса.

^ Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты обогащают и углубляют современные представления об этнокультуре мордовского народа. Материалы и выводы диссертационной работы могут быть использованы при разработке программ, курсов и спецкурсов по этнографии, краеведению, культурологии, фольклору, в построении учебного процесса при подготовке специальной литературы для студентов филологических специальностей. Кроме того, результаты настоящего исследования могут быть использованы при формировании теоретической основы для новых научно-исследовательских разработок в этом направлении. Данная научная работа будет полезной всем интересующимся историей мордовского народа, его традициями и отображением их в литературе и печати XIX – начала XX столетия.

Апробацию диссертационная работа проходила на кафедре финно-угорских литератур Мордовского государственного университета имени Н. П. Огарева. Основные положения исследования нашли отражение в статьях, опубликованных в периодической печати, в докладах и сообщениях на научно-теоретических конференциях различных уровней: конференции молодых ученых Мордовского государственного университета имени Н. П. Огарева (2005, 2006, 2008, 2009); ежегодных Огаревских чтениях (2004, 2005, 2006, 2008, 2009); на межрегиональной научной конференции «Взаимодействие и взаимовлияние языков и литератур народов Поволжья и Приуралья», посвященной 100-летию со дня рождения известного финно-угроведа Пауля Аристэ (Саранск, 2006); отдельные положения диссертации нашли отражение в публикациях журнала «Сятко», а также использовались автором в преподавании учебных дисциплин в Мордовском государственном университете. Всего по теме диссертационного исследования опубликовано 20 научных статей.

Структура работы продиктована логикой раскрытия темы и решения поставленных проблем, определена объектом исследования, состоянием разработанности темы, целью и задачами диссертационной работы. Она состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка


^ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ


Во введении обосновываются актуальность и научная новизна темы, устанавливается степень ее изученности, определяются цель и задачи исследования, формулируются методологические основы, обозначается практическая значимость работы, даются сведения о ее апробации, определяется структура исследования.

Первая глава «Этнокультурные стереотипы мордовского народного творчества: структурно-содержательный аспект» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Социально-исторические предпосылки формирования и развития мордовского фольклора» раскрывается функциональная сущность термина «фольклор», выявляются исторические предпосылки его возникновения, изучаются его типологические направления и структурно-содержательные характеристики.

Автор отмечает, что фольклор всегда являлся источником познания духовной жизни народа, одним из важнейших средств обогащения авторского литературно-художественного творчества элементами народной культуры, народно-поэтическими сюжетами, мотивами и образами, жанрово-стилистическими формами.

Ориентация на фольклор – весьма заметная тенденция современного социокультурного процесса, в котором можно выделить два направления, каждое из которых представляет собственные тенденции развития и совершенствования общества в целом. Первое определяет формирование неких единых эталонов универсальной культуры, как бы обращенной ко всему миру. Второе связано с не менее интенсивными процессами регионализации, национально-этического возрождения культур и народов. В связи с этим изучение фольклора мордовского народа на сегодняшний день становится особенно актуальным.

В диссертационном исследовании мордовское устное народное творчество рассматривается как особая система, с помощью которой воспроизводится жизнь во всех ее проявлениях. Оно богато по идейно-тематическому и художественному содержанию, разнообразно по жанрам, каждому из которых свойственны свои цели и задачи, в совокупности дающие целостную картину общественной жизни народа, его истории, особенностей социально-бытовой и трудовой деятельности, знаний о природе, эстетических и нравственных представлений. Само понятие «устно-поэтическое творчество» означает вид народного искусства, воплощенного в устной словесной форме. В научной литературе наряду с этим понятием используется термин «фольклор», понимание которого двояко. В широком смысле подразумеваются все виды художественного народного творчества, в более узком его идентифицируют только с устно-поэтическим творчеством. В данной работе два этих понятия автор рассматривает как тождественные.

