Geum.ru

Молодёжь губернских и областных центров Восточной Сибири в конце XIX начале XX вв.: формы общения и нормы поведения

Вид материалаАвтореферат

Содержание


Во введении
Городская среда
Третья глава диссертации «Особенности развития организованного общения и досуга молодёжи в конце XIX – начале XX вв.»
В заключении
В приложениях
Подобный материал:
1   2   3

Основное содержание работы


Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения, библиографического списка и приложений. ^ Во введении обосновывается актуальность темы, определяются объект, предмет, цель, задачи, хронологические и территориальные рамки исследования, анализируется степень изученности темы, характеризуется источниковая база, методологическая основа исследования, оценивается научная и практическая значимость работы, подтверждается апробация работы.

В первой главе «Молодёжь губернских и областных центров Восточной Сибири в структуре городского населения в конце XIX – начале XX вв.” рассматривается роль молодёжи в демографической структуре городского населения на основании анализа статистических и демографических данных, характеризуются факторы, регулировавшие поведение молодежи, формы досуга в дореволюционном обществе.

В первом параграфе «Социокультурная характеристика городской молодёжи по материалам статистики в конце XIX – начале XX вв.» характеризуется численный и сословный состав населения губернских и областных центров, определяется доля молодёжи мужского и женского пола в каждом сословии, анализируется семейное положение молодёжи, её конфессиональный состав, уровень грамотности и образования по сословным группам. Всё это в совокупности позволяет дать социокультурную характеристику молодёжи, способствует выяснению её места в демографических, культурных, социальных процессах в изучаемых городах.

Анализ статистических данных показал, что во всех четырёх городах подростки до 19 лет составляли более 1/3 городского населения, в том числе в Иркутске и в Чите – по 39,2%, в Якутске – 36,8% и менее всего в Красноярске – 35,2%. Следующая возрастная группа молодых людей от 20 до 29 лет составляла около1/5 городского населения, хотя по городам наблюдались различия. Более «молодёжным» городом можно считать Читу, в которой насчитывалось – 28,4% молодых людей этой возрастной группы, в Иркутске и Красноярске они составляли около 22% и меньше всего в Якутске – 17,6 %.

По социальному составу самыми многочисленными внутри возрастной группы до 19 лет были представители городских сословий и лица сельского состояния (соответственно 51% и 31% в Иркутске, 44,55 и 40% в Красноярске, 37,8% и 35,7% в Чите), что отражало структуру городского населения в целом. Исключение составлял только Якутск, где первое место по численности населения в целом и числу подростков до 19 лет принадлежало инородцам – 36,4%, представителей городского сословия и лиц сельского состояния было 18,6% и 26,5% соответственно. В следующей возрастной группе (20-29 лет) заметна обратная тенденция: преобладающими по численности являлись лица сельского состояния, а затем городские сословия (62% и 19% в Чите, 55 и 30% в Красноярске, 51% и 34% в Иркутске). В Якутске самыми многочисленными по социальному составу в возрастной группе 20 – 29 лет были инородцы – 44%, лица сельского состояния и городские сословия составляли 26% и 14% молодых людей. Преобладание в социальном составе молодёжи лиц сельского состояния и городских сословий свидетельствует о начавшихся процессах урбанизации и модернизации в сибирских городах, что вызвало большой поток мигрантов в основном из деревни, стремившихся в города на заработки, для службы и т.д.

Анализ семейного положения молодёжи показал, что среди молодых людей 20 – 29 лет заметна тенденция к некоторому снижению процента браков среди мужчин и женщин в Иркутске и Красноярске, по сравнению с Читой и Якутском, что, по видимому, свидетельствует о более заметном влиянии урбанизации в более крупных губернских городах, в отличие от областных центров.

В конце XIX века основная масса молодёжи 20 – 29 лет принадлежала к православному вероисповеданию (в Иркутске, Красноярске и Якутске они составляли от 90 до 91%, в Чите до 88%). Из других вероисповеданий наиболее многочисленными были иудеи (в Чите – 12,3%, в Иркутске – 6,9%, в Красноярске – 4,5%, в Якутске – 4%). Определённую роль играли магометане (Якутск –5,4%, Иркутск – 2,5%, Чита – 1,4% и Красноярск – 1,2%). Часть горожан составляли и представители римско-католического вероисповедания (2,7% – в Красноярске, 1,6% – в Чите, 1,4 % – в Иркутске, 0,4% – в Якутске). Остальные вероисповедания были крайне малочисленны, что соответствовало показателям по населению городов в целом.

Анализ уровня грамотности молодёжи показал, что в возрастных группах до 19 лет, как и 20-29 лет грамотных мужчин было больше, чем грамотных женщин. В возрастных группах до 19 лет и 20-29 лет грамотность мужчин в Красноярске составляла 47,5% и 60,6%, женщин – 36,2% и 44,5% соответственно; в Иркутске мужчин – 47,1% и 58%, женщин – 39,4% и 46,9%; в Чите – 46% и 55,3% у мужчин и 35% и 49,7% у женщин. В Якутске ситуация предсказуемо другая – неграмотная молодёжь в возрастных группах до 19 лет и 20-29 лет преобладает, здесь грамотность мужчин составляла – 44% и 41,6%, женщин 26,6% и 29,7% соответственно, что объяснялось неразвитостью школьной сети в Якутске.

