Волков история христианства
| Вид материала | Документы |
- План введение. Глава I. Возникновение христианства. Источники раннего христианства., 370.32kb.
- К. В. Сомов История христианства Оглавление Предисловие Лекция, 5006.61kb.
- История христианства, 5369.57kb.
- Задачи христианства старчество как главный путь христианства > старчество в россии, 220.02kb.
- Раннехристианское искусство. Византийское искусство, 1121.17kb.
- Волков О. И., Скляренко, 52.88kb.
- 500 великих тайн. Автор-сост. Н. Н. Николаева. М.: Вече, 2009. 608, 82.27kb.
- Вопросы к экзамену Периодизации истории Русской Православной Церкви, 36.31kb.
- Владимир Святославович. Принятие христианства, 58.84kb.
- Л. С. Васильев История религий Востока, 5374.9kb.
Орда Батыя, преследовавшая своих врагов половцев (кыпчаков), которые владели степью со времени разгрома печенегов Ярославом Мудрым прошла через русские княжества в поисках материального подкрепления для войска. Те города, которые отказались снабдить монголов провизией, свежими лошадьми и т.п. (Рязань, Владимир, Торжок, Козельск и др.) подверглись жесточайшему разорению. Загнав остатки половцев в Венгрию, Батый ушел в низовья Волги, где основал свою ставку Сарай-Бату. Отношение русских князей с ханами Золотой Орды стали регулироваться через собирание дани на содержание монгольского войска. Сталкивая князей между собой и участвуя в их междоусобицах, ханы стремились не допустить серьезного возвышения какого-либо из княжеств. Ярлык – санкция на великое княжение выдавался ими произвольно, - то одному, то другому княжеству. Язычники-монголы отличались веротерпимостью и уважением к другим религиям. Среди них имело некоторое распространение несторианство, что положительно сказывалось и на отношении к православным (в XIV в. после принятия Ордой ислама татаро-монголы стали относиться к христианам значительно хуже). Исключение составили случаи с князем Михаилом Черниговским и его боярином Феодором и князем Романом Рязанским, которые приняли в Орде мученическую смерть за отказ участвовать в языческих обрядах, что рассматривалось как оскорбление хана. В Орде жило много христиан – как русских, так и татар. В 1261 г. усилиями великого князя владимирского св.Александра Невского и хана Берке в Сарае была учреждена православная епархия. Сарайский епископ являлся представителем Руси при ханском дворе, а Киевский митрополит воспринимался татарами как представитель Византии, с которой у Золотой Орды всегда были дружественные отношения. Русские церковные иерархи также не выражали враждебности к татарам. Имена ханов, именуемых «царями», поминались во время Богослужения, наряду с именами русских князей и византийских императоров, причем последние в сознании русских уступили свое место ханам. В литературе XIII – XIV вв. о татарах говорится как о «биче Божием», карающем народ за его грехи и совершенно отсутствует неприязнь к язычникам.
Вступив в вынужденный союз с татаро-монголами, Русь обезопасила себя еще от большего зла – экспансии римо-католического Запада, который не прекращал попыток распространить на нее свое влияние, сначала – в лице шведов и Тевтонского ордена, а затем – Литвы и Польши. Особый интерес латинян вызывали обширные новгородские земли – единственная часть Восточной Руси, которая почти не была подчинена татарами. В качестве еще новгородского князя Александр Невский возглавил русские войска в двух решающих битвах – со шведами на Неве в 1240 г. и с тевтонскими рыцарями на Чудском озере в 1242 г. После разорения Киева татарами и бегства митрополита Иосифа в 1242 г. новым митрополитом Киевским стал свт.Кирилл II, занимавший кафедру в течение сорока лет. Его местопребыванием был Галич-Волынский, где правил его покровитель Даниил Романович. В 1253 г. князь из политических соображений принял корону от Римского папы Иннокентия IV, т.к. нуждался в помощи Запада перед лицом татарской угрозы. Кирилл не возражал против этого союза (уже в 1257 г. папа анафематствовал «русских схизматиков» за «вероломство», т.е. контакты с татарами и призывал к крестовому походу против них). В то же время, свт.Кирилл имел тесные отношения со св.князем Александром Невским. Во время Лионской унии 1274 – 1282 гг. между Римом и Константинополем Кирилл не прерывал общения с патриархом, но уния на Руси была проигнорирована. Владимирский собор 1274 г., на котором председательствовал свт.Кирилл ввел в употребление в Русской Церкви «Кормчую» книгу - свод канонического права, составленный свт.Саввой Сербским и присланный на Русь из Болгарии. В 1299 г. местопребыванием кафедры Киевского митрополита стал Владимир, но, при этом, он продолжал называться Киевским. По преданию, митрополиту Максиму во сне явилась Пресвятая Богородица и благословила его на переезд во Владимир, вручив Свой омофор, который по пробуждении чудесно остался в руках свт.Максима.