Жизнь фольклора – непрерывный процесс, в котором воспроизведение традиции есть уже «измененное действие», являющееся одновременно, благодаря активному восприятию, началом нового цикла. Исследователями выявлялись сходные черты фольклора и литературы. Н. И. Черапкин пишет: « … необходимо уяснить то главное, что роднит литературу и фольклор, так сказать, фокус совпадений их целей и задач, круг общих обязанностей по отношению к действительности, то есть в конечном итоге – тот художественный опыт, тот метод, который и объединяет их между собой, создает между ними и близость, возводит древние традиции одного в неиссякаемый источник, непрестанно питающий силой и красотой другую»¹. Традиционность касается в фольклоре всего без исключения: особого склада мышления, мировоззрения, особой точки зрения на жизнь и историю. То есть традиционны в фольклоре не только форма и стиль, но и содержание, система образов, сюжетосложение, принцип отражения действительности. Но вместе с этим фольклор представляет собой искусство устного слова; данное обстоятельство отличает его от литературы и других видов искусства. Не менее важной особенностью фольклора являются различия в жанровой определенности. В настоящее время жанры народного творчества, повествующие о традиционных компонентах материальной культуры мордвы, продолжают бытовать в народной среде, хотя их функциональная значимость уменьшилась. Такие жанры, как миф, обрядовая поэзия, сказка, постепенно уходят в прошлое. В народной среде сейчас наибольшее распространение имеют лирические песни, частушки, популярностью пользуются пословицы и поговорки, предельно точно отражающие нашу действительность. Традиционные родовые и жанровые разновидности мордовского фольклора, рассмотренные в данном параграфе, - семейно-обрядовая и календарно-обрядовая поэзия, эпические песни, сказки, легенды, предания, пословицы и поговорки издавна привлекали внимание исследователей, собирателей фольклора. Обширные сокровища мордовского народного творчества находятся в «хранилищах» мордовского фольклора и составляют неотъемлемую часть мировой культуры. Специфической чертой мордовского народного творчества, как, впрочем, и фольклора всех этносов, является то, что фольклор, зарождаясь в глубинах духовной культуры народа, служит предпосылкой для возникновения художественной литературы.

Во втором параграфе «От фольклора к художественной публицистике: типологические новации» исследуется динамика раннемордовской беллетристики.

Автор отмечает, что к наиболее распространенным формам мордовской книжной словесности XVIII – начала ХХ века литературоведы относят переводную мордовскую литературу христианского просвещения, духовно-светскую литературу, так называемую «крестьянскую литературу» и даже русскоязычную мордовскую литературу, создававшуюся на русском языке мордовскими писателями-реалистами. Такого рода первые памятники раннемордовской литературы, конечно, лишь с большой долей условности можно назвать художественными произведениями. Исследователь литературного процесса народов Поволжья Н. И. Черапкин писал: «О судьбах мордовской письменности появилось мнение, и мы считаем его совершенно правомерным, что поскольку она с самого начала своей истории возникла на основе русской графики, то ее рождение следует исчислять не с выхода первых мордовских книг, а с появления серии национальных произведений фольклорного, мифологического, церковного и словарно-текстологического характера, а также первых переводов на мокшанский и эрзянский языки»².

В период зарождения мордовской литературы многие произведения создавались по типу образцов русской поэзии, которые часто переводились на мордовский язык и публиковались на страницах периодической печати. Автор повествует, что эти переводы способствовали расширению идейно-эстетических возможностей национальной литературы, возникновению и развитию в ней различных жанров. В начале ХХ века литераторами Т. Е. Завражновым и С. А. Ларионовым была предпринята смелая попытка создания на основе национальных фольклорных произведений и их творческой обработки книжного варианта мордовского народного эпоса. В 1909 г. журнал «Живая старина» выпустил две работы этих авторов – «Мордовская история» и «Мордовская земля», подготовленные совместно с академиком А. А. Шахматовым. Это уникальные произведения литературы досоветского периода, в которые включены мордовские исторические песни, легенды и предания. А. А. Шахматов дает им такую характеристику: «Написаны на хорошем мордовском языке; это приохочивало к дальнейшему чтению, после ознакомления со всей историей стало очевидно, что авторы ее руководствовались не одной своей фантазией, но и драгоценным источником – народными песнями и преданиями»³.

Произведения «Мордовская история» и «Мордовская земля» представляют собой литературную обработку легенд и преданий мордвы с использованием сюжетных мотивов и образов из русской мифологии. Мотивы и образы древнемордовских легенд и преданий служат здесь не формой выражения религиозных истин и представлений, а являются художественным способом утверждения социально-политических, исторических и национально-культурных идей. Основу этих работ составляют фольклорные, библейские и литературные источники, свидетельствующие о богатстве познаний ее создателей.

Необходимо отметить, что во второй половине XX века в процесс изучения культуры мордовского народа активно включались и исследователи нового поколения – этнографы Н. Ф. Беляева, В. Ф. Вавилин, В. П. Ежова, Г. А. Корнишина, В. Н. Куклин, А. С. Лузгин, Н. Ф. Мокшин, Л. И. Никонова; фольклористы А. Г. Борисов, М. Ф. Ефимова, М. Г. Имяреков, Э. Н. Татаркина, А. М. Шаронов, Л. В. Седова, Т. П. Девяткина; филологи А. И. Брыжинский, П. Н. Киричёк, Ю. А. Мишанин, В. Е. Соколова, В. И. Дёмин, П. А. Ключагин и многие другие. Глубокая осведомленность русскоязычного населения о прошлом мордвы способствует лучшему познанию мордовского народа в целом.