Начальным образованием было охвачено в Чите почти 99% молодых крестьян, казаков, инородцев, мещан, в Красноярске до 97% молодёжи этих сословных групп, в Иркутске до 95%, в Якутске до 83%. Среднее образование преимущественно имели представители духовенства, дворяне, купцы и мещане (в Якутске до 96%, в Иркутске до 77%, в Красноярске до 68%, в Чите до 63%). Среднее специальное образование было развито слабее, но, тем не менее, в Красноярске им было охвачено до 15,3% дворян, духовенства и городских сословий, в Чите до 9,8%, в Иркутске до 8,6%, в Якутске – 3,7%.

Таким образом, анализ статистических данных позволяет говорить о молодёжи как важной демографической группе в составе городского населения, которая участвовала в процессе его дальнейшего воспроизводства и оказывала влияние на его половозрастную структуру, уровень брачности, социальный, религиозный состав, показатели грамотности и образования и т.д., что отражало демографические, социокультурные процессы, происходившие в сибирском обществе в конце XIX – начале XX вв.

Во втором параграфе «Факторы контроля над поведением и общением молодёжи в дореволюционном обществе» рассматриваются внутренние и внешние факторы, регулировавшие поведение и общение молодёжи. Анализируется роль семьи, круга сверстников, социальной среды в целом в процессе взросления молодёжи, в определении её жизненных и ценностных установок и ориентиров, при выборе образцов поведения, принятых в обществе. Выясняется роль внешних факторов контроля: существующих законов, запретов, правил, установлений, официально регламентирующих поведение человека в той или иной обстановке, в общественных и публичных местах.

Семья влияла на молодёжь через личное общение, которое могло быть более тесным до брака, менее – после брака, при этом общение молодёжи в семье напрямую зависело от социальной принадлежности: купеческая семья общалась с купеческой гильдией, мещанская с мещанским обществом. В семье происходило формирование половой культуры, осуществлялась трансляция интеллектуального и нравственного опыта, приобщение к труду, леность и праздность в поведении осуждались. Семейное воспитание базировалось на основе признания авторитета родителей, уважении стариков, почитании Бога, царя, любви к Отечеству. Наконец, посредством сватовства осуществлялся выбор второй половины, главной целью которого являлся брак и рождение детей. Новая семья оказывала стабилизирующее влияние на поведение молодожёнов, т.к. они наделялись не только правами, но и обязанностями по отношению друг к другу, к родителям, к детям, обществу и государству, что служило важным регулятором их поведения.

Круг сверстников и друзей играл не менее важную роль в регуляции поведения молодёжи, т.к. посредством личного и неформального общения развивались коммуникативные способности, сознание, происходило самообучение, развивались трудовые навыки, волевые и интеллектуальные качества (любознательность, сообразительность, аналитичность ума и др.), половая культура, представления о норме и «не норме» в поведении через одобрение или порицание тех или иных поступков, примерка взрослых ролей, что в совокупности облегчало адаптацию во взрослой жизни. Наконец, общение со сверстниками и друзьями служило своеобразной формой отдыха и досуга молодёжи.

В условиях модернизирующегося общества отношение молодёжи к церкви постепенно менялось, т.к. церковь уже не всегда могла ответить на новые запросы времени, поэтому зачастую религиозные нормы не соблюдались, что снижало роль церкви в морально-нравственном воспитании молодёжи, в регулировании ее поведения. Церковь это прекрасно понимала и пыталась влиять на нравы молодёжи, особенно малообразованных слоёв путём организации религиозно-нравственных чтений, распространения нравоучительной церковной литературы, проповедей и т.д., что одновременно служило целям межличностного общения молодёжи и выступало средством организованного досуга.

Государство принимало непосредственное участие в регулировании и регламентации поведения населения всех возрастных групп. Применяя систему официальных наказаний и поощрений, запретов, правил, установлений власти задавали определённые образцы, нормы, которых нужно было придерживаться. Выбор тех или иных развлечений и форм организованного общения молодёжи (театральные представления, концерты, маскарады, общенародные игры и забавы) также определялся и контролировался властью. Нарушение закона осуждалось и наказывалось, поэтому в дореволюционном обществе для человека, заботящегося о своем будущем немаловажное значение имела честь и репутация в обществе. В идеале система государственного контроля за личностью сводилась к воспитанию глубоковерующего, высоконравственного человека, преданного царю, Отечеству, покорного власти, уважающего родителей и почитающего стариков и предков.

Важным регулятором поведения человека было общественное мнение, которое могло осудить или одобрить те или иные поступки молодежи. Влияние общества могло выражаться и через межличностное общение в кругу знакомых, коллег, друзей. Традиции, обычаи, существовавшие в сибирском обществе, оказывали непосредственное влияние на нравственный облик молодого человека, регулировали его поведение через систему наставлений, советов, запретов, которые также нашли отражение в народном фольклоре. Традиционно в человеке высоко ценилось трудолюбие, доброта, гостеприимство, отзывчивость, честность и др. качества, уважительное отношение к родителям и старикам, почитание предков и осуждалось мотовство и расточительность, воровство, леность, праздность, пьянство и т.д.