Татарское влияние в Галицко-Волынском и других западно-русских княжествах было незначительным. Но вскоре они попали под многовековой гнет Литвы и Польши, вследствие чего оказались отрезанными от остальных русских земель. Результатом этой изоляции и значительного влияния со стороны польской культуры стало обособление малороссов и белорусов от великороссов (на Украине также большую роль сыграл тюркский элемент, а в Белоруссии – литовский). Экспансия на восток рыцарей Тевтонского ордена вызвала движение среди разрозненных литовских племен, которые объединились вокруг князя Миндовга, чтобы противостоять немцам. Так, возникло последнее в Европе языческое государство. Терпя поражение, Миндовг принял Крещение и корону от римо-католического епископа, но когда военный успех вернулся на его сторону, снова возвратился к язычеству. В 1316 г. князь Гедимин основал Великое Княжество Литовское и перенес столицу государства из Новогрудка в Вильнюс. Ему мирно подчинились западные русские земли, составившие две трети территории княжества, в связи с чем в самой Литве сильно ощущалось русское культурное влияние. Поскольку литовский язык еще был бесписьменным, государственным языком являлся славянский. Многие литовцы приняли православие, но большинство из них оставались язычниками. Сам Гедимин, именовавшийся «королем литовцев и русских», не стал принимать Крещение, но в своей политике колебался между Православием и Католичеством. В 20 – 30-ые годы XIV в. для совместного противостояния Тевтонскому ордену Литва вступила в союз с Польшей, которая, благодаря правлению короля Казимира Великого, из раздробленных княжеств превратилась в крупную европейскую державу. Сын Гедимина Ольгерд (1345 – 1377 гг.) расширил границы Литвы на юг до Черного моря и на восток – далеко вглубь Руси, овладев Киевом, Черниговом, Брянском и Смоленском. Воюя с татарами, он стремился отбить у них все русские земли. В этом Литву поддерживали Тверь, боровшаяся с Москвой за великое княжение и зависевшие от литовцев Новгород и Псков. Продолжая политику Гедимина, Ольгерд не решался сделать выбор между православием и католичеством, но впоследствии стал склоняться к православию. В 1347 г. в Вильнюсе за публичное исповедание православной веры были повешены трое придворных Ольгерда – муч.Иоанн, Антоний (братья) и Евстафий (их родственник). В 1386 г. литовский князь Ягайло вступил в брак с польской королевной Ядвигой и перешел из православия в католичество. С этого времени Литва объединилась с Польшей в общее государство. Ягайло принял имя Владислав и стал править в Польше, а в Литве с 1395 г. его соправителем был Витовт (в крещении – Александр) – самый могущественный литовский князь. Оставшись православным, он вступил в союз с московским князем Василием и, подобно Ольгерду, стремился объединить Русь под началом Литвы. Ему удалось окончательно разгромить тевтонцев объединенными силами литовцев, поляков и русских подданных Литвы в 1410 г. в битве при Грюнвальде. Объединение Литвы и Польши для православного населения явилось началом жестоких преследований со стороны властей, проводивших политику окатоличивания, в т.ч. и в землях, подвластных Витовту, который вслед за Ягайло постепенно склонился к латинству и безуспешно пытался получить от папы корону, хотя и выставлял себя перед русскими князьями в качестве защитника православной веры. Все литовцы - как язычники, так и православные были обращены в латинство, но в русских землях чудом сохранилось православие, - вопреки постоянным гонениям, которые были особенно сильны в Галиции и на Волыни, подчиненных непосредственно Польше.
