Geum.ru

Перевод с кит и комментарии М. М. Богачихина Китайское учение о жизненной энергии

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
  1   2   3   4



Ма Цзижень

Перевод с кит. и комментарии М.М. Богачихина

«Китайское учение о жизненной энергии.»


Текст главы взят с сайта "Май Михаилович Богачихин"

Глава II

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ЦИГУНА


История развития цигуна весьма длительная. Если говорить только о письменных источниках, то еще более 2 тысяч лет назад в медицинских и других трудах, в специальных книгах, посвященных "взращиванию жизни" (ян шэн), в трудах некоторых религиозных деятелей и деятелей культуры можно обнаружить немало данных, касающихся цигуна. Кроме того, есть еще широко распространенные различные методы закаливания, бытующие среди народа. Люди в процессе практики накопили огромный опыт, в зависимости от особенностей тела и предъявляемых требований использовали различные методы тренировок, поэтому методы цигуна богаты и разнообразны.


В древности цигун, возможно, стал известен людям следующим образом. Например, если при усталости тела потянуться, зевнуть, закрыв глаза, побыть в спокойствии, то возникнет ощущение душевного покоя и радости; или если ноет поясница и ее помассировать самому, слегка поударять, то боль ослабевает и уходит; или если в груди ощущается стеснение, то, раскрыв рот, выдыхать воздух или рукой погладить грудь и живот - и стеснение исчезает. Так возникали первые ростки цигун-тренировки. Путем непрерывной практики и поиска постепенно возник способ, пригодный к применению.


Есть также разновидности цигун-тренировки, возникшие из движений древних танцев. Согласно легендам, более 4 тыс. лет назад, начиная с эпохи Тан Яо, в районе центральной равнины Китая произошло наводнение, продолжавшееся очень долго. Потом только великий Юй, основатель династии Ся (возможно, 2205 г. до н.э.), углубив фарватер, справился с этим водным бедствием. А когда наводнение было в разгаре и процветала ци водяной влажности, у людей повсеместно стало плохо с кожей и суставами. И они на основе накопленного опыта выбрали определенные танцевальные движения, чтобы расправить мышцы и укрепить кости, улучшить кровообращение, укрепить здоровье тела. Об этой ситуации в трех указанных ниже книгах содержатся сходные записи. В книге "Весны и осени Люя" Люй Бувэя, написанной во времена династии Цинь (246-207 гг. до н.э.) в главе о древней музыке говорится: "В старину во времена Тао-тана было много инь в плотном состоянии, глубокого и концентрированного, пути вод перекрылись и закупорились, не было первоначального хода, энергия ци в народе застоялась, затормозилась и сгустилась, суставы и кости во множестве сжались и не доходили до исходного, поэтому воспользовались танцами, чтобы расшевелить их".


В "Истории дорог" ("Лу ши"), в 9-м свитке введения говорится: "Во времена Инь Кана водные каналы были непроточные, реки не следовали по своим перв o начальным путям, инь собиралась и легко сгущалась, у людей все застаивалось внутри, на коже возникали застойные явления, ноги опухали и, чтобы помочь суставам и связкам прийти в норму, было приказано заниматься танцами, учили людей, привлекали к танцам, чтобы помочь и руководствоваться этим, это называли "большими танцами".


Мэн Фу в "Общих записках об императорах и князьях" приводит отрывок из "Записок из учебного квартала" ("Цзяо фан цзи"), где говорится: "В древности при Инь Кане и Гэ Тяне изначальная ци начала дробиться, бедствия от застоя воды не прекращались, в народе многие страдали от опухания ног Пришла мысль помочь всем нормализовать суставы и связки, это положило начало приказу о танцах".


