Geum.ru

А. Н. Стрижев Настоящий том Полного собрания творений святителя Игнатия содержит капитальный богословский труд «Аскетическая проповедь» ибольшой массив вновь публикуемых текстов, собранных в разделе «Приложение»

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   61   62   63   64   65   66   67   68   69


1416. Liber de Pracscriptionibus, cap. VII. Hue sunt doctrinae hominum et ducmoniorum etc.


1417. Мф. 13. 52.


1418. Четьи-Минеи. Житие преподобных Симеона и Иоанна, спостника его. 21 июля.


1419. Ин. 14. 21.


1420. Ин. 5. 36–37.


1421. Мк. 1. 22.


1422. Пс. 75. 2.


1423. Иуд. 1. 19.


1424. Ис. 5. 21.


1425. Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него (Притч. 26. 12).


1426. …не мечтайте о себе (Рим. 12. 16).


1427. не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога (2 Кор. 3. 5).


1428. 2 Кор. 12. 19.


1429. Добротолюбие. Ч. 1. Святой Григорий Синаит. Главы зело полезные, гл. 128. Память сего святого празднуется Церковью 8 августа.


1430. 2 Пет. 3. 16.


1431. 2 Пет. 1. 20, 21.


1432. Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным (1 Кор. 2. 11–13).


1433. Деян. 22. 3., сличи Флп. 3. 5–8.


1434. 1 Кор. 2. 14.


1435. Мф. гл. 25.


1436. Флп. 3. 6.


1437. Рим. 8. 7.


1438. Рим. 8. 7.


1439. 1 Кор. 2. 14.


1440. Ин. 3. 4.


1441. Ин. 6. 60.


1442–1443. Ср.: Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6. 63).


1444. …если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. …Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? (Ин. 3. 3–4.)


1445. 2 Кор. 10. 5.


1446. Так говорится в грамоте, выдаваемой архиереем иерею по его рукоположении: «Подобает иерею вседушо прилежати чтению Божественных Писаний, и не инако сия толковати, но якоже Церковная светила, святии и Богоноснии Отцы наши, пастыри и учители, великим согласием истолковали». Далее в грамоте завещавается иерею строго нравственная христианская жизнь.


1447. Гал. 5. 24.


1448. …разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? (Иер. 8. 4.)


1449. …«встань, спящий, и воскресни из мертвых и освятит тебя Христос» (Еф. 5. 14).


1450. Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя (Ос. 13. 9).


1451. См.: …язвы, пятна, гноящиеся раны (Ис. 1. 6).


1452. Врачевали мы Вавилон, но не исцелился (Иер. 51. 9).


1453. …неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем (Ис. 1. 6).


1454. Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой (Притч. 3. 5).


1455. 2 Кор. 5. 12.


1456. …мудрость мира сего есть безумие пред Богом (1 Кор. 3. 19).


1457. Иак. 1. 17.


1458. …в убедительных словах человеческой мудрости (1 Кор. 2. 4).


1459. 1 Кор. 1. 17.


1460. …Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых… и не знатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1 Кор. 1. 27–29).


1461. Слово преподобного Марка Подвижника. Далее святой Отец объясняет, что три образа благочестия суть следующие: первый — не согрешать; второй — по согрешении терпеть попускаемые скорби; третий — плакать о недостатке терпения, когда не можем претерпевать великодушно попускаемых (Промыслом) скорбей.


1462. По Иннокентию: Низибий Чудотворец.


1463. 2 Пет. 1. 4.


1464. 1 Ин. 2. 23.


1465. Мф. 1. 18.


1466. Ин. 1. 14.


1467. Лк. 1. 31.


1468. См. житие Григория Акрагантийского.