Филологические исследования последних лет, привлечение новых фактологических материалов помогают существенно углубить познания в области мордовского литературоведения, внести коррективы в теоретические конструкты, которые в новых условиях считаются недостаточно раскрытыми или воспринимаются как противоречивые.

Изучение начального этапа развития мордовской книжной словесности, как отмечает автор диссертационного исследования, актуально прежде всего потому, что он ознаменован зарождением переводной литературы, образованием школ переводчиков. Просветительство олицетворяло пробуждение и расцвет национальной культуры, обращение народа к образованию и достижениям мировой цивилизации.

В работе обращается внимание на тот факт, что формирование мордовской книжной словесности протекало по двум направлениям: первое – духовно-светское, которое явилось результатом реализации геополитических интересов России на ее восточных окраинах и было исторически неизбежным социально-педагогическим явлением; второе – народно-демократическое, образовавшееся под воздействием крестьянской, то есть народной, литературы, которая явилась первоначальным накопителем реалистических традиций художественной словесности. Современные успехи мордовской литературы весьма очевидны. Национальная литература представляет величественную картину содружества народов благодаря совпадению их коренных интересов, эстетических идеалов, художественных устремлений, нашедших выражение в эстетике реализма.

Таким образом, фольклор уже в XIX веке трансформировался в литературную художественную категорию. Именно народное творчество дало толчок зарождению мордовской художественной литературы.

В третьем параграфе «^ Этнографические импровизации в исследованиях русских и мордовских просветителей на страницах российских печатных изданий» рассматривается отображение жизни мордовского народа в периодической печати России.

Автор констатирует, что жизнедеятельность мордовского народа, его нравы и обычаи, взгляды и духовные предпочтения так или иначе находили отражение в газетно-журнальных публикациях. Журналы составляли сравнительно большую часть периодических изданий. Исследователи выделяют три главных исторически сложившихся типа русских журналов: общие литературно-общественные, официально-ведомственные, научные и специальные отраслевые журналы. Первые имели разнообразную тематику, ориентировались на широкий круг читателей. Менее разнообразным было содержание вторых. Журналы третьего типа предназначались для определенного круга читателей и имели научный, духовно-религиозный, нравственный, нередко педагогический смысл.

Разнообразный материал на мордовскую этнокультурную тематику публиковали столичные журналы общего профиля: «Сын Отечества», «Современник», «Русский вестник», «Слово», «Маяк», «Век», «Родина» «Отечественные записки» и др.

В 1839 году в литературно-общественном журнале «Отечественные записки» был опубликовал путевой очерк известного публициста-этнографа П. И. Мельникова «Дорожные записки на пути из Тамбовской губернии в Сибирь», где автор привлекает фольклорный материал, выступает как беллетрист, своеобразный новатор в русской литературе, умело подчинявший свои этнографические знания и наблюдения задачам художественно-изобразительного порядка. К изданиям научных обществ, сыгравших значительную роль в разработке мордовской этнокультурной и историко-литературной тематики, следует отнести журнал «Живая старина», который внес значительный вклад в развитие отечественной этнографии и фольклористики.

Материалы о Мордовии печатал на своих страницах не менее популярный периодический журнал России XIX века – «Современник», основанный в 1836 году А. С. Пушкиным. В нем В. В. Берви-Флеровский под псевдонимом В. В. Б-и опубликовал повесть «В глуши», где описывались жизнь мордовской деревни, нравы и обычаи, праздники, взаимоотношения между людьми, окружающая природа. Автор видел: «мягкие контуры плоских холмов», «молодой березняк» и лес, который «переползая через гору… длинной остроконечной косой протягивался к долине» и «куда ни гляди, все поля и колки, озера и речки…»⁴.

Наиболее подробную информацию об этнокультуре мордовского народа помещали пензенские и симбирские ежегодники. Пензенский ежегодник выходил под редакцией А. Ф. Селиванова – создателя Пензенского статистического комитета, сотрудника Петербургского археологического института. Часто на его страницах можно было встретить работы краеведов Г. П. Петерсона, А. И. Масловского, преподавателя духовной семинарии Д. И. Троицкого, А. Е. Попова, С. В. Ильминского.