Нам известно, что древние сначала совершали подношения духам (шэнь) и предкам, а затем отправлялись на охоту, охотой добывали пищу, собирали плоды и урожай и пр., при этом они имели обычай устраивать танцевальное празднество, копируя прыжки животных и полет птиц. В движениях этих танцев с целью "расчистки фарватера" использовали изгибания, осматривания, прыжки, размахивания крыльями, характерные для животных и птиц,- это и есть первоначальный цигун. Как сказано в книге "Танцы и оды" ("У фу"), написанной во время Восточной Хань (в начале нашей эры), где разъясняются функции танцев: "Дух (шэнь) веселья изгоняет старость - таково искусство долгих лет жизни".


В первом классическом китайском медицинском труде "Хуанди нэй цзин", впервые появившемся в период борющихся царств (403-221 гг. до н.э.), есть отрывок, который можно сопоставить с вышесказанным. В части "Простые вопросы" ("Су вэнь"), в главе "Способы различны, рецепты подходящи" говорится: "Что касается центра, то земли здесь ровные и влажные... Поэтому часты здесь болезни: паралич, одышка, холод, жар. Для излечения их необходим массаж даоинь и аньцяо, поэтому даоинь и аньцяо возникли в центре". Центральный район страны действительно из-за своей равнинности часто подвергается паводкам и наводнениям, и как следствие, ци влажности в сильном избытке, а массаж даоинь-аньцяо, развился из танцев и некоторых других движений и стал медицинским термином.


Название "даоинь" помимо "Трактата о внутреннем" ("Нэй цзин"), встречается в "Чжуан-цзы", где в главе "Глубокий смысл" ("Кэ и") говорится: "Дуть, дышать (на что-то), выдыхать и вдыхать, выплевывать старое и набирать новое, медведем повисать, птицей вытягиваться - все это служит долголетию. Мужи, которых привлекает этот путь, - люди, взращивающие форму (син, т.е. тело). Исследователи долголетия Пэн Цзу (легендарного долгожителя) отметили это как хорошее". В комментариях Чэн Юаньина говорится: "Дуют холодным выдохом и выплевывают старое, втягивают теплым вдохом и набирают новое, как медведь залезает на дерево и может свободно висеть или как птицы, летая в воздухе, вытягивают свои лапки. Это шэнь (дух) и ци (энергия) даоинь, служащие для выращивания формы и души-хунь, путь к продлению жизни , техника остановки в форме". В комментарии известного историка, автора "Исторических записок", Сыма Цяня говорится: "Медведь повисает: подобно тому, как медведь залезает на дерево и втягивает ци, птицы вытягиваются: подобно тому, как птицы кричат". Ли И, комментируя даоинь, говорит: "Ведут (дао) ци, создавая гармонию, растягивают (инь) тело, создавая мягкость".


В книгах по китайской медицине так пишут о гимнастике даоинь, упоминаемой в "Трактате о внутреннем". У Ван Бина, жившего во время Танской династии (618-907 гг.) говорится: "Даоинь - это раскачивание мышц и костей, приведение в движение суставов". Цинский (1644-1911) автор Чжан Чжицун комментирует: "Даоинь - это вздымание рук, втягивание и зевота". Здесь втягивание (инь) - вдыхание ци, а "зевота" - выдыхание ци с открытым ртом; вздымание рук поднятие вверх обеих рук. В "Ли юе пянь вэнь" указывается: "Восемь слов: выдох, вдох, выплевывание, набирание, медведем провисать, птицей вытягиваться это метод даоинь".


Кроме того, Ши Хуэйлинь, живший во время династии Тан в книге "Смысл звучания всех трактатов" указывал: "Всякое потирание себя, разминание себя, вытягивание и поджимание рук и ног, исключив работу и отбросив волнения, называют даоинь".


Что касается выплевывания (ту) и набирания (на), то в старых комментариях находим: выплевывание ртом грязной ци называется выплевыванием старого (ту ту), а набирание носом чистой ци называется набиранием нового (на синь). То, что это дыхательная гимнастика - вполне понятно.


Из приведенных выше разъяснений, касающихся даоинь, следует, что все динамические и статические упражнения - движения конечностей и корпуса, дыхательные упражнения, самомассаж и пр. - можно отнести к даоинь. В связи с этим современный историк Го Можо в своей книге "Эпоха рабовладельческой системы" указывал: "То, что древние называли даоинь, современные люди называют цигун". Кроме того, там сказанго: "Достоверно, что в период борющихся царств (403-221 гг. до н.э.) действительно была "школа взращивающих жизнь" (ян шэн цзя), занимающихся цигуном".