1469. Папизм изобрел ужаснейшие пытки, ужаснейшие казни для человечества. Бесчисленные тысячи людей умерли в душных темницах, сожжены на кострах, замучены разнообразно. И это ужасное, дышащее убийством, жаждущее крови изуверство называется единым истинным христианством, и с исступленною ревностию стремится увлечь всю вселенную в свою ересь. От плод их познаете их, — сказал Спаситель о учителях и учении их. По плодам своим папизм весьма близко подходит к магометанству, обе эти ереси признают деянием веры и высшею добродетелию все злодеяния и все убийства, совершаемые ими во всяком обществе людей иного вероисповедания.


1470. Ин. 3. 20.


1471. 2 Пет. 1. 21.


1472. Мф. 7. 21, 23.


1473. Иак. 2. 26.


1474. Иак. 3. 11, 15.


1475. «Слово о Законе Духовном» преподобного Марка Подвижника, гл. 2.


1476. Слово 56.


1477. Не подавайте соблазна… (1 Кор. 10. 32).


1478. …на земле чужой (Пс. 136. 4).


1479. ОР РНБ. Ф. 550. Q1. 1520. Л. 239–242.


1480. ОР РНБ. Ф. 550. Q 1. 1520. Л. 222–228.


1481. ОР РНБ. Q. 1. 1520. Л. 274–279.


1482. Быт. 3. 5.


1483. ОР РГБ. Ф. 425 (П. П. Яковлев). К. 2. Ед. хр. 18. Л. 1 об. — 2.


1484. Ср.: Т. 1. С. 283. «Доказательство воскресения тел человеческих, заимствованное из действия умной молитвы».


1485. ОР РНБ. Ф. 550. Q. 1, 1520. Л. 284, 285.


1486. Евр. 12. 6.


1487. ОР РНБ. Ф. 550. Q. 1, 1520. Л. 283 об.


1488. ОР РГБ. ф. 425 (П. П. Яковлев). К. I. Ед. хр. 13.


1489. Мф. 7. 7.


1490. ОР РНБ. Ф. 550 Q. 1, 1520. Л. 280.


1491. Печатается по: Сергей Нилус. Полное собр. соч.


Т. 3. Святыня под спудом. М., «Паломникъ», 2000. С. 23–24. — Ред.


1492. ОР РНБ. Ф. 550. Q. 1, 1520. Л. 280–282.


1493. ОР РНБ. Ф. 550. Q 1, 1520. Л. 87–88.


1494. ОР РГБ. Ф. 213 (Опт. Пуст.). К. 106. Ед. хр. 15. Л. 5 об.


1495. В ряду наиболее важных предметов, которыми должен заняться, по мысли епископа Игнатия, проектируемый им Собор Российской Православной Церкви, значится и преобразование духовно-учебных заведений с приспособлением их к задачам духовного воспитания и богословского образования. Преосвященный Игнатий проектирует в пункте 8 составление учебников для духовно-учебных заведений, с изъятием из них всего языческого и безнравственного. Печатаемые нами впервые «Уроки словесности», полагаем, иллюстрируют мысль владыки Игнатия о должном направлении преподавания этого предмета. — Примеч. Л. Соколова. [Текст печатается по: Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения. Ч. II. Приложение. Киев, 1915. С. 70–82.]


1496. Подробное учение о предложении, о подлежащем, сказуемом и связи смотри в «Грамматике» Востокова о словосочинении.


1497. Смотри о них в «Грамматике» Востокова, о словосочинении.


1498. О союзах смотри: «Грамматика» Востокова, о словосочинении.


1499. ОР РНБ. Ф. 1000. 1924, 171. Л. 147 об. — 153. В продолжительных собеседованиях о духе и характере православно-церковно-русского пения архимандрит Игнатий передал М. И. Глинке свои духовно-опытные воззрения по этому предмету. Глинка, сознавая истинность наблюдений и замечаний Архимандрита, просил его изложить эти мысли на бумаге, что Архимандрит и исполнил, написав статью, озаглавленную им: «Христианский пастырь и христианин художник», в которой изложил все, что предварительно передал устно Глинке. — Примеч. иеромонаха Марка (Лозинского).


