Критерии социальных инноваций

Вид материала

Документы

Содержание Таблица 1. Цветовые коды АМИ И явилось на небе великое знамение – жена, облеченная в солнце»

Подобный материал:

• Понятие инноваций: формальное определение. Признаки инноваций. Типы инноваций. Классификация, 591.63kb.
• Положение осовместном конкурсе Урфу и Coca-Cola Hellenic на присуждение именных стипендий, 119.84kb.
• Итоги научной деятельности вцуж за 2004 год, 5755.38kb.
• Ge55 Инновации в банковской системе в посткризисных условиях, 417kb.
• Положение о городском конкурсе социальных проектов «Чебоксары: сегодня и завтра», 121.7kb.
• Управления инновациями, инновационным процессом и отношениями, возникающими в процессе, 476.54kb.
• Многофункциональные статистические критерии понятие многофункциональных критериев, 633.68kb.
• Вопросы для курсового экзамена по специальности «Детские болезни», 106.31kb.
• Инноваций и проблема её становления, 362.03kb.
• Центр внедрения социальных инноваций, 49.3kb.

Серов Н.В.

доктор культурологии, профессор Санкт-Петербургского государственного института психологии и социальной работы

КРИТЕРИИ СОЦИАЛЬНЫХ ИННОВАЦИЙ

Для социально-психологического изучения инновационной креативности существует немалое число методик, среди которых в последнее время все большее число исследователей обращается к системе «ценностного инвентаря» Шалома Шварца¹. В этой системе ‘ценности’ сопоставлены с понятийными и/или образными критериями, по которым человек строит свое отношение к миру, включая отношение к самому себе². Однако опыт показывает, что наука оперирует исключительно понятиями, ибо другого метода рефлексии не существует³. Цель настоящего сообщения – раскрыть методологические возможности «обеих сторон медали».

Актуальность инновационных технологий для современного общества, с одной стороны, очевидна, а с другой, обусловлена тем, что инновационный потенциал общества знания, прежде всего, предполагает создание строго научных экспертных заключений. Вместе с тем, здесь (впрочем, как и везде сегодня) нет ни слова о субъективных детерминантах эксперта, мнение которого зачастую уподоблено некой объективной системе оценки данных, адекватность чего мне кажется маловероятной. Каким путем можно обойти данное ограничение?

По-видимому, для этого была бы весьма полезна какая-либо общепринятая модель личности. Однако таковой до последнего времени не существовало. Это связано и с индивидуальной мотивацией, и с субъективностью исследователей, строящих модели личности «по образу и подобию своему». Здесь же и индивидуальность личности (как объекта исследования), в которую тоже никак «нельзя войти дважды». Образно говоря, налицо картина некой субъективности в квадрате. К примеру, возьмем положение дел в старой (философской) психологии, где все функции и предикаты человеческого духа «варятся» в едином котле так называемого «сознания». Поэтому когда психолог говорит «сознание», то каждый понимает это в силу своего разумения, - как это следует из собственных признаний психологов¹.

Так как зрительное обобщение осуществляется на уровне отображения цвета, то в этом самостоятельном и независимом от предмета цветовом образе может накапливаться нечто типа суммы свойств разнородных предметов. Поскольку же этот образ инвариантен, то можно получить нечто существенно большее на сенсорно-семантическом уровне общечеловеческих подсознательных представлений, имеющих контакт с информацией, которая принимает контекстно-зависимый характер лишь при ее осознавании. В реальности же она существует в обобщенном виде только как контекст, то есть на языках более высокого уровня, чем это принято рассматривать в теории формальных грамматик.

Семантические характеристики в хроматизме можно соотнести между собой внутри каждой системы практически так же, как соотносятся функции классов в порядковых шкалах статистических измерений вне их ранжирования. Поэтому, аналогично факторному анализу, хроматический анализ оперирует с характерными предикатами явлений. К примеру, сущность цветовой номинации заключается не в том, что цветовой знак обозначает вещь или соотносится с вещью, а в том, что он репрезентирует релевантный код обобщения как результат познавательной деятельности человека, каждый из которых связан с определенным компонентом интеллекта. На базе «атомарной» модели интеллекта (АМИ) представим цветовые коды, каждый из которых связан с определенным компонентом интеллекта (Табл.1).