27 декабря 1837 года был издан Указ Сената об учреждении в губерниях России правительственных печатных органов. На начальном этапе развития местной периодики как системы губернские ведомости выходили в Астраханской, Казанской, Киевской, Нижегородской, Слободско-Украинской и Ярославской губерниях. Министерству внутренних дел было предписано проследить, чтобы они печатались на лучшей бумаге с хорошим шрифтом. Позже ведомости стали издаваться при каждом губернском правлении. Именно этим периодическим изданиям выпала задача приучить к чтению население отдаленных уголков российской провинции. В этом их культурно-историческое значение. Как отмечает Ю. А. Мишанин «особая ценность этих источников для историков и краеведов заключается в том, что они позволяют во всех подробностях воссоздать картину повседневной жизни региона, отдельного населенного пункта или местности на их территории; получить «из первых рук» не искаженные позднейшими поправками сведения о составе и занятиях, состоянии природы, экономики, культуры, быта; наблюдать за изменениями, происходившими год за годом на протяжении более 60 лет (с середины XIX века до 1917 года включительно). Во многих губерниях «памятные книжки» становились первыми и затем на долгие годы наиболее стабильными и значительными местными органами периодики»⁵.

Вторая глава «Мордовские фольклорные элементы в литературно-художественной традиции XIX – начала XX века» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Традиция как социально-культурологическая категория: аналитический комментарий» термин «традиция» определяется как социально-культурологическая категория. Автор останавливается на изучении понятия «традиция», которая служит сохранению общественных и культурных форм, способствует развитию творческих начал в общественных отношениях и культуре, кроме того, рассматриваются художественно-публицистические аспекты традиции как литературной категории на примере изучения мордовского народа и края.

Автор считает, что традиция – одно из сложных понятий, употребляемых в нашем практическом и научном обиходе. Отчасти это объясняется тем, что оно применяется для обозначения неоднозначных явлений в различных системах мысли. Данная особенность приводит к довольно существенным трудностям при выяснении его категориального статуса. Рассматривая значение термина «традиция», надо отметить, что его полисемантизм признают почти все исследователи, поскольку традиция заключает в себе очень сложное, разностороннее наполнение. Рассмотренные в данной исследовательской работе различные точки зрения, аналитические концепты известных литературоведов дают автору повод попытаться сформулировать собственное определение понятия «традиция» в соответствии с историческими переменами в обществе. Традиция – это социально-ценностные критерии, аккумулирующие этапы творческого развития, обусловленные прошлым опытом духовной жизни народа, дающие толчок к созданию новой информации, новых художественных концепций.

В настоящее время все более широкими кругами общественности осознается значение национальных ценностей. Данный факт находит отражение в возрождении традиционной культуры, что проявляется, во-первых, посредством продолжения и совершенствования ее давних традиций, во-вторых, через обновление или вторичное воссоздание ее форм. Ориентация на традиционную этнокультуру и отражение ее в литературе и журналистике XIX – начала XX века – весьма заметная тенденция современного социокультурного процесса. В русле этого определяется многоаспектный научный подход к проблемам развития традиций, их трансформации и современного модифицирования. Культурно-исторический фон формирования сознания народов имеет большое значение, так как раскрывает закономерности историко-культурной преемственности в развитии общества прошлых эпох, позволяет выделить элементы традиции и новаторства в современной литературе.

Во втором параграфе «Типическое и обобщенное в произведениях зачинателей мордовской прозы и поэзии XIX – начала XX века» комментируется литературно-публицистическая традиция с точки зрения отображения образов мордовского народного творчества, анализируется многообразие фольклорных традиций в периодике исследуемого периода, на страницах художественных произведений русских и мордовских писателей.

Проблема отображения образа мордвы в литературно-публицистических произведениях мордовских и русских писателей автором рассматривается с позиции творчества таких мастеров письма, как В. В. Бажанов, В. В. Берви-Флеровский, П. И. Мельников. Именно в их творческом наследии выявляются наиболее сущностно-содержательные тенденции, при изучении которых предоставляется возможность ощутить воплощение мордовских литературных героев в литературном творческом наследии XIX – начала XX века. Произведения вышеназванных просветителей явились той основой, которая сохранила на века духовную культуру мордовского этноса.

Первые литературные опыты В. В. Бажанов предпринял в конце XIX – начале XX века, сотрудничая в губернских и столичных изданиях: «Симбирском вестнике», петербургском журнале «Воскресение», в котором было опубликовано пять работ В. В. Бажанова: рассказы «В сельской лавочке», «Волостной суд», «Сельский сход», очерк «Серый и белый», картина с натуры «Старшина». В рассказе «Волостной суд» раскрывается образ чиновника низшего звена, где основными фигурами были председатель волостного суда и писарь. Они судят так: богатого обеляют, бедного очерняют. Мастерство автора проявляется в тонком юморе, остроте сюжета. В произведении «Старшина» показан «новоиспеченный» начальник волости. Внутренний мир героя отображен его внешним видом. Он носит «валенки с красными крапинками», «походка тяжелая, уверенная». Создается солидный образ, но ненадолго. В конце произведения старшина посылает своего сына за водочкой, чтобы угостить выборщиков.