1500. Книга «Подражание» есть ни что иное, как роман, подыгрывающийся под тон Евангелия и ставимый наряду с Евангелием умами темными и не отличавшими утонченного сладострастия от Божественной благодати.


1501. Пс. 33. 9.


1502. Дивно для меня ведение [Твое], — высоко, не могу постигнуть его! (Пс. 138. 6.)


1503. Авторизованная копия письма святителя Игнатия (Брянчанинова) по поводу «Выбранных мест из переписки с друзьями», высланная Гоголю П. А. Плетневым в Неаполь 4/16 апреля 1847 г. и хранящаяся ныне в рукописном фонде Гоголя РГБ (Ф. 74. К. 11. Ед. хр. 28. Л. 1 об. — 2). Копия (без заглавия и даты) была собственноручно исправлена святителем Игнатием (в ту пору архимандритом, настоятелем Троице-Сергиевой пустыни близ Петербурга) (были заменены три слова; см. подстрочные примечания) и передана его духовной дочери, бывшей ученице Гоголя, М. П. Вагнер (рожд. Балабиной), которая передала письмо Плетневу. Письмо датируется февралем-мартом 1847 г. Позднейшая (исправленная) редакция письма была впервые напечатана (без указания авторства) начальником Оптинского скита иеросхимонахом Иосифом (Литовкиным) в статье «Н. В. Гоголь, И. В. Киреевский, Ф. М. Достоевский и К. <Н.> Леонтьев пред старцами Оптиной Пустыни» (М., 1897/ Отд. оттиск из журнала «Душеполезное Чтение». 1898. 4.1. С. 157–162; см. также: Соколов Л. Епископ Игнатий Брянчанинов. Ч. 2. Приложения. С. 120–122).


Получив отзыв святителя Игнатия, Гоголь 9 мая н. ст. 1847 г. отвечал Плетневу: «Что касается до письма Брянчанинова, то надобно отдать справедливость нашему духовенству за твердое познание догматов. Это познание слышно во всякой строке его письма. Все сказано справедливо и все верно. Но, чтобы произнести полный суд моей книге, нужно быть глубокому душеведцу, нужно почувствовать и услышать страданье той половины современного человечества, с которою даже не имеет и случаев сойтись монах; нужно знать не свою жизнь, но жизнь многих. Поэтому никак для меня не удивительно, что им видится в моей книге смешение света со тьмой. Свет для них та сторона, которая им знакома; тьма та сторона, которая им незнакома…»


Смысл последней фразы Гоголя («…тьма та сторона, которая им незнакома…»), болью которого было «страданье той половины современного человечества, с которой не имеет и случаев сойтись монах», объясняется вполне из отправленного им в тот же день, 9 мая н. ст., письма к отцу Матфею Константиновскому, где писатель, говоря о «Выбранных местах…», что в них есть «душевное дело, исповедь человека, который почувствовал сильно, что воспитанье наше начинается с тех только пор, когда кажется, что оно уже кончилось», замечал, что «там изложен отчасти и процесс такого дела, понятный даже и не для христианина, несмотря на неточность моих слов и выражений, непонятных для не страдавшего теми недугами, какими страждут неверующие люди нынешнего времени». Словом, речь у Гоголя идет о всех тех, которые, пребывая во «тьме», «не ходят в церковь»: «Книга моя подействовала <…> на тех, которые не ходят в церковь и которые не захотели бы даже выслушать слов, если бы вышел сказать им поп в рясе», — с ними-то и «не имеет случая сойтись монах».