Выражение "аньцяо", как отмечалось выше, впервые встречается в "Простых вопросах", относящихся к "Трактату о внутреннем". Некоторые медики, комментируя "Простые вопросы", отмечают: "Ань означает изгибать и придавливать кожу и мышцы, цяо означает быстрое поднятие рук и ног; даоинь и аньцяо китайцы используют на истинном пути (чжэндао), выращивая дух (шэнь) и регулируя ци". "Аньцяо поднимание ног для массажа". Можно заметить, что аньцяо главным образом относится к самомассажу. Это вызвано тем, что в древности в основном занимались самомассажем: некоторые не желали заниматься массированнием других. Так, в "Мэн-цзы" говориться: "Чтобы сделать Чжану "сломанные ветви", обратился к человеку я не могу. Не стал делать, не потому что не умел".


С другой стороны, древние предпочитали самомассаж, поскольку он позволяет сделать более подвижным все тело. В связи с этим Чжэнь Вэньчжо во времена Цинской династии (1644-1911 гг.) в книге "Медицинские следствия" ("И гу") отмечал: "Древний массаж (аньмо) - это самостоятельные движения, потрясывания, скручивания, похлопывания и подергивания, прижатия, изломы. Пройдя это, сто суставов становятся подвижными. Выполнив это, 4 конечности оживают; для труда появляется много здоровья, не страшен становится физический труд". Такой самомассаж - тоже составная часть цигуна. Что касается массажа, выполняемого другим, то позже он развился в туйна. Как сказано в книге "Смысл звучания всех трактатов": "Если обращаются к другому, чтобы сжимать и растирать тело, поглаживать и мять, то это называют аньмо".


Современное наименование "цигун" распространилось только после 1949 г.


В годы "весен и осеней" и "борющихся царств" (722-221 гг. до н.э.) в связи с ростом производительных сил в общественной экономике произошли значительные изменения, области культуры тоже были сильно затронуты, возник подъем науки, когда "соперничали сто школ". Именно в это время жили Конфуций (Кун-цзы), Чжуан-цзы и легендарный Лао-цзы (а также Сократ и Платон, Будда и Зороастр). Цигун в это время тоже получил определенное развитие и привлек всестороннее внимание.


Появилось первое классическое медицинское произведение - "Трактат Желтого императора о внутреннем", сохранившее свою ценность до наших дней (а в Индии - ). Среди пяти видов лечения, перечисленных в "Простых вопросах", есть "даоинь аньцяо", это и есть древний цигун. Рекомендуется сохранять спокойствие и невозмутимость, хранить в себе семя и энергию (ци), тогда "болезнь успокоится". Нужно также "сочетать даоинь с принятием лекарств, только лекарствами излечить нельзя". Конкретно о лечении с помощью даоинь есть такой пример: "Те, у кого болезнь почек длительна, могут в час 3 (с 3 до 5 утра) направив лицо к югу, успокоив шэнь (дух) и, путаясь в мыслях, остановить (поступление) ци и не дышать 7 раз, чтобы вытянуть горло и втягивать ци вдоль него, подобно проглатыванию очень жесткой пищи; после повторения этого 7 раз пищу проводят вниз языком бесчисленное число раз".