Анализ перечисленных факторов контроля над поведением молодёжи в дореволюционном обществе позволяет говорить об их взаимном переплетении и взаимосвязи. Тем не менее, с развитием капиталистических отношений, многие факторы, регулирующие поведение человека в традиционном обществе уже не отвечали новым требованиям времени и претерпевали некоторые изменения.

Вторая глава диссертации «Формы общения и нормы поведения молодёжи губернских и областных центров Восточной Сибири в условиях начального периода модернизации сибирского общества в конце XIX – начале XX вв.» посвящена выяснению особенностей неформального общения молодёжи в условиях городской среды и анализу причин отклонений в поведении молодёжи в условиях развития капиталистических отношений в конце XIX – начале XX вв.

В первом параграфе «Городская среда и развитие неформального общения молодёжи» характеризуются факторы развития неформального общения молодёжи в условиях городской среды губернских и областных центров Восточной Сибири и анализируются последствия такого общения.

^ Городская среда понимается как среда обитания, формируемая городом. Город рассматривается как особая территориально-социальная форма организации общественного производства, где осуществляется не только производство вещей, но и «производство» самих людей, их образа жизни. Качество «производства» человека зависит от состояния социально-культурной среды, которое определяется различными факторами. Процесс усложнения городской среды приводит к изменению «качеств» самого человека.

Исследование подтвердило, что городская среда в губернских и областных центрах была развита неравномерно. Иркутск и Красноярск занимали более выгодное географическое положение, находились на пересечении транспортных и торговых путей, являлись центрами железнодорожного строительства, соответственно, стояли значительно выше по темпам социально-экономического и культурного развития, в отличие от удалённых и малоразвитых областных центров – Читы и Якутска, где не было развитой промышленности, активного железнодорожного строительства (Якутск), что сказывалось и на динамике городской жизни в целом, темпах урбанизации и особенностях модернизации. Новации быстрее проникали в сравнительно более крупные губернские города, чем в областные центры. Однако по темпам урбанизации Чита в конце XIX – начале XX вв. вышла на передовые позиции и опередила Иркутск, Красноярск и Якутск, т.к. в период с 1897 по 1911 гг. население города выросло в 6,5 раз. Судя по статистическим данным, Чита являлась и более «молодёжным» городом именно в связи с большим скоплением здесь военных, ссыльных, служащих. В Якутске основную массу городского населения составляли инородцы, поэтому городская жизнь имела национальные особенности. В то же время, следует согласиться с мнением Б.Н.Миронова и не абсолютизировать модернизационные процессы, когда речь идет об отдаленной провинции, которой являлась Сибирь, т.к. социальная модернизация во многом была незавершенной и противоречивой в начале XX века, что проявлялось в различных сферах жизни общества, в том числе в сохранении сословного строя и сословной парадигмы в общественном сознании, рурализации городов, традиционности менталитета и т.д.

Тем не менее, с развитием капиталистических отношений городская жизнь становилась более динамичной, особенно в Иркутске, Красноярске и Чите, расширялось коммуникативное пространство, у молодёжи появлялись новые возможности для заработков, карьеры, отдыха, общения, т.к. города пополнялись новым потоком переселенцев, ссыльных, приезжих, что изменяло состав городского населения, он становился более пёстрым и разнородным. Но, при этом население городов увеличивалось в основном за счёт крестьян, которые несли с собой традиционный менталитет и патриархальные нравы в города, формы общения, свойственные крестьянской среде (посредством обязательного посещения родителей и родственников, почитания предков, участия в традиционных народных праздниках и обрядах, народных играх и забавах, молодёжных вечерках, посиделках и т.д.), что безусловно отражалось на городской жизни в целом, сохранявшей традиционные черты.

Городская среда, развиваясь и изменяясь способствовала формированию городского образа жизни, для которого была характерна своя специфика: определённый уровень развития городского благоустройства (водопровод, канализация, мостовые, телефонная сеть, электричество), сферы занятости и услуг, более качественное медицинское обслуживание, наличие мест отдыха (городские сады, скверы и т.д.), развитие культурной среды (сеть образовательных учреждений, театр, клубы, кружки по интересам, цирк, кинематограф, библиотеки, музеи и т.д.), которые в совокупности не только создавали более «комфортные» условия для проживания, но и позволяли молодёжи, особенно в Иркутске и Красноярске более разнообразно общаться и отдыхать. В областных центрах – Чите и Якутске уровень развития городской и культурной среды, городского благоустройства был ниже, поэтому общение молодёжи было менее разнообразным, а выбор организованных форм досуга был ограничен, особенно это касалось Якутска.

Для губернских и областных центров Восточной Сибири в целом было характерно отсутствие системы молодёжного досуга и отдыха, ощущалась дороговизна и недоступность многих разумных развлечений, общение молодёжи происходило в социально однородной среде.