Проблема расхождения между мирянином и монахом виделась Гоголю и в несколько ином освещении. В статье «Что такое губернаторша» он, например, писал, что часто священник, не искушенный в современных злоупотреблениях — в тех «видах и проделках, о которых не говорит вовсе на исповеди нынешний человек <…> оттого что не видит грехов своих» (статья «Нужно проездиться по России»), — «не знает, как ему быть с прихожанами и слушателями, изъясняется общими местами, не обращенными никакой стороной собственно к предмету». «Сказать: "Не крадьте, не роскошничайте, не берите взяток, молитесь и давайте милостыню неимущим" — теперь ничто и ничего не сделает», — полагал Гоголь. «Жизнь нужно показать человеку, жизнь, взятую под углом ее нынешних запутанностей, а не прежних…» Как кажется, Гоголь прямо руководствовался здесь апостольскими словами: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали <…> А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования» (1 Кор. 14. 4–5, 13). 28 августа н. ст. 1847 г. Гоголь, в частности, писал Шевыреву: «Не снизойдя к другим, нельзя их возвести к себе…»


Не следует преувеличивать степень расхождения Гоголя со святителем Игнатием. Забота о христианском просвещении России была у них общая. Совпадая в критике европейской цивилизации и одинаково признавая превосходство перед ней в религиозном отношении древнего патриархального быта, Гоголь и святитель Игнатий расходились лишь в представлениях о самом характере пастырского влияния на народную жизнь (см. об этом комментарии в изд.: Гоголь Н. В. Собр. соч. в 9 тт.


Т. 6. С. 412–413; Т. 8. Характерно, например, что развернутая двенадцать лет спустя А. И. Герценом полемика со святителем по вопросу крепостного права и европейской цивилизации в судьбе России во многом повторяла спор Белинского с Гоголем.


Текст письма печатается по списку, авторизованному святителем Игнатием и прочитанному Гоголем.


1504. Так в рукописи.


1505. Так в рукописи. Далее не оговаривается.


1506. Ин. 8. 32.


1507. Ин. 17. 17.


1508. Вы очищены через слово, которое Я проповедовал вам (Ин. 15. 3).


1509. В рукописи ошибочно: По.


1510. Предлог: из — вписан святителем Игнатием вместо: для.


1511. Так в рукописи.


1512. Мф. 12. 34.


1513. Так в рукописи.


1514. Слово: Гоголя — вписано святителем Игнатием вместо ошибочного: тьмы.


1515. Слово: сначала — вписано святителем Игнатием вместо ошибочного: сказано.


1516. Письмо архимандрита Игнатия К. П. Брюллову от 27 апр. 1847г. // Собрание писем Святителя Игнатия Брянчанинова, епископа Кавказского и Черноморского. М.; СПб., 1995. С. 473. (Далее — Собрание писем…)


1517. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 386, 395, 447.


1518. Иоанн (Экономцев), игумен. Православие. Византия. Россия. М., 1992. С. 180–182, 186, 192.


1519. Старец Силуан: Жизнь и поучения. М., 1991. С. 140, 141, 153.


1520. Письма Игнатия Брянчанинова, епископа Кавказского и Черноморского к Антонию Бочкову, игумену Череменецкому. М., 1875. С. 27; ср. с. 550–551 настоящего издания. (В дальнейшем — «Письма… к Антонию Бочкову».)


1521. Игнатий (Брянчанинов), св. Сочинения.


Т. 7. Письма. М., 1993. С. 321.


1522. Игнатий (Брянчанинов), свт. Христианский пастырь и христианин художник. С. 505 настоящего издания.


1523. Письма… к Антонию Бочкову. С. 29; ср. с. 552 настоящего издания.


1524. Собрание писем… С. 324–325.


1525. Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений.


Т. 1. М., 2001. С. 156, 161.


1526. Собрание писем… С. 322–324.


1527. Игнатий (Брянчанинов), свт. Христианский пастырь и христианин-художник. С. 506 настоящего издания.


1528. Письма… к Антонию Бочкову. С. 28; ср. с. 551 настоящего издания.


1529. Игнатий (Брянчанинов), св. Сочинения. М., 1993.


Т. 7. Письма. С. 327, 413, 437; Письма… к Антонию Бочкову. С. 29; ср. с. 552–553 настоящего издания.