Произведения В. В. Бажанова читаются очень легко, стиль описания яркий и красочный. В каждом из них раскрывается жизнь деревенских обитателей; автор умело выстраивает сюжет, правильно подбирает стиль повествования. Художественное творчество В. В. Бажанова явились одним из звеньев, которые скрепляли великую русскую литературу с зарождавшейся в то время письменной культурой мордвы.

Мордовская тематика (общественные отношения, быт и нравы мордвы) нашла широкое отражение и в литературно-публицистическом творчестве П. И. Мельникова. Это одна из наиболее колоритных фигур русской этнографической науки. Своими историко-этнографическими работами писатель внес заметный вклад в изучение мордовского народа. Он автор многих повестей, рассказов, очерков, романа-дилогии «В лесах» и «На горах», замечательный знаток провинциального быта и языка.

Существенное место в творческом наследии Мельникова занимают этнографические сочинения, посвященные мордве. Интерес к мордовскому народу у него зародился довольно рано, о чем свидетельствуют опубликованные им работы «Дорожные записки на пути из Тамбовской губернии в Сибирь» (1839–1840 г. г.), «Исторические известия о Нижнем Новгороде» (1840 г.), «Нижегородская мордва», «Общественные моления крестьян», «Эрзянская свадьба», «Мокшанская свадьба» (1851 г.). В очерке «Дорожные записки» П. И. Мельников выступил как беллетрист-исследователь, умело подчинивший свои этнографические знания и наблюдения задачам художественно-изобразительного порядка. В его стиле нашли место и лирические интонации, и публицистичность в показе жизни. Автор «Дорожных записок…» увлечен всеми подробностями мордовского быта, повествует об историческом прошлом народа. Он показал «неуклюжего и скучного мордвина, который, сидя на козлах, покачивался, лениво помахивал плетью и по временам затягивал какую-то бессвязную песню…». Успеху данного произведения способствовало превосходное знание автором самых разнообразных сторон народной жизни.

В 1857–1859 годах вышли повести и рассказы П. И. Мельникова «Дедушка Поликарп», «Поярков», «Непременный», «Медвежий угол», «Именинный пирог», «Старые годы», «Бабушкины россказни» преимущественно в «Русском вестнике», темами которых были чиновничий карьеризм и казнокрадство, жестокое притеснение крестьян, ужасы крепостного права. После появления этих произведений в периодической печати к П. И. Мельникову пришла настоящая известность.

Среди большого числа русских писателей и публицистов, которые внесли неоценимый вклад в раскрытие жизни мордовского народа, следует отметить В. В. Берви-Флеровского. В повести «В глуши», напечатанной в «Современнике», автор описывает жизнь самарской деревни с ее мордовским и татарским населением. Множество публикаций современников автора повести «В глуши» утверждали, что природные условия обусловили основные виды хозяйственной деятельности мордвы (охота, рыбная ловля, пчеловодство, земледелие, скотоводство), отразились на физическом типе народа. Хороший климат и здоровый образ жизни, плодородные земли в совокупности с благами, доставляемыми лесом (целебным воздухом, обилием дичи, разнообразных растительных продуктов), способствовали формированию физически крепкого населения.

Мотивы краеведения всегда были доминирующими в произведениях мордовских авторов. Практически каждое из них пестрит фрагментарными описаниями ярких пейзажей, зарисовок природы, ландшафтов. Обращаясь к природе, авторы «разбавляли» повествование описанием мордовских народных традиций. Подобные тенденции хорошо прослеживаются в творчестве яркого, самобытного писателя С. В. Аникина. К примеру, «Мордовские народные сказки», изданные им на русском языке, свидетельствуют о том, что автор бережно относится к фольклору и стремится поведать о жизни мордвы иноязычным читателям. Стоит отметить, что С. В. Аникин был хорошо знаком с исторической и фольклористической литературой о мордовском народе, свободно ориентировался в особенностях языка и народной культуры мордвы. В его произведениях даны самые разнообразные сведения о быте, верованиях мордовского народа, о его историческом и этническом прошлом, мировоззрении, общих и внутрисемейных традициях.