^ Таблица 1. Цветовые коды АМИ

Предмет	Обобщение		Уровни обобщения АМИ
(вид)	Процесс	(род)	Результат (код)		Носитель	АМИ
красное, пурпурное.	абстракция	“красное”	слово	понятие 2	имя цвета	Мт-
огонь, солнце...	сублимация	‘красное’	архе- тип	образ 3	образ-концепт (ОК)	Id-
спектр огня, солнца ...	метамеризация	красное		метамер 1	метамерный цвет	S-

Рассмотренные в табл.1 принципы образования цветоощущения, цветовосприятия и цветообозначений позволили выявить три принципиально различных вида обобщения. С одной стороны, в науке и/или в философии принято доводить осознанное формально-логическое объединение «однородных» предметов до вербализуемой на понятийном уровне и не всегда представимой («бесцветной») абстракции. С другой стороны, в цветовом образе проявляется единство индивидуально-конкретного (апертурный цвет конкретен, так как точно передает цвет конкретных предметов в полном «отрыве» от них) и обобщенно-исторического (апертурный цвет не конкретен, так как включает в себя цветовые характеристики множества предметов, функции которых поддаются не абстрагированию сознанием, а хроматическому обобщению, то есть сублимации подсознанием). При этом оба типа описания (абстракция и сублимация) являются взаимно дополняющими, но не конвертируемыми контекстами, связанными с различием обоих видов обобщения по критерию мощностей контекстно-зависимых вариантов языка данной культуры: задание баз знаний по двум параметрам обобщения разнородных баз данных позволяет уплотнить семантическое пространство для достижения оптимальной мощности языка.

Теория и методология хроматизма приводят нас к классическому определению: интеллект — взаимообусловленная система таких функций как социальность сознания, креатив подсознания и природа бессознания. Таким образом, благодаря дифференциации компонентов АМИ в табл.1 появляется реальная возможность установления семантической связи между полученными в хроматизме репрезентативными данными по ахромным цветам и хром-планами АМИ: сознание (белый цвет социума – М-план АМИ), подсознание (серый цвет креативности – Id-план АМИ) и бессознание (черный цвет неизвестности – S-план АМИ). На рис.1 изображен переход от цветового тела XIX в. через образные представления З.Фрейда ¹ и Э.Фромма ² XX в. к АМИ XXI века.

Рис. 1. Переход представлений ХХ века от цветового тела к АМИ

Вообще говоря, в научной литературе существует общее согласие относительно того, как определять и измерять ценности и, в частности, креативность. Вместе с тем, согласно выводам Вольфганга Билского и коллег, сравнение результатов различных методик по исследованиям этих концептов с теорией динамической организации ценностей Шалома Шварца показывает не вполне однозначные результаты.

В основном это касается положения Шварца о двумерной биполярной структуре, в которой воспроизводились не все концепты ценностей, а наблюдалась лишь общая тенденция их совокупностей на оппозиционных осях ‘Открытость к изменениям’ – ‘Сохранение’ и ‘Самопреодоление’ – ‘Самоутверждение’. Причем наиболее воспроизводимой оказалась оппозиция ‘Самопреодоление’ – ‘Самоутверждение’, тогда как ось ‘Открытость к изменениям’ – ‘Сохранение’ оказалась не всегда воспроизводимой по различным методикам.

Рис.2. Переход от моделей интеллекта Юнга-Айзенка-Люшера и Шварца1 к АМИГО

Безусловно, здесь сказывались как сложности различных сценариев, или учет лишь пола (но не гендера), так и трудоемкость опросов, включавших и методику Ш.Шварца. В итоге В.Билский (2009) полагает, что методика Ш.Шварца, несомненно, имеет эвристическую полезность, но исследования по ее совершенствованию в сочетании с другими методиками требуют своего продолжения. В чем же тут дело? Почему достаточно жизненные вопросы этих методик не всегда совпадают с теорией Ш.Шварца? Как это объясняется в теории хроматизма?