1530. Игнатий (Брянчанинов), св. Сочинения. М., 1993.


Т. 7. С. 426— 427, 435, 436.


1531. Письмо к Ф. П. Опочинину от 30 марта 1848 г. // Собрание писем… С. 615–616. «Слово из вечности» вошло в первый том «Аскетических опытов» под названием «Голос из вечности».


1532. Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений.


Т. 1. С. 600.


1533. ОР РГБ. Ф. 425 (П. П. Яковлев). К. I. Ед. хр. 11. Л. 1–2 об., 3.


1534. РГИА. Ф. 1680. On. 1. Дело № 16. Л. 1 а — 61 об.


1535. РГИА. Ф. 1660. Оп. 1. Дело № 16. Л. 5 — 6 об.


1536. Ср.: Скрыеши их в тайне Лица Твоего от мятежа человеческа, покрыеши их в крове от пререкания язык (Пс. 30. 21). — Ред.


1537. Высокопреосвященнейшему — Ред.


1538. Потемкина Т. Б. — Ред.


1539. Все это подтверждается великими клятвами. Надобно сказать, что и Настоятельница своими поступками и нелюбовию и к церкви и к монашескому сущему житию подает повод к заключению о ее бесновании.


1540. Бывшая коровница Никольская.


1541. Речь идет о старшем сыне Императора Александра II Николае Александровиче (1843–1865), наследнике престола, умершем при жизни отца. — Ред.


1542. Том 1, стр. 275, 272, 252 и проч. [Ссылка на прижизненное издание.]


1543. Сергей Геннадьевич Исаков (1931–2000), доктор филологических наук, профессор Тартуского университета.


1544. Из последних работ см. цикл статей: Котельников В. А. Оптина Пустынь и русская литература // Русская литература. 1989, № 1. С. 61–86; № 3. С. 3–31; № 4. С. 3–27.


1545. Первый биографический очерк А. П. Бочкова появился в 1874 г. в качестве предисловия к изданию его книги «Русские поклонники в Иерусалиме» (Чтения в ОИДР. 1874. Кн. 4. С. I—VIII) и принадлежал хорошему знакомому о. Антония (имя Бочкова в монашестве), иноку Николо-Угрешского монастыря, скрывающемуся под астронимом * * * (у И. Φ. Масанова не раскрыт). Хотя автор очерка имел возможность воспользоваться позже утерянным дневником Бочкова и его монашеским послужным списком, тем не менее, в его труде много ошибок и неточностей, которые мы можем выявить лишь при сопоставлении приводимых им данных с достоверными архивными или книжными источниками. Дополнительные биографические сведения о Бочкове можно найти в посвященных ему заметках А. А. Ивановского, А. А. Чумикова, князя Н. С. Голицына, архимандрита Пимена (точные библиографические данные их приведены в последующих примечаниях). К сожалению, они не освещают всех этапов жизни Бочкова, к тому же многие из этих сведений противоречат друг другу. Последний краткий биографический очерк А. И. Рейтблата (в кн.: Русские писатели, 1800–1917: Биографический словарь. М., 1989.


Т. 1. С. 322–323) тоже не лишен неточностей, не говоря уже о вполне объяснимой и извинительной в данном случае неполноте материала.


1546. См.: Исаков С. Г. О ливонской теме в русской литературе 1820–1830-х годов // Ученые зап. Тартуского ун-та. 1960. Вып. 98. С. 158–170. См. также: Русская повесть XIX века. Л., 1973. С. 112, 117, 118, 131.


1547. О «Записках» о. Антония см.: Чумиков А. А. Алексей Поликарпович Бочков, в монашестве о. Антоний // Русская старина. 1889. №2. С. 380.


1548. Прежде всего по письмам к матери Марии (Е. Н. Шаховой), см.: РО ИРЛИ. 3589. XIX б. 25.