Что касается даосов, то в произведениях таких их представителей, как Лао-цзы и Чжуан-цзы, есть выражения, относящиеся к древнему цигуну. Так, в книге "Лао-цзы" выражения "пустое сердце, наполненный живот", "существуют как бы непрерывно, используя это не напрягаясь", "достигают предела пустоты, сохраняют спокойствие постоянного", "сосредотачивая ци, достигая податливости, можно уподобиться младенцу" и пр. не только отражают определенные философские представления Лао-цзы, но также говорят о тренировках, что впоследствии многие использовали. Что касается отрывка из "Чжуан-цзы": "Дуть, дышать, выдыхать и вдыхать, выплевывать старое и набирать новое, медведем повисать, птицей вытягиваться...", то здесь специально говорится о древнем цигуне, что совершенно ясно. Упоминавшийся Пэн Цзу (Пэн-Родоначальник), как рассказывают легенды, жил во времена Инь-Шан (1766-1122 гг. до н.э.), наслаждался жизнью 800 лет. В древности часто ссылались на него как на представителя долгожителей. В "Чжуан-цзы" в главе "Великие основоположники", кроме того, сказано: "Истинные люди в древности дышали глубоко-глубоко" - тоже специально говорится о древней дыхательной гимнастике.


У Конфуция в книге "Беседы и суждения" ("Лунь юй") говорится: "Есть овощную пищу, пить воду, сгибая руку, преклонять голову", что, возможно, тоже пример какой-то тренировки. В "Чжуан-цзы" в главе "Великие основоположники" сказано: Янь Хуэй говорит: "Обратился к сидению в забытьи. Чун Ни заинтересовано спросил: что такое сидение в забытьи? Янь Хуэй сказал: опускают конечности, отключаются от слуха и зрения, избавляются от формы (т.е. отключаются от ощущений тела), прогоняют знание, объединяются с великим проходящим, это называют сидением в забытьи". В связи с этим Го Можо указывал: "Работе (гунфу) в тихом сидении во время династий Сун и Мин (960-1279 и 1368-1644 гг.) конфуцианцы уделяли очень большое внимание. Комментаторы часто считают, что произошла она из медитации (чань), однако я считаю, истоки ее - у Янь Хуэя.


В "Шан шу" - "Книге о верхнем", т.е. о самом древнем, в главе "Планы великого Юя" рассказывается о сердечной передаче - передаче от учителя к ученику, где говорится, что только тонкое, только единое позволяет удержать середину, т.е. гармонию. А в "Великом учении" ("Да сюе") Конфуция есть выражение: "Узнаешь предел - потом можно остановиться, остановился - потом можно успокоиться, успокоился потом можно умиротвориться, умиротворился - потом можно задуматься, задумался - потом можно получить". Здесь тоже включаются положения, касающиеся цигуна.


Среди разных работ важнейшая - "Весны и осени Люя", в главе "Записки о становлении весны" говорится о важном значении динамических и статических упражнений. Там сказано: "Текущая вода не загнивает, петля двери не портится, таково движение; ци формы такая же. Форма (тело) не движется - цзин (воспроизводящая энергия) не протекает, цзин не протекает - ци становится вредоносной". Далее рассказывается, какие могут возникнуть болезни, если вредоносная ци находится в голове, ушах, глазах, носу, животе, ногах. Там также сказано: "Цзин и шэнь (дух, духовная энергия) спокойны в форме - жизнь становится долгой". В "Трактате о внутреннем" о долголетии сказано: "Исчерпать до конца свои небесные годы, насчитав сто лет идти дальше". Небесные годы - то, что определено тебе "Небом" по судьбе, неправильные деяния их сокращают.


На сегодняшний день наиболее раннее и полное известное описание дыхательной гимнастики - это короткий текст из "Эпитафии из яшмовых подвесок о движении ци", выгравированной на камне. Текст надписи выгравирован на небольшом 12-гранном яшмовом столбике, он содержит 45 иероглифов. Го Можо относит его примерно к 380 г. до н.э. Надпись гласит: "Шаги ци: вглубь - и накапливается, накапливается - и протягивается, протягивается и опускается, опускается - и успокаивается, успокаивается - и укрепляется, укрепляется - и прорастает, прорастает и удлиняется, удлиняется - и возвращается, возвращение - это небо, небесных несколько весен наверху, земных несколько весен внизу. Следование (этому) - жизнь, обратное движение смерть". Го Можо указывает: "Это цикл глубокого дыхания. Вдохнуть ци и провести глубоко означает набрать ее большое количество, заставить ее вытянуться вниз. Вытянуться вниз означает стабилизироваться и укрепиться. Затем выдыхают, происходит удлинение вверх, как у ростков трав и деревьев, движение идет в сторону, обратную первоначальному погружению вглубь, назад до абсолютного пика. То есть небесный механизм представляет собой движение вверх, земной механизм представляет собой, наоборот, движение вниз. Следующее этому живет, идущее в направлении, обратном этому, умирает"