Таблица 2. Семантика цветовых канонов и концептов ценности

Цвета и каноны	План	Функции планов АМИ	Аксиологические концепты
			Шварц	Шварц-Серов
Белый - прошлое	М-	Социальность (‘Мать’)	–	ТРАДИЦИИ
Серый - настоящее	Id-	Культура (‘Отец’)	–	ТВОРЧЕСТВО
Черный - будущее	S-	Природа (‘Дети’)	–	ВОСПРИЯТИЕ
Пурпур – Эос, София, св. Анна, Дева Мария	Mf	Женская интуиция сверх- и правосознание	Самостоятельность универсализма	Универсализм сверхсознания
Красный – маскулинный (m), ЯН, тела богов и воинов	Sm	активность, драки, войны, фанатизм (Мускулы)	Самостоятельность, стимуляция	Самостоятельность, Стимуляция
Оранж = К+Ж, совместный, общий (андрогинный)	Sа	ТЕЛЕСНОЕ ЕДИНЕНИЕ (Физическое развитие, питание, сексуальность)	Гедонизм	Гедонизм
Желтый – фемининный (f), ИНЬ, тела богинь и женщин	Sf	«Великое знамение – жена, облеченная в солнце»1)	Гедонизм	Красота
Зеленый – ЯН, Осирис, Магомет, Робин Гуд	Mm	Самоутверждение, «Я-концепция», власть	Достижение, Власть	Власть, достижение, Самосознание
Голубой - (Инь – небо днем), богини неба, «сердца дев»	Idf	Романтичность, гадания, Дамск.романы, фатализм	Конформизм, традиции	Конформизм
Синий = Г+Ф, совместный, общий, (андрогинный)	Idа	ДУХОВНОЕ ЕДИНЕНИЕ (религиозность, работа, эстетика, отдых, сон)	Безопасность, Доброта	Эстетика, Религия, Отдых
Фиолет – (Ян-ночное небо), Вишну, Дионис, Вакх, Лель	Idm	Творчество, хобби, игровая зависимость	Универсализм	Универсализм подсознания

Прим. к табл.2.¹⁾ «^ И явилось на небе великое знамение – жена, облеченная в солнце» (Откр.12: 1).


Соотнесение в табл. 2 структуры индивидуальных ценностей Ш.Шварца с АМИГО показывает, что в теории Ш.Шварца определенные компоненты интеллекта не получили своих концептов, тогда как некоторые из концептов, наоборот, оказались соотносимыми с несколькими компонентами (с несколькими ценностями по другим методикам, на что неоднократно указывает В.Билский). Да и данные по канонам в табл.2 свидетельствуют о том, что такой концепт как ‘Традиция’ (‘Сохранение’) адекватно может быть представлен лишь в Мт-плане АМИ, т.е. с привлечением ‘правосознания’ как компонента интеллекта, тогда как окажется искусно привязанным к Id_f плану АМИГО, как это следует из вышеприведенных данных. Об этом говорит и семантико-аксиологическая несовместимость в одном секторе ‘Традиции’ и ‘Конформизма’, ибо во множестве субкультур и в частности, молодежных, они отрицают и/или элиминируют друг друга. С позиций же эстетики поперечное пересечение этого сектора явно нарушает гармонию круга, что подтверждается и весьма странным отнесением Гедонизма одновременно к «осям» и Самоутверждения, и Открытости. Тогда получает адекватное толкование и различие между воспроизводимостью одной оппонентной оси (Sf – Idm) и относительной невоспроизводимостью другой (Idf – Sm).

Согласно результатам кросскультурных исследований, на инновационность и изобретательность влияют два измерения культуры: горизонтальность (неиерархичность) общества и индивидуализм. Изобретательность более вероятна в менее иерархическом обществе, так как бюрократия подавляет творческую активность. В иерархических обществах более распространены системы контроля, подавляющего креативность и изобретательность; изобретения часто влекут за собой радикальные социальные изменения, которые в иерархических обществах стремятся минимизировать, опасаясь перераспределения власти. В индивидуалистических обществах больше ценится свобода, необходимая для творчества; изобретателей нужно вознаграждать материально и признанием, что более типично для индивидуалистических обществ, умеющих ценить и выделять индивидуальность. Психологические характеристики независимости, достижений и нонконформизма, важные для инноваций и изобретательности, более распространены в индивидуалистических обществах (Табл.3). ¹


Таблица 3. Хром-анализ межгрупповых различий в ценностях инноваций ²

	Канадцы	Русские	Кавказцы
Приоритет ценностей	Универсализм (Idm), Традиция (Idf)	Безопасность (Idf + Mm), Самостоятельность, (Sm), Власть (Mm)	Безопасность (Idf+Mm), Конформность (Ida), Традиция (Idf), Универсализм (Idm), Власть (Mm)
Ценностная оппозиция3	Самопреодоление (Idm + Ida)	Открытость к изменениям (Sm)	Сохранение (Idf + Mm)

Поскольку трехмерная структура функций АМИ предполагает одновременный учет и гендерных характеристик в АМИГО, и пространственно-временных в АМИ ⁴, то у нас автоматически получается, что пересечение всех оппонентных осей дает истинный концепт творческой (инновационной) активности. Ибо истинный креатив образуется лишь на пересечениях, если можно так сказать, «межценностных» противоречий и их устранении в себе. А так как хроматические модели интеллекта были апробированы тысячелетиями их воспроизводимости человечеством, то возможно и АМИ/АМИГО окажутся адекватными для валидной систематизации и классификации многих концептов ‘ценностей’, включая универсалии Шварца.¹ Ибо, на мой взгляд, эксперту много проще не блуждать в потемках «единого сознания», а представить информационную модель последнего на достаточно воспроизводимом уровне АМИ/АМИГО с достаточно обоснованными теоретическими положениями о динамической локализации их функций, ценностей, мотиваций и других атрибутов интеллекта.