1549. См.: Стихотворения о. Антония Бочкова. — РО ИРЛИ. 3577. XIX б. 15. Л. 1–102 об.; Стихотворения игумена Антония. — РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Ед. хр. 13. Л. 1–113.


1550. РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Ед. хр. 1. Л. 2.


1551. Чтения в ОИДР. 1874. Кн. 4. С. II.


1552. РО ИРЛИ. 3582. XIX б. 20 (8 рисунков, главным образом с видами Череменецкого монастыря); РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Ед. хр. 14 (16 рисунков, также в основном с видами Череменецкого монастыря).


1553. РО ИРЛИ. 3589. XIX б. 25. Л. 93 об.


1554. Об этом кружке см.: Вацуро В. Э. Из истории литературного быта Пушкинской поры. М., 1989.


1555. См.: Бочков А. П. Знакомый незнакомец, или Слова, сказанные кстати и некстати: Истинный анекдот. — РО ИРЛИ. Ф. 357. Оп. 2. № 37. Л. 3–4 об., 10 об.


1556. См. об этом в комментариях И. С. Зильберштейна // Литературное наследство. М., 1952.


Т. 58. С. 57.


1557. Четыре письма опубликованы в «Русской старине» (1889, № 887. С. 113–125), одно — в «Литературном наследстве» (Т. 58. С. 53–57).


1558. См. об этом: Ивановский А. А. Александр Сергеевич Пушкин. 21-го и 23-го апреля 1828 г. // Русская старина. 1874, № 2. С. 399.


1559. Русская старина. 1889, № 7. С. 113.


1560. Литературное наследство.


Т. 58. С. 53–57.


1561. См. письмо к Е. Н. Шаховой от 8 апреля 1864 г. (РО ИРЛИ. 3589. XIX б. 25. Л. 1 об.). См. также другое письмо, относящееся к 1860-м гг. (РО ИРЛИ. 3577. XIX б. 15. Л. 79 об.)


1562. См.: Исаков С. Г. Указ. соч. С. 163–170.


1563. РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Ед. хр. 10. Л. 1–22 об.


1564. Русская старина. 1874, № 2. С. 395.


1565. Православное Волковское кладбище. СПб., 1847. С. 29.


1566. РО ИРЛИ. Ф. 357. Оп. 2. № 37. Л. 2.


1567. Чумиков А. А. А. П. Бочков // Русская старина. 1874, № 3. С. 566.


1568. Чтения в ОИДР. 1874. Кн. 4. С III.


1569. Русская старина. 1889, № 2. С. 378.


1570. Ивановский А. А. Указ. соч. С. 395.


1571. Русская старина. 1889, № 2. С. 378.


1572. РО ИРЛИ. 3589. XIX б. 25. Л. 8.


1573. Судьба единственного сына, Петра, еще одна трагическая страница в жизни Бочкова, за которую его осуждали некоторые из современников, в частности А. А. Чумиков. Петр Бочков, оставленный на попечении тестя, материально прекрасно обеспеченный, стал вести беспутную жизнь, транжирить деньги в Париже, позже тяжело заболел и умер после 8-летних тяжких страданий (см. письмо Бочкова Е. Н. Шаховой от 25. II. 1869. — РО ИРЛИ. 3589. XIX б. 25. Л. 14).


1574. Русская старина. 1889, № 2. С. 378.


1575. Чтения в ОИДР. 1874. Кн. 4. С. III.


1576. Там же. С. III—IV.


1577. Чтения в ОИДР. 1874. Кн. 4. С. III.


1578. РО ИРЛИ. 3589. XIX б. 25. Л. 1 об. Ср.: РО ИРЛИ. 3577. XIX б. 15. Л. 79 об.


1579. См. о нем: Домашняя беседа. 1867, № 24. С. 654–665, № 25. С. 678–693; Здравомыслов К. Игнатий // Православная Богословская энциклопедия. СПб., 1904. Т. V. С. 797–799.