Волков история христианства
| Вид материала | Документы |
СодержаниеХристианизация народов Западной Европы. Усиление светской власти пап. Император |
- План введение. Глава I. Возникновение христианства. Источники раннего христианства., 370.32kb.
- К. В. Сомов История христианства Оглавление Предисловие Лекция, 5006.61kb.
- История христианства, 5369.57kb.
- Задачи христианства старчество как главный путь христианства > старчество в россии, 220.02kb.
- Раннехристианское искусство. Византийское искусство, 1121.17kb.
- Волков О. И., Скляренко, 52.88kb.
- 500 великих тайн. Автор-сост. Н. Н. Николаева. М.: Вече, 2009. 608, 82.27kb.
- Вопросы к экзамену Периодизации истории Русской Православной Церкви, 36.31kb.
- Владимир Святославович. Принятие христианства, 58.84kb.
- Л. С. Васильев История религий Востока, 5374.9kb.
Преемник Михаила II император Феофил (829 – 842 гг.) в 834 г. вновь начал преследования почитателей икон. В 837 г. Константинопольским патриархом стал Иоанн VII Грамматик – главный идеолог второго периода иконоборчества, который еще при Льве Армянине написал свой главный трактат, опираясь на уже опровергнутые православными постановления иконоборческого собора 754 г. После VII Вселенского Собора иконоборчество носило уже не антицерковный, а чисто политический характер. Императоры действовали в угоду той значительной части населения, которая была настроена против икон, но сами, в отличие от Копронима, не дистанцировались от Церкви, напр., Лев Армянин гордился своим басом и любил петь на клиросе (заговорщики убили его во время пения), а Феофил был автором нескольких песнопений, вошедших в общецерковное употребление. Иконоборцы уже не называли иконы идолами, т.к. не дерзали ставить под сомнение постановления VII Вселенского Собора. Они не уничтожали иконы, признавая за ними назидательное значение, но противились любым формам иконопочитания, называя его «недолжным поклонением». Во время правления Феофила от произвола императора пострадал св.Феофан Начертанный, епископ Никейский (+843 г.) – великий гимнограф, внесший значительный вклад в развитие богослужебного песнотворчества. Взбешенный стойкостью Феофана в защите икон, Феофил приказал выжечь на его лице стихи своего сочинения. Феофан Начертанный является автором более, чем ста канонов, среди которых наиболее известны каноны на отпевание, Преполовение Пятидесятницы, в День Святого Духа, в неделю Торжества Православия и др. К IX в. также относится творчество преп.Иосифа Песнописца (+883 г.) – последнего из лучших церковных поэтов, который количеством сочиненных песнопений превзошел всех известных гимнографов. С пятнадцати лет он подвизался в монашестве и неоднократно претерпевал заточение за почитание икон, после чего переселился в Южную Италию. Трудами преп.Иосифа и св.Феофана Начертанного Октоих был дополнен и доведен до совершенного состояния. Его именем подписаны 175 канонов, среди которых все 48 канонов Октоиха на будние дни, до 30 трипеснцев Постной Триоди, субботние четверопеснцы Цветной Триоди и др. Иосиф Песнописец, как и все последующие церковные поэты был лишь автором текстов, используя для них уже известные мелодии.