В связи с этим остановимся на аксиологических аспектах этой проблемы. Сопоставим, к примеру, ценности по Шварцу с функциями и хром-планами АМИГО, полученными по базе данных канонов и маркеров мировой культуры. Согласно обобщениям Шварца и их ревизии Билским на репрезентативных выборках из многих стран, иерархический порядок предпочтения ценностей во многом схож в разных странах, что является, по мнению авторов, следствием общей человеческой природы и адаптивных функций, которые ценности выполняют в поддержании социальной жизни.

В социальной работе психологов и в психоинжиниринге каждый слой интеллекта находит свое выражение в совершенно специфической системе интерпретаций данных органов чувств и образов реального мира. В этом смысле каждый слой условно представляется как особая квазиличность, обладающая специфической картиной видения мира. Человек может как бы «переключаться» с одного слоя на другой, всякий раз изменяя используемые им системы интерпретаций. В свою очередь каждая из систем интерпретаций находит свое выражение в формировании своей особой матрицы ценностей.

Такие рассуждения приводят к выделению качественных границ регулирования поведения человека в психоинжиниринге, в социальной психологии и в хроматизме. С позиций информатики каждая из сфер атомарной модели интеллекта (АМИ) и/или модели аксиолого-социальной семантики (МАСС) характеризуются функциями и планами, представленными в табл.4:


Таблица 4. Соотношение между информационными уровнями социума

Уровни (слои)	Психоинжиниринг	Социальная психология	АМИ	МАСС
Социальное, рациональное, теоретическое	Социальное поведение члена определенной группы в межгрупповом контексте	Групповое поведение личности — осуществляется в соответствии с социально-психологическими отношениями группы	Сознание (душа, рассудок, Мт-план АМИ) – произвольно осознаваемые функции формально-логических операций с понятиями.1.	Правовые понятия как социально-идеальное относительно Ма-плана, но относительно Ид-плана – идеологически опредмеченное в тезаурусе (власть как Мт-план МАСС)
Культурное, эстетическое, внепрагматическое	Социальное поведение индивида, независимого от межгруппового контекста	Индивидуальное поведение личности имеющей отличные социально-психологич. отношения в каком-либо аспекте от соответствующих отношений группы	Подсознание (дух, Ид-план АМИ)) – частично осознаваемые функции образно-логических операций «восприятия» (в игре, искусстве, творчестве и т.п.).2.	Индивидуальный образ-концепт предикатов социума как креатив, как психическое, эстетическое, распредмеченное, идеальное (творцы как Ид-план МАСС);
Природное, биологическое, утилитарное	Биологическое поведения	Поведение индивида, вызванное потребностью человека как биологического существа	Бессознание (тело, С-план АМИ) – принципиально неосознаваемые функции природно-генетического кодирования информации 3	Социально-телесная предназначенность человека (f – рождение, воспитание, m – работа) – биологическое. синтоническое (граждане как С-план МАСС) 4
Внешняя среда	–	Институты социальной поддержки и/или остракизма индивидов	Внешняя светоцветовая и/или социальная среда- (Ма-план системы «внешняя среда- АМИ»)	Социум как правовое, идеологическое и/или биологическое окружение, опредмеченное в Ма-плане МАСС.

В культурологическом измерении эстетический принцип гендерной оппозиции в МАСС означает, что центром физических, интеллектуальных, эмоциональных и духовных вложений индивида будет, к примеру, не брак, не деньги, не дети, взятые сами по себе, а правильные отношения с другими. Так, тело и его связи не могут быть банком капитализации, т. к. оно в любой момент может «обанкротиться», поэтому достойной формой вложений в культуру, по-видимому, может признаваться эстетика, область подлинного отношения к реальности. Без эстетического отношения два других отношения – утилитарное и теоретическое – самостоятельно не могут выступать долгосрочным фундаментом общественного развития ¹.