После того, как в 1312 г. хан Узбек обратил Золотую Орду в ислам, множество православных татар начали переселяться на Русь и смешиваться с ее населением. В XIV в. началось собирание земель вокруг усилившейся Москвы, в которой крещеные татары составляли значительную часть жителей. Ведущая роль в усилении Москвы принадлежала Церкви. Первым ее князем стал св.Даниил – сын св.Александра Невского. Кроме Москвы, претендентом на великое княжение была Тверь, которая в борьбе с московскими князьями прибегала к помощи литовцев. Рязань, Суздаль и Новгород также выступали против Москвы, стремясь сохранить свою независимость. Москва же опиралась на поддержку татар, т.к. сын Даниила св.князь Иоанн I Калита обещал хану Узбеку выплачивать дань за всю Русь. В 1328 г. в Москву из Владимира переместилась кафедра митрополита, который еще продолжал именоваться Киевским. Первым митрополитом, который переселился в Москву был свт.Петр – иконописец и великий чудотворец, которого привлекла любовь благочестивого князя Иоанна Калиты. Обосновавшись в малом и убогом городке, свт.Петр пророчески предвидел его великое будущее. Он основал Успенский собор Кремля, прообразом которого стал одноименный собор во Владимире. Следующий митрополит свт.Феогност, грек по происхождению, во время пребывания в Орде претерпел истязания за свою твердость при отстаивании прав Церкви, закрепленных в ярлыках предыдущих ханов, согласно которым духовенство освобождалось от выплаты дани. Хан Джанибек, сам не желавший нарушать постановления своих предшественников, так и не сумел склонить митрополита к отказу от этих прав. Свт.Феогност и князь Симеон Иоаннович скончались в Москве в 1353 г. от чумы, свирепствовавшей в середине XIV в. по всей Европе и Азии.
Свт.Алексий (1354 – 1378 гг.) стал первым из митрополитов носить титул «Московского и Всея Руси». (В качестве Киевского митрополита, юрисдикция которого распространялась на всю Западную Русь Константинополь в 1354 г. признал Романа – ставленника литовского князя Ольгерда.) При слабом князе Иоанне II Иоанновиче, а затем при малолетнем Димитрии Иоанновиче Донском он был фактическим правителем Московского княжества и наставником будущего великого князя. В качестве главы Русской Церкви свт.Алексий обладал реальной властью и над всеми удельными князьями. Расположения ханов святитель добился, благодаря тому, что Тайдула – жена хана Джанибека по его молитве исцелилась от болезни глаз. Зная нужду очередного хана в русском серебре, свт.Алексий сумел в обмен на финансовую поддержку получить ханскую грамоту, удостоверяющую, что великое княжение является наследственным правом московских князей из династии Иоанна Калиты. В своей деятельности свт.Алексий опирался на свт.Филофея – наиболее влиятельного и известного патриарха Константинопольской Церкви в XIV в. Еще при жизни свт.Алексия Филофей назначил в качестве его преемника своего посла в Москве свт.Киприана, - болгарина по происхождению, который приходился родственником свт.Евфимию Тырновскому и до епископского рукоположения был афонским монахом и имел духовное общение с болгарскими учениками преп.Григория Синаита. Возглавив Киевскую (Западно-Русскую) митрополию, которая имела с Болгарией давние связи, Киприан после кончины митрополита Алексия в 1378 г. должен был стать предстоятелем всей Русской Церкви, но встретил сопротивление московского князя Димитрия Донского, хотя пользовался поддержкой большинства русского духовенства и монашества. Московские власти, настроенные в пользу союза с татарами, видели в нем ставленника враждебной Литвы и пытались утвердить в Константинополе кандидатом на Московскую кафедру Михаила (Митяя) – духовника Димитрия Донского, а после смерти Михаила – Пимена. В праздник Рождества Пресвятой Богородицы 1380 г. русское войско под командованием св.Димитрия Донского одержало победу над Мамаем на Куликовом поле, в верховьях Дона. Перед сражением князь получил напутствие своего духовного отца преп.Сергия Радонежского (см. ниже), который благословил его чудотворной Донской иконой Божией Матери, написанной знаменитым Феофаном Греком. Это первое серьезное выступление русских против татар сплотило Русь вокруг московского государя, власть которого теперь утвердилась на большей части ее территории, хотя татаро-монгольское иго продолжалось еще в течение столетия. Куликовская битва имела для Руси не столько политическое, сколько духовное значение, т.к. она впервые дала отпор мусульманской экспансии, инструментом которой все в большей степени становилась Золотая Орда. После победы на Куликовом поле Димитрий Донской изменил свое отношение к свт.Киприану и пригласил его в Москву. Имея давние дружественные отношения с литовским князем Ягайло, святитель смог в 1381 г. воссоединить восточную и западную части Русской Церкви и вновь стал именоваться «митрополитом Киевским и Всея Руси». Когда Москва в 1382 г. была разорена Тохтамышем, и Русь вновь стала татарской данницей, Димитрий Донской отказал в поддержке свт.Киприану, который во время нашествия на Москву переселился в союзную литовцам Тверь. Освобожденный из тюрьмы Пимен стал митрополитом Московским и Всея Руси, что было признано Константинопольским патриархом Нилом. В 1390 г. после смерти Димитрия Донского и Пимена свт.Киприан был восстановлен на своей кафедре новым патриархом Антонием. В 1395 г. над Русью нависла угроза нашествия полчищ Тамерлана, которые лишь успели разорить лежавший на их пути город Елец и неожиданно повернули обратно после усиленной молитвы жителей Москвы перед Владимирской иконой Божией Матери. На месте торжественной встречи принесенного из Владимира чудотворного образа был основан московский Сретенский монастырь. С этого времени его местопребыванием стал Успенский собор Кремля.