В развитии сюжета авторы рассматриваемых произведений нередко используют элементы фольклора: поверья, сказки, легенды, песни и т. д., которые способствуют философско-этическому осмыслению проблемы взаимоотношений человека и природы. Писатели стремятся отразить эпичность мышления народа, истоки которого находятся в фольклоре. Образы родной природы играют большую роль в раскрытии сюжета. В нем подчеркивается общность судьбы, сродство, предельная слитность человека и природы. Авторы передают читателю свое отношение к окружающему миру, свою любовь, стараясь привить ее и читателю; изображают красоту природы как смысловую доминанту. Прием сопоставления жизни природы и жизни человека движет сюжет, придавая ему динамизм.

В третьем параграфе «^ Проблемы взаимодействия и взаимовлияния литературных традиций: диалог двух культур» исследуется этнокультурное взаимодействие межэтнических литературных традиций.

Автор диссертационного исследования повествует, что в процессе исторического развития идет непрерывное этнокультурное взаимодействие, происходит смешение традиций и обычаев. В тесной зависимости от прошлого опыта общения находится межличностное и межэтническое взаимодействие. Давнее соседство мордовского и русского народов, взаимодействие в течение большого периода времени не могли не отразиться в культурной и литературной жизни, что неизбежно вело к диалогическим отношениям между мордовской и русской культурами, испытывающими потребность друг в друге.

Возникновение и формирование мордовской литературы, как и многочисленных национальных литератур, было обусловлено процессами экономического и культурного взаимодействия мордовского народа с русскими и другими соседствующими народами Поволжья. Начиная со второй половины XVIII века вследствие расширения русского просветительского движения, усиления распространения христианства в Поволжье в миссионерских целях начинается издание книг на инородческих языках, появляются первые исследования о языке и быте мордвы, создаются средствами русской письменности переводные и религиозно-нравственные тексты на мордовских языках, делаются попытки «художественного сочинительства» на мокша- и - эрзя мордовских языках.

На современном этапе, когда в сфере национальных и межнациональных отношений на передний план выдвинута разработка проблем возрождения культурных традиций народов России, тема взаимодействия народов приобретает немаловажное историко-литературное значение.

Таким образом, взаимосвязь культур и литератур разных народов не просто результат близких бытовых и социально-культурных условий или заимствование отдельных художественных приемов, а равноправный и незавершаемый диалог, одинаково обогащающий обе стороны, каждая из которых сохраняет свою самобытность и открытую целостность. Только исходя из этого можно проникнуть в литературный процесс эпохи, понять творчество писателя, верно оценить тот или иной художественный образ.

В заключении автор подводит итоги проделанной работы, излагает выводы и обобщения, сделанные на основе изученного материала. В качестве основополагающих моментов исследования формулируются следующие основные выводы.

– При аналитическом изучении социально-культурологических стереотипов мордовского народного творчества мы прежде всего остановились на раскрытии типологических направлений и структурно-содержательных характеристиках термина «фольклор», как художественной категории, которая в свою очередь, отражаясь в семейно-обрядовой и календарно-обрядовой поэзии, эпических песнях, сказках, легендах, преданиях, причитаниях, пословицах и поговорках, издавна привлекала внимание исследователей и собирателей жемчужин народного творчества. Данные неоценимые богатства мордовского народа составляют неотъемлемую часть мировой культуры. Устное народное творчество мордовского народа послужило предпосылкой для возникновения национальной художественной литературы.

– Первая ступень национальной книжной словесности издавна привлекала внимание многих ученых и исследователей. И до сегодняшних дней данная тема остается не менее актуальной, так как открытие школ переводчиков и появление переводной литературы носят исторический характер. Этот период в развитии национальной литературы ознаменован приобщением мордовского народа к образованию мировой цивилизации. Таким образом, фольклор уже в XIX веке трансформировался в литературную художественную категорию, что дало толчок развитию мордовской художественной литературы. Развитие культуры в первой половине XIX века проходило в условиях разложения феодально-крепостнического строя и развития капиталистических отношений. Мордовский народ не имел своей письменности, в связи с этим возникала огромнейшая потребность в образовании. Происходили взаимодействие и взаимовлияние русского и мордовского этносов. Мордовская литература, опираясь на устную поэзию и на идейно-художественные традиции прогрессивной русской литературы, успешно начала свой путь от фольклора к роману, и она по сегодняшний день вносит заметный вклад в литературу и публицистику, просвещение все новых поколений.

– Фольклор мордовского народа представляет собой яркое, самобытное явление нашей современности, имеющее свои особенности, которые слагают неповторимость его художественного характера. Важное значение для историков и ученых представляют российские печатные издания, публиковавшие на своих страницах этнографические сведения о мордовском этносе. Большую часть периодических изданий составляли журналы, которые исследователи разделили на три исторически сложившихся вида: общие литературно-общественные; официально-ведомственные; научные и специальные отраслевые. В каждом из них материалы фольклорного характера находили место, будучи востребованными не только историками и этнографами, но и простыми читателями, которых интересовали этнографические знания. Данный факт важен как в эстетическом, так и в историко-культурном отношении, поскольку в печатном слове, несомненно, отражается любовь писателей и публицистов к наследию отечественной культуры.