Древний цигун при династии Хань получил дальнейшее развитие. Среди предметов, обнаруженных в 1973 г. в Сунском могильнике Ма-вана в Чанша, была картина на шелке, названная "Схемы даоинь" и отрывок из сохранившейся возможно со времени "Борющихся царств" книги "Отвергай зерно, питайся (энергией) ци". Эти два материала дали богатые данные для изучения древнего цигуна.


"Питаться ци" - это дыхательная гимнастика. В этой книге указан следующий метод: "Когда питающиеся ци займутся дыханием, то сначала лежат, потом начинают процветать. Каждый раз дуя, выдыхая останавливаются и снова дуют. Кому лет 20 - утром 20 и на закате 20, на закатах двух дней - 200; кому лет 30 - утром 30 и на закате 30, на закате трех дней - 300, эти цифры выдерживать точно". И этот метод питания (энергией) ци обычно используют "когда голова тяжелая, ноги легкие, тело в беспокойстве, обнаружив улучшение - прекращают". Кроме того, в книге также указывается, как овладеть особенностями различных сезонов, как питаться ци при неблагоприятной погоде. В книге сказано: "Отвергающие злаки питаются каменным тростником". Каменный тростник относится к лекарствам китайской фармакологии. Согласно "Трактату Шэнь Нуна о корнях и травах" ("Бэнь цан гэнь му", китайская классическая фармакология), он имеет следующее назначение: "Главное применение: при вредоносной ци, вызванной утомлением, жарой, когда 5 выходов закупорены и не пропускают, хорош для мочевых протоков". В последующие времена его также использовали в качестве мочегонного средства. Можно ли заменить им зерно это еще вопрос, ожидающий разрешения. Ван Чун приводит выражение, распространенное в то время: "Те, кто питается ци, долголетни и не умирают, хотя не зерном насыщаются все же наполнены ци".


Несколько позже Лю Ань в своей книге "Хуай Наньцзы", в главе "Учение о воспроизводящей и духовной энергиях" говорит о занятиях цигуном следующее: "Если вдыхать и выдыхать, выплевывать старое и набирать новое, как медведь провисать и как птицы вытягиваться, как дикая утка купаться, обезьяной скакать, ушастой совой смотреть, тигром наблюдать - это человек, взращивающий форму", что впоследствии назвали "танец шести животных". Но, к сожалению, не указаны конкретные формы движений.


В Ханьскую династию было много и других занимающихся и описывающих цигун. Так, согласно "Историческим запискам" Чжан Лян плыл от Чи Сунцзы, у которого "Учился отвергать злаки, учился ведению и привлечению (даоинь), облегчению тела". В "Собрании различных записей по искусству" Хань Тань в "Оде бессмертным" рассказывает о Ван Цзыцяо и Чи Сунцзы - двух лицах, считающихся знаменитыми даосскими бессмертными. Про их вдохи, выдохи, даоинь сказано следующее: "Выход - выдыхают старое, втягивание - набирают новое, согбенный распрямляется, а основа (позвоночник) вытягивается, собирают ци, связывая с изначальным, цзин и шэнь циклически промываются, засорившийся кувшин становиться пропускающим". Ван Чун хотя и высказывается против даосских бессмертных, но все же считает что "существуют люди, обладающие долголетием, мир видел долгоживущих людей, изучающие дао отшельники проходят сотню (лет) и не умирают, общее название им бессмертные. В главе "Собственные записи" автор описывает, как в возрасте 70 лет сам добивался долголетия, тоже "взращивал ци, блюдя себя". Он тоже из тех, кто занимался цигуном.