В 1436 г. Московским митрополитом стал Исидор – грек или болгарин по происхождению. В 1439 г. он подписал Флорентийскую унию, которую сразу же отвергли русское духовенство и московский князь Василий III Темный. Исидор после лишения сана был заключен в тюрьму, откуда ему удалось бежать в Рим. С почетом принятый папой как исповедник, пострадавший за католическую веру, Исидор был произведен в кардиналы. Подписание Константинополем унии с латинянами явилось причиной того, что в 1441 г. в Москве без участия греков состоялось поставление русским митрополитом свт.Ионы – духовного отца и близкого советника слепого князя Василия III. Несмотря на расторжение Флорентийской унии в 1450 г., Русская Церковь осталась автокефальной, что в 1458 г. было признано Константинополем, уже находившимся под властью Турции. Тогда же произошло разделение Русской Церкви на Московскую и Киевскую митрополии. Последняя, находясь на территории Польско-Литовского государства, осталась в юрисдикции Константинополя. (Киевский митрополит Григорий Болгарин, поставленный в 1453 г. бежавшим в Рим бывшим униатским патриархом Григорием III Маммой и признанный польским королем, в 1470 г. подчинился Константинопольскому патриарху.) С обретением автокефалии Русской Церкви великий князь (а позже – царь) стал иметь решающий голос при избрании митрополита, для чего уже более не требовалось благословения Константинопольского патриарха. По мере усиления зависимости Русской Церкви от государства происходило ослабление ее связей со Вселенским Православием.
Татаро-монгольское нашествие стало причиной глубокого нравственного упадка русского общества. В результате тесного общения русских людей с азиатами произошло огрубение их характера. Двуличие, лесть, хитрость, низкие проявления инстинкта самосохранения сделались «добродетелями» времени. Среди духовенства процветали симония, обрядоверие, невежество, пьянство и разврат. Тем не менее, иноземное иго не остановило ранее начатых духовных процессов в жизни Русской Церкви. Именно на монгольский период (XIII – XV вв.) приходится наибольшее количество святых за всю ее историю. К XIII в., кроме вышеупомянутых подвижников, относятся: свт.Василий Рязанский (изгнанный жителями Мурома, приплыл в Рязань по Оке, стоя на своей мантии), Меркурий Смоленский, Феоктист, Феодор и Антоний Новгородские, Игнатий и Кирилл Ростовские (мощи свт.Игнатия, от которых сразу после его кончины начали происходить чудеса не были преданы земле, но всегда почивали в открытой раке, в Успенском соборе Ростова-Великого), Симеон Переяславский, Феодор Суздальский, Митрофан, Серапион и Симон Владимирские (свт.Серапион – бывший архимандрит Киево-Печерской Лавры, знаменитый проповедник своего времени; свт.Симон – также из Киевской Лавры; вместе со своим учеником преп.Поликарпом Печерским он завершил составление «Киево-Печерского патерика»); преп.Ефрем Смоленский (ученик преп.Авраамия Смоленского), Петр Ордынский (племянник хана Берке, под влиянием проповеди в Орде свт.Кирилла Ростовского переселившийся на Русь, принявший Крещение и живший как благочестивый мирянин; по повелению явившихся ему апостолов Петра и Павла преп.Петр построил близ Ростова-Великого Петровский монастырь, пользуясь средствами из мешков с золотом и серебром, которые ему дали св.апостолы; незадолго до кончины принял монашеский постриг), Евфросиния Суздальская (дочь князя-мученика Михаила Черниговского; основала женский монастырь в Суздали), ученики преп.Варлаама Хутынского – преп.Косма и Константин Косинские (Старорусские), Ксенофонт Робейский и Антоний Дымский (оставил игуменство в Варлаамо-Хутынском монастыре и поселился на берегу Дымского озера, недалеко от будущего города Тихвина, став первым из известных на Руси пустынножителей, т.