В потреблении социальных и культурных благ среди городской молодёжи имелись различия, которые выражались не только по сословному, но и по территориальному признаку, районам проживания в городе. Жители центра имели более благоприятные условия для жизни, культурного отдыха и общения, т.к. здесь были сосредоточены основные учреждения культуры, а окраины города населялись приезжими, беднотой, рабочими и там социально-бытовая и культурная сфера была малоразвита, либо совсем неразвита, поэтому районы ремесленных и рабочих слобод (Иркутск, Красноярск) являлись потенциально неблагоприятной средой и славились криминалом, хулиганством, различными отклонениями в поведении молодёжи. Ввиду невысокого уровня образования, дороговизны многих разумных развлечений малоимущим слоям молодёжи во всех городах, приходилось довольствоваться неформальным общением. Погоня за наживой, страсть к деньгам получили бурное развитие среди части городского населения, вовлечённой в сферу услуг, торговые операции, что негативно отражалось на моральном облике и нравах городской молодёжи, рождая в ней своекорыстные и меркантильные интересы, эгоизм, что также порождало различные отклонения от привычных норм в той или иной ситуации. Не случайно в деревне, город считали «гнездом разврата».

Положение усугублялось развитием негативных явлений в молодёжной среде (алкоголизмом, проституцией, аморальными поступками и т.д.), вызванных развитием капиталистических отношений, социальными противоречиями в обществе, кризисом семейной социализации, ослаблением религиозных чувств, общей социально-экономической нестабильностью в стране, недостаточным вниманием власти к проблемам молодёжи во всех городах. Но в любом случае для молодежи было характерно неформальное общение, и чем меньше молодые люди были вовлечены в организованный досуг, тем большую роль оно играло в их жизни.

Во втором параграфе второй главы «Способы неформального общения и нормы поведения городской молодёжи» характеризуются и анализируются различные способы общения молодёжи в неформальной обстановке, выясняется взаимосвязь норм поведения и форм общения молодёжи в условиях развития капиталистических отношений.

Неформальное общение выступает основной формой реализации досугового поведения, в основе которого лежит интерес к другому человеку. Неформальное общение молодёжи в дореволюционный период имело свою специфику. Выбор тех или иных способов общения зависел от ряда условий: наличия свободного времени, материальных возможностей общающихся, круга интересов и запросов отдыхающих, культурного уровня личности, развития досуговой сферы, а до революции социальной средой и происхождением.

В условиях городской среды общение молодёжи в неформальной обстановке осуществлялось как в традиционными формах (общение на семейных праздниках, именинах, визитах, при посещении гостей и родственников, через участие в традиционных народных праздниках и забавах, играх и связанных с ними обрядах), так и специфически городских (общение при подготовке и праздновании Нового года, общение в кинотеатре, на цирковых представлениях, в ходе наблюдения за спортивными состязаниями, а также за игрой в карты и других азартных играх, при посещении кабаков и т.п.).

Условия для неформального общения создавали общегородские праздники. Массовость, красочность, приподнятость, романтическая окрашенность народных и религиозных праздников, доступность восприятия заложенных в них нравственных идей, делало их эффективным средством формирования чувств и навыков правильного поведения. Праздничные игры, гулянья служили важным средством для восстановления душевного и физического равновесия горожан. Важно то, что праздник как этико-социальное явление, способствовал воспитанию в молодом человеке определённой манеры поведения и общения. Способы общения молодёжи на народных праздниках были во многом типичны для всех изучаемых городов, кроме Якутска, где праздники имели национальный колорит. Характерным атрибутом святок были народные игрища и хождение «ряженых» по домам, а так же целая серия гаданий, совместные «посиделки» девушек и парней. Молодёжь в нарядных костюмах, собиралась в каком-нибудь семейном доме, где танцевала парами «кадриль», «восьмёрку», пела песни, сопровождавшиеся игрой на скрипке, балалайке, а позднее игрой на гармошке. После танцев, как правило, начинались игры с песнями. Популярными молодёжными играми были: «Жмурки», «Олень», «Почта» и др. Многие игры выражали своеобразное «нападение молодцев и отпор девиц», что играло важную роль в половом воспитании молодёжи, служило подготовкой к взрослым ролям. Исследователи отмечали, что «святочные игры» разного вида, а особенно хороводы с пением старинных песен и неизменными поцелуями сохранялись довольно долго в низших и частично средних слоях городского общества и всегда проходили весело, шумно, с выпивкой, завершаясь различными инцидентами, драками и увечьями. Праздничные обрядовые игры молодёжи служили поиску и выбору второй половины для конечной цели - создания семьи и рождения детей, подготавливали молодых к выполнению будущих семейных ролей, что являлось важным условием традиционной социализации. Участие молодёжи в народных праздниках отличалось высокой степенью межличностного общения. В то же время, неформальное общение молодёжи даже на народных праздниках происходило в социально-однородной среде.