– Традиции сами по себе представляют очень сложное, разностороннее явление. В процессе исторического развития их судьба складывается неоднозначно: одни из них уходят из литературного обихода и из жизни мордвы, другие приспосабливаются к изменившимся условиям, третьи продолжают функционировать, иногда наполняясь новым содержанием. Система традиций мордовского народа – результат его воспитательных усилий в течение многих веков. Через нее он воспроизводит себя, свою духовную культуру, свой характер и психологию в ряду сменяющих друг друга поколений. Традиции всегда закрепляют то, что достигнуто в общественной жизни народа. Это мощное социальное средство стабилизации утвердившихся общественных отношений. Значимость проблемы литературной преемственности, традиций и новаторства была и остается актуальной как для литературы в целом, так и для отдельных творческих индивидуальностей.

– В середине XIX века отмечается заметный интерес к исследованию жизни и культуры народов России. С 1850 года начала реализовываться программа изучения населения. Выходят в свет журналы во главе с учеными-исследователями, рассматривающими этнокультуру мордовского народа, его жизненные позиции и быт. Мордовская литературная традиция нашла выражение в периодической печати России того времени, повествующей о жизни мордвы, ее верованиях, обрядах и традициях, достаточно полно и глубоко показан образ мордовского народа, красочно и живописно описан на страницах печати и литературы мордовский край. Появляются новые имена литераторов и профессиональных журналистов, раскрывающих всю красоту и уникальность образа мордовского народа и края.

Все информационные тексты о жизни мордовского этноса свидетельствуют о том, что они вызывали и вызывают чувство гордости и уважения писателей и публицистов к этому народу. Ведь современный человек всегда находился и находится под могучим воздействием ценностей ушедших эпох, которые живут в нас как отголоски прошлого и, возможно, передаются не только с культурой, но и с генетической информацией. Именно с этим связаны стремление к возвращению к национальным корням культуры, желание глубже изучить традиции предков. Культурно-исторический фон формирования сознания народов имеет огромное значение для сохранения этнической самобытности, так как раскрывает закономерности историко-культурной преемственности в развитии общества, позволяет выделить элементы традиции и новаторства в современной литературе.


Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях.


Публикация в научном журнале, рекомендованном ВАК РФ

1. Афроськина, О. А. Семейные традиции ХIХ века как универсальная форма аккумуляции преобразования и передачи проявлений социально-стереотипизированного опыта в обществе // Вестн. Чуваш. ун-та. Гуманитарные науки. 2008. № 3. – С. 203 – 206.


Список публикаций в других изданиях

2. Афроськина, О. А. Русские литературные источники XIX века о мордовском народе // Материалы докладов VIII научной конференции молодых ученых Мордовского государственного университета имени Н. П. Огарева (12–17 мая 2003 г.) / МГУ имени Н. П. Огарева. Филол. фак : редкол. : М. В. Мосин (отв. ред) [и др.] – Саранск : [б. и.], 2003. - С. 164–166.

3. Афроськина, О. А. Поэтический мордвин в творчестве В. В. Берви-Флеровского / О. А. Афроськина, Ю. А. Мишанин // Вестн. Мордов. ун-та. 2004. – № 3–4. – С. 104–108.

4. Афроськина, О. А. Мордовская фольклорная традиция в контексте журналистики XIX – XX века. // Гуманитарные науки : в поиске нового : (межвуз. сб. науч. тр.). – Саранск : [б. и.], 2005. – Вып. 4. - С. 186–187.

5. Афроськина, О. А. Возникновение литературного творчества мордвы и журналистика. // Гуманитарные науки : в поиске нового : (межвуз. сб. науч. тр.). – Саранск : [б. и.], 2005. – Вып. 4. – С. 170–172.

6. Афроськина, О. А. В. Берви-Флеровский – эрзятнеде (В. Берви -Флеровский – об эрзянском народе) // Сятко. – 2005. – № 3–4. – С. 214–215.

7. Афроськина, О. А. Пушкинэнь вейке сёрмадовкстонзо. (Одна запись Пушкина) // Сятко. – 2005. – № 5–6. – С. 241.