к. его предшественники основывали монастыри в городах или вблизи от них; часами коленопреклоненно молился на камне посреди мелевшего озера, всегда носил тяжелые железные пояс и шапку); преп.Макарий Лезненский, Киприан Устюжский, Феодор Каменский (один из старцев, положивших начало подвижничеству на Каменном острове Кубенского озера, недалеко от Вологды, где позже возник Спасо-Каменный монастырь; эти старцы известны тем, что просвещали местное языческое население – карелов и чудь заволочскую); преподобные Киево-Печерские - Феодор Молчаливый, Сергий и Павел Послушливые, Акиндин, Афанасий, Алексий, Лаврентий, Павел («инок чудно послушливый»), Памва, Панкратий, Пафнутий, Иероним, Анатолий, Аммон, Мардарий, Мартирий, Пиор, Лука, Ефрем, Кассиан, Савва, Серапион, Моисей, Сисой Схимник, Макарий, Меладий, Пергий, Евстафий, Захария Постник, Силуан, Агафон, Лонгин Вратарь, Софроний; прмч.Лукиан Печерский, Елисей Лавришевский (сын литовского князя; основал монастырь на берегу Немана, близ Новогрудка; был убит бесноватым келейником, который исцелился от его мощей), Иоасаф Снетогорский и Василий Мирожские (убиты немецкими рыцарями во время нападения на Псков), Евпраксия Псковская (дочь литовского князя, бывшая новгородская княгиня, основавшая Предтеченский монастырь в Пскове; убита своим пасынком), Пахомий, Феодосий и Даниил Успенский Владимирские; сщмч.Константин и Иосиф Псковские; св.благоверные князья и княгини Феодосия, Евдокия, Георгий, Всеволод Георгиевич, Мстислав Гергиевич, Димитрий, Феодор, Владимир и Святослав Владимирские (св.Феодосия – в постриге Евфросиния, мать св.Александра Невского; св.Евдокия – дочь св.Александра), Петр и Феврония Муромские, Олег Красный, Рязанский, Олег Брянский, Владимир и Агриппина Ржевские, Феодор Черный, Смоленский, Глеб Ростовский (построил первый храм на Каменном острове Кубеского озера, положив начало Спасо-Каменному монастырю), Давид, Михаил, Константин Феодорович, Константин Всеволодович и Василий Всеволодович Ярославские (св.Константин Феодорович – сын св.Феодора Смоленского), Роман и Владимир Угличские, Димитрий I Переяславский (сын св.Александра Невского), Святослав-Гавриил и его сын Димитрий Юрьевские, Феодор, Харитина и Мстислав Новгородские (св.Феодор - брат св.Александра Невского; св.Харитина - литовская княжна), Довмонт и Марфа Псковские (св.Довмонт - в крещении Тимофей, из литовского княжеского рода; св.Марфа - вдова св.Довмонта и внучка св.Александра Невского); св.князья-мученики Василий (Василько) Ростовский (после поражения его войска в битве с татарами был взят в плен и казнен за отказ воевать на стороне Орды), Мария (супруга князя Владимира Владимирского), Димитрий (младенец), Христина (супруга св. Мстислава Георгиевича), Агафия (супруга св.Георгия) и Феодора (дочь св.Георгия) Владимирские, Феодор, его супруга Евпраксия и сын – младенец Иоанн Рязанские (убиты при нашествии татар), Иоанн Путивльский; муч.Авраамий Болгарский (купец из Волжской Болгарии, принявший христианство и убитый своими соплеменниками-мусульманами), Меркурий Смоленский (воин); св.прав.Иоанн и Мария Устюжские (св.Иоанн – бывший татарский баскак (сборщик дани), обращенный в православие своей супругой св.Марией); Христа ради юродивый блаж.Прокопий Устюжский (купец из Западной Европы, торговавший в Новгороде и принявший православие; сначала был послушником в Варлаамо-Хутынском монастыре, а затем до конца своих дней юродствовал на улицах Великого Устюга; находился в близких духовных отношениях с преп.Киприаном и св.прав.Иоанном и Марией Устюжскими; в 1290 г. по его молитвам город был спасен от каменного града – наказания Божия за грехи устюжан).