В виду неразвитости системы молодёжного досуга молодёжи из малоимущих слоёв особенно на окраинах, большую роль играло общение на улицах города, где устраивались различные подвижные игры: «догони», «городки», «в бабки», «свайку», в «войнишку», которые способствовали физическому развитию, изобретательности, ловкости. Но нередко уличные игры заканчивались потасовками, драками молодёжи, скандалами, а также травмами прохожих. В среде рабочей и ремесленной молодёжи были широко распространены так называемые «кулачные бои», официально запрещённые властью, которые проходили на окраинах городов (в Рабочем и Знаменском предместье в Иркутске, в Закачинской слободе и Теребиловке в Красноярске). «Кулачные бои» были не только забавой и способом неформального общения молодых парней, но и средством самоутверждения с помощью силы, не случайно они заканчивались увечьями и даже убийствами. Для городской молодёжи были характерны хулиганские объединения по районам проживания во главе с вождями, что развивало волевые качества, иерархичность, конфликтность (в Иркутске «рабочедомская» и «городская» молодёжь, в Красноярске «качинцы», теребилашники», «кузнечники», «николаевцы» и др.). Между собой они всегда находились в антагонизме, что приводило к частым дракам, «кровопролитным» боям (на Караульной горе в Красноярске, в рабочем предместье в Иркутске). Другим способом общения городской молодёжи в неформальной обстановке являлась картёжная игра, получившая развитие во всех городах (на улицах, в игорных домах, на станциях), а также различные игры на деньги (в «орлянку», «бикс и др.), которые были запрещены. В то же время зажиточные купеческие сыновья «забавлялись» на улицах городов (Иркутск, Красноярск) быстрой ездой на лошадях, нередко в пьяном виде и таким способом демонстрировали отказ от принятых норм, за такое поведение их прозвали «саврасами». Зажиточные слои молодёжи (верхушка купечества и мещанства) нередко вели праздный образ жизни: танцевали, устраивали кутежи, побои буфетчикам, скандалы, не платили долгов и при этом получали чины, за что их в обществе презрительно называли «гамадрилами», т.к. такое поведение считалось аморальным.

Таким образом, способы неформального общения городской молодёжи формировали представления о «норме и отклонении» в поведении, облегчали адаптацию к взрослой жизни, а также служили развлекательным целям, эмоциональному контакту. Они имели как различия, обусловленные социальным статусом, так общие для всех социальных групп черты, связанные с отступлением от общепринятых норм поведения. Девиантное поведение более свойственно подросткам и молодежи во все времена и усугубляется в период трансформации устоявшегося строя жизни.

^ Третья глава диссертации «Особенности развития организованного общения и досуга молодёжи в конце XIX – начале XX вв.» посвящена выяснению роли власти и общества в развитии организованного общения и досуга городской молодёжи и анализу форм общения и досуга молодёжи в условиях культурной среды губернских и областных центров Восточной Сибири.

В первом параграфе «Роль власти и общества в организации общения и досуга городской молодёжи» выясняется и оценивается роль власти, местной интеллигенции, культурно-просветительных обществ в организации общения и досуга городской молодёжи.

Правительственная политика в сфере культуры, организованного общения и досуга в целом, была обусловлена как объективными потребностями общества, так и стремлением власти сохранить контроль над духовной жизнью народа. Исследовательница Е.В. Севостьянова справедливо выделяет два этапа правительственной политики в отношении культурно-досуговой деятельности. На первом этапе (середина 1880-х – конец 1890-х) основной характеристикой был запрет и строжайший контроль. Наибольшее опасение вызывали мероприятия, рассчитанные на низшие социальные слои – организация чтений для народа и бесплатных библиотек-читален. Патерналистская система власти искусственно делила население на «общество» и «народ», на который и была рассчитана показная отеческая забота. Для народа специальными каталогами определялся очень ограниченный круг литературных изданий, репертуар театров, состав библиотечных фондов, что снижало образовательное значение просветительных учреждений. Это обстоятельство во многом ограничивало культурные и досуговые возможности молодёжи из социальных низов.

Второй период правительственной политики после первой российской революции (начало XX вв.) характеризовался тем, что в результате общественного давления и возраставших потребностей населения правительство перешло от запрещения и безусловного контроля к использованию народных чтений, библиотек разными ведомствами по определённой тематике в определённых целях. Власти терпимо относились к общественным акциям и инициативам, но лишь в том плане, когда это облегчало бремя государственных забот и расходов (от благотворительности до изучения отделами ВСОИРГО Восточной Сибири), но только до тех пор, пока деятельность научных и культурно-просветительных обществ не выходила за строго ограниченные рамки.

Устройство публичных концертов, спектаклей и др. публичных собраний, согласно «Высочайше утверждённому Положению Комитета Министров от 26 мая 1867 г.» не разрешалось студентам, воспитанникам и учащимся в учебных заведениях разных ведомств. Это обстоятельство фактически лишало учащуюся молодёжь права на самостоятельность и инициативу в организации молодёжного досуга в стенах учебных заведений, создавало ограничения в развитии «самодеятельности» учащихся. Контроль над временем проведения увеселительных мероприятий осуществлялся специальным Положением Комитета Министров, высочайше утверждённым в 1900 году. Согласно положению всякие народные забавы и общественные увеселения, концерты, маскарады и т.п. зрелища были запрещены накануне и в дни специально оговорённых религиозных праздников: в сочельник, в день Рождества, накануне двунадесятых праздников и т.д. Кроме того, любые благотворительные мероприятия мог запретить губернатор лично, если культурно-просветительские общества вовремя не подавали отчётов о работе обществ.