8. Афроськина, О. А. Коммуникативная функция средств массовой информации в процессе гармонизации этнокультур народов Приволжского региона / О. А. Афроськина, В. И. Антонова // Языковые коммуникации в системе социально-культурной деятельности : материалы науч.-практ. конф. 16–17 мая 2005 г. / Федер. агентство по культуре и кинематографии ; ФГОУВПО «СГАКИ» ; под общ. ред. Е. В. Вохрышевой. – Самара : Самар. гос. акад. культуры и искусств, 2005. – С. 231–233.

9. Афроськина, О. А. Традиция как литературная категория и ее художественно-публицистические аспекты. // Социальные и гуманитарные исследования : традиции и реальности : (межвуз. сб. и науч. тр.). – Саранск : [б. и.], 2005. – Вып. 4. – С. 216–219.

10. Афроськина, О. А. «Проезжаю я по мордве ...» (А. С. Пушкин о мордовском крае). // Новые подходы в гуманитарных исследованиях : право, философия, история, лингвистика : (межвуз. сб. науч. тр.). – Саранск : [б. и.], 2005. – Вып. 5 . – С. 153–156.

11. Афроськина, О. А. Отражение культурной жизни мордовского народа в публицистике XIX – первых десятилетий XX века (на примере газеты «Мужик») // XXXIV Огаревские чтения : материалы науч. конф. : в 2 ч. Ч. 1 : Гуманитарные науки / сост. О. И. Скотников ; отв. за вып. В. Д. Черкасов. – Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2006. – С. 116–119.

12. Афроськина, О. А. Мордовские фольклорные мотивы на страницах периодической печати Мордовии. // Взаимодействие и взаимовлияние языков и литератур народов Поволжья и Приуралья : материалы меж- регион. науч. конф., посвящ. 100-летию со дня рождения акад. Пауля Аристэ / МГУ имени Н. П. Огарева; Междунар. консультатив. ком. финно - угор. народов ; отв. ред. М. В. Мосин ; редкол. : А. М. Кочеваткин [и др.]. – Саранск : [б. и.], 2006. –- С. 350–356.

13. Афроськина, О. А. Формирование письменно-литературного языка мордовского народа и его отражение в периодической печати России // Материалы докладов XI научной конференции молодых ученых Мордовского государственного университета имени Н. П. Огарева / МГУ им. Н. П. Огарева. Филол. фак. ; редкол. : М. В. Мосин (отв.ред.), О. В. Филиппова, А. М. Кочеваткин. – Саранск, 2006. –- С. 10–14.

14. Афроськина, О. А. Традиция и быт мордовского народа на страницах ранней периодической печати // Материалы Всероссийской научной практической конференции, посвященной 100-летию журналистики Мордовии (20–21 окт. 2006 г.) / Правительство республики Мордовия, МГУ им. Н. П. Огарева ; Поволж. центр культур финно-угор. народов ; редкол. : Ю. А. Мишанин (отв. ред.) [и др.]. – Саранск: [б. и.], 2007. –- С. 93–96.

15. Афроськина, О. А. «Сёрмадсть журналтнэ эрзятнеде». (Журналы об эрзянских писателях). // Сятко. - 2007. - № 1. - С. 113-114.

16. Афроськина, О. А. Отражение традиций мордовского народа в зеркале периодической печати России. // Ашмаринские чтения VI : материалы Всерос. науч.-практ. конф. – Чебоксары : Изд-во Чуваш. ун-та, 2008. –- С. 51–56.

17. Афроськина, О. А. Этнокультурные стереотипы мордовского фольклора // Культура речи и деловое общение : материалы Всерос. науч.- практ. семинара (г. Саранск, 24–29 сент. 2008 г.) / редкол: И. А. Ребрушкина (отв. ред. и сост.) [и др.] – Саранск : [б.и.], 2008. –- С. 76–80.

18. Игошина, О. А. Развитие мордовской книжной словесности на примере переводной литературы христианского просвещения. // Культура речи и деловое общение : материалы Всерос. науч.-практ. семинара (г. Саранск, 24–29 сент. 2008 г.) / редкол : И. А. Ребрушкина (отв. ред. и сост.) [и др.] – Саранск : [б. и.], 2008. –- С. 177–181.

19. Игошина, О. А. Проблема взаимовлияния и взаимодействия литератур на примере русского и мордовского народов. // Ашмаринские чтения VI : материалы Всерос. научн.-практ. конф. – Чебоксары: Изд-во Чуваш. ун-та, 2008. –- С. 98–102.

20. Игошина, О. А. Мотивы краеведения на страницах периодических изданий России (на примере произведений С. В. Аникина) // XXXVII Огаревские чтения : материалы науч. конф. : в 3 ч. Ч. 1. : Гуманитарные науки / сост. О. И. Скотников ; отв. за вып. В. Д. Черкасов. – Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2009. – С. 88–90.