привлекают". Цуй Ши соединил принципы "медведем повисать, птицей вытягиваться" и "выдыхать и вдыхать, выплевывать и набирать" с принципами управления государством, подчеркивая важность заботы о здоровье.


Сюнь Юе в своем произведении "Шэнь цзянь" указывая, в частности, что ведение - привлечение (даоинь) может излечивать болезни, и, подчеркивая важность концентрации внимания под пупком, говорил: "Если муж занимается ведением и привлечением и собиранием ци, проходя накопление и внутреннее видение, то можно излечивать болезни"; и также: "Находится в двух цунях от пупка и называется застава (гуань), застава перекрывает путь ци, набираемой выдохами и вдохами, способна передавать ее 4-м конечностям. Поэтому даосы направляют ци на заставу, имеют это своей целью". Можно видеть, что древний цигун уже в ханьское время довольно обычно использовал внимание, пользуясь им для лечения болезней, и уже начали ставить вопрос об "опускании ци в поле киновари" (даньтянь).


В конце Ханьской династии два знаменитых ученых-медика - Чжан Чунцзин и Хуа То - упоминали о древнем цигуне. Так Чжан Чунцзин в своем произведении "Основные выдержки из золотого шкафа" указывал: "Если человек сможет взрастить внимательность и не позволит вредоносному ветру проникнуть в (каналы) цзин и ло, то быстро проникшие в (каналы) цзин и ло не сможет пройти и передаться плотным и полым внутренним органам, поэтому они излечиваются, только 4 конечности ощущают тяжелый застой, т.е. ведение и привлечение, выплевывание и набирание, иглоукалывание, прижигание и натирание не дадут девяти отверстиям закупорится". Другими словами, даоинь, выплевывание и набирание способствуют обращению ци и крови, проходимости девяти отверстий, профилактике заболеваний.


В одно время с Чжан Чунцзином жил специалист по хирургии Хуа То. В соответствии с теорией, приведенной Ли Чунем в "Веснах и осенях Люя" ("Текущая вода не загнивает, петля двери не портится - таково движение; ци формы такая же") и движениями шести животных, описанных в "Хуай Наньцзы", Хуа То создал комплекс "танец пяти животных" (у цинь си). Пишут, что Хуа То, обращаясь к племяннику Пу, сказал: тело человека стремится получить работу и движение, однако не следует доводить (его) до предела. Движения и колебания приводят к тому, что ци зерна усваивается, в кровеносных жилах потоки проходят, болезни не могут возникнуть, это напоминает петлю двери, которая никогда не ржавеет. Для этого древние бессмертные занимались ведением и привлечением (даоинь), как медведь повисали, как птицы вытягивались, вытягивали и закручивали поясницу и тело, двигали всеми суставами и связками, добиваясь, чтобы затруднялось старение. У меня есть одна техника, называется танец пяти животных, первое тигр, второе - олень, третье медведь, четвертое (человекообразная) обезьяна, пятое - птица; тоже избавляет от болезней, к тому же полезна для стоп и ног, это тоже даоинь. Тело не в радости - начинай делать танец птицы, будет блаженство и выступит пот, так что можно нанести пудру, тело становится легким и удобным и хочется есть. Если постоянно заниматься этим, то и после 90 лет уши и глаза будут умными и светлыми, а зубы целы и прочны". Конкретные движения этого комплекса, к сожалению, до нас не дошли, существующие сейчас танцы пяти животных - заново придуманы потомками. Кроме того, в приписываемом Хуа То "Трактате о внутренних органах", сказано: "Даоинь может прогнать гостящую вредоносную ци из суставов, связок, аньмо может изгнать плавающую грязь из мышц-мускулов"; "Если поможет даоинь, но не заниматься даоинь, то войдет вредоносность и проникнет в суставы и связки, скрепит их, сделает труднопроходимыми; если поможет аньмо, но не заниматься аньмо, то войдет грязь и проследует в мышцы и мускулы, будет застаиваться надолго не рассасываясь".