Поскольку же цвета и хром-планы АМИ и/или АМИГО оказались универсалиями, включившими в себя и все субстанции З.Фрейда, К.Г.Юнга, и все тенденции развития Э.Фромма, и все функции «сознания» старой психологии, и все ценности, по Ш.Шварцу, то далее очевидно, имеет смысл использовать именно универсалии, а не их частные проявления. Ибо создание адекватных информационных моделей инновационного развития требует именно элиминации частностей путем включения их в характеристические общности².

Вместе с тем, практика преподавания дисциплины «Семантика цвета» студентам гуманитарных специальностей показала, что ни один из тысяч вчерашних школьников даже не слышал о теории цвета Гете, тогда как хорошо знает теорию света Ньютона и уверен, что цвет измеряется длиной волны, что абсолютно неверно ³. Вообще говоря, современному преподавателю следовало бы знать, что Исаак Ньютон по модной тогда аналогии с музыкальной гаммой выбрал семь цветов с их расположением в цветовом круге по часовой стрелке буквально так, как это сделал Рене Декарт для мажорных и минорных тонов (Рис.3 и 4). И хотя к физике цветовой круг не имеет никакого отношения ¹, главное в истории цветовых построений было достигнуто – появилось логичное двумерное представление спектральных цветов ².

Рис.3. Круг музыкальных тонов Декарта (1650)	Рис.4. Цветовой круг Ньютона (1704)

Рис. 5. Круг цветов Гете (1810)

Гете в черновых заметках 1808 г. подразделил цвета на активные, теплые, стремящиеся к свету, позитивные (слева), и холодные, негативные, затемняющие (справа) ³. Вопреки ньютоновской схеме уже здесь Гете расставил оппозиционные цвета друг против друга, хотя и сохранил еще их ньютоновское направление по часовой стрелке. Однако в 1810 г. Гете меняет направление на противоположное (Рис.5) так, что основные цвета в его построениях стали располагаться против часовой стрелки. Именно благодаря установленным Гете законам психология приобрела совершенно новые подходы к экспериментальным методикам¹ в согласии с их перцептивными (а не стимульными, по Ньютону) функциями цветового восприятия ².

Вообще говоря, история цветовых построений показала³ два возможных направления в цветовом круге. Так, в большинстве случаев стимульные цвета — при переходе от красного через зеленый к синему ученые располагали по часовой стрелке, тогда как перцептивные цвета (воображаемые, чувствуемые, представляемые и т.п.) — против часовой стрелки. Отсюда можно было бы предположить, что существует некая взаимодополнительность данных физиков и физиологов по сравнению с отношением к цвету философов, художников и психологов. Однако дело здесь не в физиках и лириках, поскольку и отдельные физики изображали цвета против, а лирики - по часовой стрелке.

Дело, очевидно, состоит в том, что мировосприятие делится на творческое (правополушарное) и на фиксирующее достижения предыдущих творцов (левополушарное). В самом деле, и Аристотель, и Ньютон, и многие другие их последователи великолепно обобщали известные данные, тогда как Платон, Гете, Шопенгауэр, Гегель разрабатывали дальнейшее движение творческой мысли.

К примеру, Людвиг Витгенштейн оперирует понятиями и, казалось бы, располагает цвета по часовой стрелке ⁴: «Для меня зеленый – это одна особая промежуточная станция на цветовой дороге от синего к желтому, а красный – другая станция». Однако конец этой фразы показывает, что Витгенштейн одновременно видит и оба зеркальных пути в цветовом круге. Это напоминает нам парадокс Бертрана Рассела о «семантической несовместимости синего и красного цветов», который приводит Анна Вежбицкая без разрешения этого парадокса ⁵. Легко видеть, что в обоих случаях речь идет об архетипической несовместимости бессознательно-телесных (теплых) цветов и подсознательно-творческого синего⁶. Ибо во всем мире «красными» называют «левых» (экстремистов, коммунистов и т.п.). Следовательно мир – не только подсознательного контекста, но и вполне осознанного текста – живет не стимулами или вербальными знаками где, по Ньютону, красное в круге цветов – справа, а перцептами, по Гете.

Итак, представленные выше данные позволяют полагать актуальным для национального стратегического проектирования такие ценностные ориентиры как параллельное обучение в средней и высшей школе не только теории рационального техницизма XVIII-ХХ веков (Ньютон и др.), но и теории соответствия природы и человека (Гете и др.), раскрывающей реальные возможности интеллекта в его творческих исканиях.