Победа православия над иконоборчеством, теперь уже окончательная, вновь пришла через женщину. Св.Феодора – жена императора Феофила сразу же после его смерти остановила гонения. 11 марта 843 г. было торжественно провозглашено возобновление иконопочитания. Это событие, получившее название «Торжество Православия», стало эпилогом эпохи Вселенских Соборов. Победа иконопочитания явилась и победой монашества, которое возродилось и обновилось, закалившись в борьбе. Расцвет византийского монашества в IX в. был связан, в первую очередь, с именем преп.Феодора Студита, который окончательно определил монашеский путь как «особое служение Церкви», ее совесть и мерило. Авторитет монашества как никогда возрос в византийском обществе. Монастырское старчество получило официальное признание Церкви и приобрело внешнее влияние и значение. Восстанавливались разоренные при иконоборцах и во множестве строились новые монастыри, в которые люди часто уходили целыми семьями. Каждый состоятельный гражданин считал своим долгом основать собственную обитель, стать ее ктитором (фактически – собственником), а перед смертью принять постриг и быть в ней похороненным. Большую любовь к монашеству проявляли и сами императоры, построившие сотни монастырей и принимавшие постриг на смертном одре. Главными монашескими центрами в IX в. были гора Олимп (в Вифинии), в монастырях которой подвизались ученики преп.Иоанникия Великого (+846 г.) и Южная Италия с крупнейшим Салинским монастырем на Сицилии, основанным преп.Илией Калабрийским – великим подвижником, с детства имевшим дар прозорливости и принявшим монашеский постриг в Палестине (в IX в. населенные греками Сицилия и Калабрия оказались под тяжелым арабским гнетом). Среди святых подвижников IX в. также следует назвать преподобных жен – Феодору Солунскую, пятнадцать лет несшую подвиг безмолвия, поста и молитвы в женской обители в Фессалониках, Феодору Эгинскую и Ирину Хрисоволантскую – игуменью женского монастыря в Константинополе, которая известна подвигом молитвенного стояния с воздетыми руками в течение нескольких дней и даже недель.
Иконоборческая смута заставила имперскую власть встать на путь переосмысления своей роли во взаимоотношениях с Церковью. Согласно «Эпанагоге» - сборнику римского и византийского канонического права, изданному в конце IX в. императором Василием I Македонским, Церковь и государство, в отличие от иустиниановой «симфонии», уже не считаются единым целым, но сосуществуют параллельно, хотя их границы и совпадают. Таким образом, церковно-государственный союз представляет собой нераздельное и неслиянное единство. От императора требуется, чтобы он был строго православным и гарантировал защиту Церкви. Патриарх наблюдает за сохранением чистоты веры и венчает императора на царство, подтверждая этим его православность. Венчание на царство (обряд Миропомазания во время венчания был заимствован у латинян в начале XIII в.) хотя и дает императору особую харизму, но не выделяет его из других мирян и не делает его власть сокральной. Царская власть перестала рассматриваться как единственное отражение власти Божественной: христианская империя является священной лишь тогда, когда сам император подчиняется истине, хранимой Церковью. После «Торжества Православия» языческий идеал империи ушел в прошлое, о чем свидетельствует официальное искусство того времени, прославлявшее благочестие, а не триумфальные победы императора. Господствующим типом изображения стал «император перед Христом». Монархи более не смели навязывать Церкви свои ереси, хотя и продолжали активно вмешиваться в дела церковной политики.
«Торжество Православия» также было ознаменовано победой, хотя еще и неокончательной, над государством сектантов-павликиан, причинявшим Византии большое беспокойство. Эта секта была основана в VII в. в Армении сирийским маркионитом Константином (Силуаном), учение которого после его смерти распространилось по всей Малой Азии. Павликианство представляло собой дуалистическую систему - сплав маркионизма с упрощенной формой манихейства (см. №5). Сектанты называли себя последователями ап.Павла, Послания которого истолковывали по-своему. Они отвергали Ветхий Завет, Таинства и священную иерархию и были строгими аскетами. Центром павликиан стал город Панарея, на Геллиспонте. Вторым основателем секты считается Сергий (Тихик), который в IX в. внес в ее учение большие изменения. Отвращение павликиан к иконам вызвало гонения на них со стороны обеих партий, особенно – иконоборцев, которые старались показать, что не имеют с ними ничего общего. Жестокости Льва Армянина заставили многих павликиан, в т.ч. Сергия искать убежища в части Армении, подчиненной мусульманам, откуда они делали опустошительные набеги на Византию, несмотря на протесты руководства секты. После смерти Сергия у павликиан возникло государственное образование республиканского типа во главе с военачальником Карвеасом. В 871 г. после того, как павликианам удалось совместно с арабами разорить всю Малую Азию греки окончательно разбили их отряды, остатки которых бежали в Армению.
№19.