Таким образом, местная власть, полицейские и судебные органы осуществляли довольно жёсткий внешний и внутренний контроль над различными культурными формами общения и досуга молодёжи, в том числе в рамках различных объединений. В то же время, государство, при организации разумного досуга молодых горожан преследовало сугубо прагматичные и утилитарные цели: привлечение средств на школы, использование чтений для отвлечения от революции, для профилактики заболеваний, спектакли для отвлечения от трактира и т.п.

Конец XIX – начало XX вв. характеризуется снижением роли государства и повышением значения общественной инициативы в организации досуга горожан. Особенностью общественной инициативы в Восточной Сибири было то, что научные и культурно-просветительные общества брали на себя функции земства, которого не было в сибирском крае. Обществ «досугового типа», по подсчетам Е.В. Севостьяновой в Восточной Сибири насчитывалось не менее 1005. Безусловное первенство по развитию культурного досуга горожан занимал губернский город Иркутск. Здесь имелись: Общество народных чтений и народных развлечений, Общество любителей музыки и литературы, иркутское общество сибирских охотников, общество рыболовов-любителей, общество велосипедистов, кружок любителей шахматной игры и др., привлекавшие заинтересованную часть молодёжи. В Красноярске существовал музыкально-драматический кружок при клубе вольного пожарного общества, усилиями которого для горожан проводились музыкально-литературные вечера, концерты, спектакли с участием любителей и учащейся молодёжи. Кроме того, молодые семейные пары могли с интересом и пользой проводить время на «семейных вечерах» в клубе приказчиков, в железнодорожном собрании (Чита), в кружке любителей драматического искусства, которые всегда сопровождались танцами (вальсом, кадрилью), любительскими постановками, декламацией стихов и даже картёжной игрой. По своему культурному развитию и наличию досуговых обществ областные центры значительно отставали от губернских, особенно Якутск, поэтому выбор разумных развлечений для городской молодёжи в них был значительно ограничен. В Якутске действовал единственный кружок любителей музыки и литературы, клуб общества приказчиков.

В отличие от государства, передовая общественность считала основной целью не только повышение культурного уровня населения, но и предполагала воспитание гражданственности, «общительности», общественного долга, стремления к независимости. Социальный состав культурно-просветительных обществ, клубов, кружков по интересам был довольно пёстрым, сюда входили представители интеллигенции, чиновничества, купечества, мещанства, разночинцы, а сам выбор форм отдыха служил целям социального самоутверждения. Организации «разумного» досуга молодых горожан, способствовали также культурно-просветительные общества благотворительного типа. Зачастую они использовали различные формы культурного досуга: концерты, балы-базары, маскарады, лотереи-аллегри, ситцевые балы и т.п. в благотворительных целях. Единственным ограничением для участников был довольно высокий взнос в некоторых обществах. Одной из существенных характеристик инновационной общественной активности была не адаптация к традиции, а самоценность и независимость творческой личности, добровольность творческого усилия человека на пути созидательной активности и ответственности. Процесс организации разумных развлечений шёл по пути концентрации досуга по времени, по сезону: в конце рабочего дня, рабочей недели, или каникул учащейся молодёжи.

Таким образом, власть и общество предпринимали попытки к организации общения и досуга городской молодёжи, но сохранение сословной структуры, дороговизна и недоступность многих разумных развлечений, неравномерность развития культурной среды в губернских и областных центрах, недостаток качественного образования, сдерживающий административный контроль в сфере развития культуры и досуга, особенно малоимущих слоёв тормозили многие полезные начинания для молодёжи.

Во втором параграфе третьей главы «Формы организованного общения и досуга молодёжи в конце XIX – начале XX вв.» рассматриваются различные формы организованного общения и досуга городской молодёжи, и анализируется их воздействие на молодёжь.

Первым учреждением для общественного проведения досуга и организованного общения молодёжи из высшего общества во всех сибирских городах было Общественное собрание (бывшее Благородное собрание). Оно объединяло элиту молодёжи гражданского и военного чиновничества, верхушку купечества, сохраняя корпоративную и сословную замкнутость. Именно в общественном собрании устраивались официальные балы и маскарады, которые служили не только средством развлечения и общения зажиточной молодёжи, но и способствовали продвижению молодых людей в обществе, в карьерном росте, т.к. здесь создавались благоприятные условия для знакомств, установления полезных деловых и личных связей. Довольно насыщенная культурная программа балов, с музыкальными номерами, спектаклями, публичными лекциями, декламациями стихов и т.д. развивали эстетические и музыкальные вкусы, любовь к поэзии, формировали представление о норме поведения в общественном и публичном месте.

В Иркутске, Красноярске и Чите в Общественном собрании имелись и неплохие библиотеки, где молодёжь могла провести время за чтением книг и познакомиться с новинками журналов, обсудить последние новости. Нередко силами учащихся в Собрании проводились благотворительные концерты, спектакли, маскарады в пользу малоимущих учащихся различных учебных заведений, сибирских землячеств, что было характерно для всех городов. Например, в Чите всеобщей любовью публики пользовался молодой актёр-любитель Марфинькин, который ставил любительские постановки собственного сочинения. Участие молодёжи в подобных мероприятиях благотворно сказывалось на их творческом и культурном развитии.