Не прерывалась связь Русской Церкви с Афоном, где в XIV в. было в разгаре исихастское движение и появилось много русских монахов, которые принесли на родину переводы святоотеческой литературы. XIV – XV вв. – это «золотой век» русского монашества, величайшим предстаителем которого явился преп.Сергий Радонежский (1320 – 1391 гг.). Еще в юные годы он удалился в чащу леса, где стал вести жизнь пустынника. Вскоре, прослышав о святости преп.Сергия, рядом с ним начали селиться иноки, и в 1354 г. он стал игуменом возникшей обители – будущей Троице-Сергиевой Лавры, которая наследовала значение пришедшей в упадок Киево-Печерской Лавры и по сей день является главным центром русского Православия. (Официально Троице-Сергиева Лавра, - тогда еще монастырь, была объявлена первенствующей русской обителью лишь в XVI в., по повелению Иоанна Грозного, сменив в этом качестве Рождество-Богородицкий монастырь во Владимире, основанный в XII в.) У себя в обители Сергий Радонежский впервые на Руси ввел Иерусалимский Устав Лавры преп.Саввы Освященного. В своем игуменстве и подвижнической жизни преп.Сергий во всем походил на преп.Феодосия Печерского. Он совершил много чудес и имел всеобщее признание. Советов преп.Сергия спрашивал свт.Алексий Московский, преемником которого он отказался стать по своему глубокому смирению. Хотя сам Сергий Радонежский не оставил после себя письменных памятников, его влияние на умы современников было огромным и особенно выразилось в иконописи преп.Андрея Рублева и Даниила Черного – учеников преп.Сергия, подвизавшихся в московском Андрониковом монастыре. Иконописи они обучались у Феофана Грека – известнейшего новгородского мастера. (После татаро-монгольского разорения Киева и Суздаля Новгород стал главным центром русской иконописной традиции.) Главное произведение преп.Андрея – икона Святой Троицы, написанная им для Троице-Сергиева монастыря, изображает Предвечный Совет Лиц Святой Троицы о сотворении, спасении и обожении человека, тогда как прежние иконы Троицы изображали явление Ангелов Аврааму. На иконе преп.Андрея Ангелы, являющие Отца, Сына и Святого Духа, восседают вокруг Чаши, в которой предлежит Жертвенный Агнец. Рублевская «Троица» стала на Руси праздничным образом Пятидесятницы, которая получила название Дня Святой Троицы, т.к. Сошествие Святого Духа на апостолов завершило во всей его полноте Новозаветное Откровение Триединого Бога. Можно сказать, что если Византия богословствовала словом, то Россия богословствовала по преимуществу образом. Русская иконопись, первоначально не отличавшаяся от греческой, в XIV – XV вв. обрела свое лицо и пережила расцвет, который был непосредственно связан с подъемом монашеского подвижничества. Заметное влияние на нее оказала иконописная традиция Сербии, которая в XIV в. с особым энтузиазмом восприняла учение исихастов. В наибольшей степени сербское влияние прослеживается в росписях новгородских храмов. Русская икона, проникнутая духом исихазма, наиболее адекватно выражает внутреннюю гармонию преображенного человеческого естества. В отличие от красочной, но отвлеченной греческой иконописи, она по-детски радостна и легка, полна безмятежного покоя и теплоты. Русской иконе одновременно присущи аскетичность, симметрия форм, богатство красок и удивительная выразительность ликов. Она отображает духовное торжество, которому предшествует крест, - тяжелые скорби, сопровождающие Россию на протяжении всей ее истории. Нигде иконы не имели такого распространения, как на Руси. В Москве и других городах их можно было увидеть буквально на каждом шагу. В крупных соборах количество икон могло доходить до нескольких тысяч. Именно на Руси к XV в. завершилось формирование в его классическом виде пятиярусного иконостаса, заменившего алтарную преграду.
В XIV в. пустыннический тип монастырей стал преобладать над городским (женское монашество, в то же время, было только городским). Насельники пустыней не занимались ремеслами и промыслами, а добывали пропитание крестьянским трудом. Расцвет подвижничества в этот период отмечался в основном на русском Севере, мало зависившем от татар. Игуменами новых монастырей становились воспитанники преп.Сергия Радонежского – «игумена Земли Русской», основавшие более сорока обителей, из которых вышли основатели еще пятидесяти. Вокруг монастырей возникали села, а нередко – и целые города. Таким образом, обитель преп.Сергия стала «рассадником» подвижничества и, в то же время, центром распространения влияния Москвы на дальних окраинах. Преподобные подвижники, проникая в самые отдаленные уголки русского Севера, несли православную веру и обитавшим там языческим народам. Среди миссионеров того времени в первую очередь следует назвать свт.Стефана Пермского (