Важной сферой общественно-культурного досуга горожан являлся театр, который становился к концу ХIХ века всё более доступным для разных слоёв молодёжи, которые начинали его воспринимать как важное просветительное учреждение. Театр способствовал развитию эстетических вкусов, мышления и сознания. В отличие от Якутска, где не было своего профессионального театра (за исключением любительских постановок и заезжих гастролеров) в Иркутске и Красноярске профессиональный театр имел большое воспитательное и идейное значение, здесь ставились классические произведения Н.В. Гоголя, А.Н. Островского, А.В. Сухово – Кобылина, У. Шекспира, А.П. Чехова и др. Но, нередко в погоне за кассовым сбором антрепренёры включали в репертуар профессионального театра и низкопробные спектакли (оперетты и пьесы), рассчитанные на обывательские вкусы.

Ввиду того, что цены на билеты в театр были разными и на галерке сидели малоимущие, в том числе и молодежь, профессиональный театр для молодёжи был доступен, хотя и не постоянно. В основном его посещала более обеспеченная и образованная часть населения, хотя недорогие утренние и воскресные спектакли могли себе позволить и учащиеся, в этой связи очень остро стояла проблема общедоступного театра. В итоге, в конце ХIХ века, благодаря усилиям местной интеллигенции общедоступный театр появился в виде Любительского Народного театра (Иркутск, Красноярск), и Общедоступного любительского театра (Чита, Якутск). Центром увеселительной жизни якутской молодёжи выступал якутский клуб, здесь купцы играли в карты, молодёжь танцевала кадриль и другие модные в то время танцы. Женщины-якутки в клубе танцевали преимущественно в национальных костюмах. В клубе иногда ставились спектакли на якутском языке (повесть о якутском эпическом герое Маньчара и сказочные произведения), нередко исполнялись якутские песни, и даже выпускался листок «Речь якутского клуба», составленный из произведений якутских литераторов. Однако в основном любители театрального искусства ставили водевили, комедии, патриотические пьесы с элементами нравоучений, а действительно художественных произведений было мало, при постановке спектаклей не учитывались запросы простой публики, т.к. содержание постановок строго контролировалось цензурой и властью. Это не способствовало полноценному эстетическому развитию молодёжи из низов, но, тем не менее, развивало патриотические чувства и морально-нравственные представления, служило формой организованного досуга. Местная интеллигенция пыталась приобщить простую публику к классическим произведениям на сценах любительских театров, но в силу сравнительно невысокого образовательного уровня основной массы малоимущей молодёжи (мещан, крестьян, части купцов) воспитательное значение классики снижалось. В начале XX века театр пытался ответить запросам и требованиям времени, что привело к постановке драматических спектаклей, отражающих действительность, раскрывающих социальные противоречия в обществе, что привлекло передовые слои молодёжи. Однако большинство молодых людей привлекали цирковые представления, и, особенно, сеансы кинематографа, радующие техническими новинками и разнообразием сюжетов.

Не менее значимой формой культурного общения и досуга городской молодёжи была клубная жизнь. Клубы носили корпоративный характер и объединяли участников по социальному, образовательному, профессиональному признаку, либо по интересам и увлечениям. Во всех городах активно действовали клубы приказчиков, в Красноярске популярностью пользовался клуб вольного пожарного общества и клуб железнодорожников (Чита). Общение молодёжи в клубах осуществлялось на семейно-танцевальных вечерах, музыкально-литературных утрах, концертах, костюмированных вечерах, спектаклях, «субботках» и т.д., проводившихся силами инициативных членов, с участием молодых активистов, что способствовало развитию их творческого потенциала, самодеятельности, повышало их культурный уровень. При клубах имелись неплохие библиотеки, которые также посещались членами клуба.

Попытки приобщить рабочую и ремесленную молодёжь окраин городов к культурному отдыху осуществлялись Обществом народных чтений и народных развлечений (Иркутск), которые проводили общедоступные музыкально-вокальные и литературные утра для рабочей молодёжи, однако интерес к такой форме культурного отдыха в их среде был неустойчив, т.к. ощущалась нехватка образования. Однако музыкальные концерты и выступления хора молодёжь посещала с удовольствием. В Красноярске успехом публики пользовался музыкальный кружок под руководством молодого музыканта З.А.Барша, который исполнял классику (Бетховена, Баха, Моцарта). В то же время, многие исследователи отмечали, что для простого народа простыми и понятными в восприятии были звуки шарманки, граммофона, нежели высокое искусство.

При организации общедоступных чтений также не всегда учитывались запросы простой публики, но при этом проводились чтения по гигиене, астрономии, философии, химии, географии и т.д., которые с интересом посещала учащаяся и образованная часть молодёжи. Народные чтения носили сезонный характер, наибольшее число слушателей было – 1 января, в Пасхальную неделю, а особенно в первые и в последние дни Пасхи, когда простая молодёжь была освобождена от основной работы и отдыхала. Практическим задачам служили религиозные чтения, организуемые церковными служителями в праздники, в основном в зимнее время, с целью «занять полезным делом праздничный досуг простого народа и отвратить его от посещения кабаков и пьянства. Религиозные чтения охватывали темы религиозного воспитания в семье, касались вопросов нравственности и морали, что делало их довольно популярными.

Читательские запросы городской молодёжи удовлетворялись городскими библиотеками и читальнями, где безусловное первенство занимали губернские центры Иркутск и Красноярск, в Чите и Якутске интерес к чтению был высок, но ощущалась нехватка библиотек, в Якутске первая публичная библиотека была открыта только в 1911 году. Социальный состав читателей в основном был представлен чиновниками, мещанами, интеллигенцией и учащимися, но для основной массы горожан чтение ещё не стало духовной потребностью. Читали молодые люди в основном беллетристику, потом уже литературу по истории, биографии и путешествия, журналы и газеты, как центральные, так и местные.

Другой формой культурного общения и досуга городской молодёжи выступало посещение музейных выставок, которые проводились под руководством местных отделов ВСОРГО, имевшихся во всех городах. Выставки посещались образованной частью молодёжи, служащими, а по выходным разрешался доступ всем желающим. В Иркутске интерес вызывали художественные выставки из коллекций иркутян, особенно из собраний В.П.Сукачёва, в Красноярске выставки картин В.И. Сурикова, популярными были этнографические выставки во всех городах.

В конце XIX – начале XX вв. в среде городской интеллигенции и молодых служащих получают развитие идеи здорового образа жизни и интерес к спорту, что привело к созданию Общества велосипедистов, общества любителей конного бега, общества охотников и др., в которых члены обществ пытались разнообразить свой досуг физическими упражнениями. В Красноярске природный скальный заповедник «Столбы» положил начало «столбистскому движению» (скальному виду спорта). В Иркутске, Красноярске и Чите успехом горожан пользовались коньки, ролики. В начале XX вв. прошли первые футбольные матчи в Красноярске, благодаря содействию спортивного общества «Сокол». Понятно, что спорт являлся по преимуществу делом молодых, энергичных людей, осознававших пользу от физических упражнений для здоровья.

Таким образом, формы культурного досуга отличались разнообразием, хотя многие не получили широкого признания и распространения среди городской молодёжи, ввиду сложности их восприятия и дороговизны. Занятия спортом, посещение художественных выставок, общедоступных лекций и др. были новыми формами организованного досуга молодёжи, которые появлялись в сибирских городах почти одновременно с городами европейской России и молодежь на них откликалась, хотя предпочитала развлечения в чистом виде.

^ В заключении подводятся итоги исследования и отмечается, что молодёжь являлась важной демографической и социокультурной группой городского населения, участвующей в демографических, социальных, культурных процессах, затронувших сибирское общество в начальный период модернизации в конце XIX – начале XX вв. Исследование показало, что общение являлось важной составляющей образа жизни городской молодёжи, отражало процессы урбанизации и модернизации, а нормы поведения подвергались изменениям в зависимости от конкретных исторических условий и обстоятельств.

С одной стороны городская и культурная среда развиваясь и изменяясь, давала больше возможностей для общения и досуга молодёжи, т.к. в городах имелись театры, библиотеки, музеи, различные общества и клубы по интересам, кружки досугового типа, созданные усилиями местной интеллигенции. В то же время, многие культурные формы общения (театр, музыкальные концерты, лекции и т.д.) зачастую были недоступны широким слоям молодёжи ввиду их дороговизны и сложности восприятия, т.к. требовали соответствующей подготовки, уровня образования и восприятия, поэтому популярность быстро завоевали кинематограф, цирк. К тому же уровень развития городской и культурной среды отличался неравномерностью, губернские города Иркутск и Красноярск были более развитыми, чем областные центры Чита и Якутск, что сказывалось на досуговых возможностях и выборе форм общения молодёжи областных центров, особенно в Якутске, где большую часть горожан составляли инородцы.

С другой стороны, развитие капиталистических отношений, большой поток мигрантов в города, особенно из деревни, кризис семейной социализации, снижение религиозности молодёжи, привели к противоречиям традиционной системы жизненных ценностей и ценностей капиталистического общества, что привело к развитию отклонений в поведении молодёжи от принятых норм (хулиганству, развитию пьянства, проституции, аморальных поступков, криминала и т.д.), которые становились в городах повсеместным явлением.

Важно сказать, что формы общения и нормы поведения молодежи имели переходный характер (от традиций ряжения до похода в кинотеатр), т.к. молодёжь быстрее, чем люди старшего поколения откликается на нововведения и потому может служить своего рода индикатором тех изменений, которые происходили в городских центрах Восточной Сибири.

В любом случае, формы общения молодёжи диктовались социальной средой, материальным достатком, культурными запросами и уровнем развития культурной и городской среды, позицией власти и общества по отношению к молодёжи в целом. Нормы поведения могли меняться под влиянием новых реалий экономической жизни, но влияние традиционных ценностей сохранялось в городах вплоть до 1917 года.

^ В приложениях на основе анализа статистических данных, переписи 1897 года, были составлены таблицы, отражающие динамику численности городского населения в изучаемых городах, характеризующие численный, половой, возрастной, социальный, конфессиональный состав молодёжи, её семейное положение, а также уровень развития грамотности и образования подростков и молодых людей по сословным группам, которое они получали, или уже получили в начальных, средних и средне-специальных городских учебных заведениях.