Geum.ru

Перевод с кит и комментарии М. М. Богачихина Китайское учение о жизненной энергии

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4


В начале нашей эры в Китай начал проникать буддизм, в конце Ханьской династии была распространена "Сутра о сохранении мыслей в понимании Аня", где приводится 4 вида дыхания: "первое - ветер, второе - ци, третье - дыхание, четвертое -частое дыхание (чуань). Есть звук - ветер, нет звука ци, выходит и входит - дыхание, ци выходит и входит нескончаемо - частое дыхание". На такую систематику обычно ссылались впоследствии, обучая дыхательным упражнениям.


В самой ранней классической книге китайских даосов "Трактате о великом спокойствии" среди прочего, обсуждая взаимосвязь между воспроизводящей, жизненной и духовной энергиями (цзин, ци, шэнь) говорится следующие: "Основа человека рождает жизненную энергию (ци) первозданного хаоса, ци рождает цзин, цзин рождает шэнь, шэнь рождает просветление (мин). Основа - в отрицательной (инь) и положительной (ян) ци, ци превращается в цзин, цзин превращается в шэнь, шэнь превращается в просветление. Желающие долголетия сохраняют ци и гармонизируют шэнь, цзин не направляют в свою форму, изучают это и объединяют три в одно, надолго отдаются идеалу (ли), не соединяются с мышечной силой, находятся в естестве и достигают великого спокойствия".


Есть еще отрывок, посвященный методам сохранения мыслей: "Пусть в пустой комнате никого рядом не будет, картина украшает ее в соответствии с ци 4-х сезонов, подвешивают ее на свету от окна и любуются ею. Наверху находится декоративный вид, внизу располагаются 10 деревень, лежа изучают вблизи висящую картину, любуются ею безостановочно, духовная энергия (шэнь) пяти плотных внутренних органов может известить о 24-х сезонах. Шэнь (дух) пяти стихий к тому же принесет спасение и поддержку, тьма болезней сменится улучшением".


Знаменитый царедводец Цао Цао во время существования царств Цао и Вэй собрал немало людей, занимающихся врачеванием, среди них были и имеющие практический опыт занятия цигуном. В книге Цао Пэя "О классике" говорится: "Радоваться разрушению, радоваться обновлению - тоже способствует ходам ци, старые приобретают, малые овладевают... Пришли следующие времена, из многих нет таких (кто не знал бы как) ушастая сова смотрит, волк приглядывается, выдыхать и вдыхать, выплевывать и набирать".


В биографии Ван Чжэня говорится: "Ван Чжэнь, ноша времени сто лет, смотришь на него - лицо блестит, как у 50-летних, может осуществлять зародышевое дыхание тем способом, как питается зародыш".


Зародышевое дыхание (тайси) - это метод очень слабого дыхания, главное в котором закрыть ци, т.е. не дышать. Пища зародыша - проглоченная слюна. Все это методы древнего цигуна. В жизнеописании Хуан Фулуна, приведенном в книге "Тысячи золотых важных рецептов для экстренных случаев", написанной знаменитым медиком Сунь Сымяо в Танское время (618-907), говорится, что он вместе с Цао Цао, (царедворцем) при Вэйском правителе обсуждал вопросы, связанные с древним цигуном. В этой книге рассказывается следующее. "Вэйский У, обращаясь к Хуан Фулуну, сказал: "Слышал, что ваши годы вышли за сто, а сила тела не ослабела, уши и глаза разумны и светлы, лицо выглядит дружественным и радостным - это прекрасно. Можно ли узнать о потребляемой пище, проводимом даоинь? Если есть возможность переделать, думаю, можно точно указать и точно запечатлеть". Лун в ответ сказал: "Чиновник часто слышал, что даосу Куайцзину уже 178 лет, но он - совсем как гвоздь. Говорят, когда люди принимают в пищу ежедневно "яшмовый источник" и полируют зубы, то они становятся как гвоздь, с хорошим цветом лица, изгоняют трех червей (вредные силы в теле) и укрепляют зубы. С яшмовым источником - во рту слюна. Утром на рассвете не вставая полоскают рот слюной, заполняя ею весь рот, и проглатывают ее; полируют зубы дважды семь раз. Занятие этим называют тренировать воспроизводящую энергию (цзин)".


Цзи Кан, написавший "О взращивании жизни" в старости был хорош, последователь Чжуан-цзы, он постоянно говорил о делах, связанных с взращиванием жизни (ян шэн) и принятием пищи (фу ши), он выдохи-вдохи и даоинь рассматривал в качестве средства продления лет и способствующего долголетию. Он говорил: "Выдохи-вдохи, выплевывание-набирание, принятие пищи и взращивание тела заставляет форму (син) и дух (шэнь) взаимно сближаться, снаружи и внутри везде приобретение".


В "Сборнике основ взращивания жизни", написанном Чжан Чжанем из царства Цзинь, приводится 10 главных основ взращивания жизни. Первую называют запасение духовной энергии (шэнь), вторую - любовь к ци, третью - взращивание формы, четвертую - ведение и привлечение, пятую - речь и слово, шестую - питание пищей, седьмую - дом и комната, восьмую - обращение к простоте, девятую - медицина и фармакология, десятую - запреты и зароки. Среди них первые 4 пункта относят к древнему цигуну.


Гэ Хун из царства Цзинь, которого называли святым бессмертным (шэньсянь), также занимался ведением и привлечением. В "Книге Цзинь", в биографии Гэ Хуна сказано: "Гэ Хун, по прозвищу Молодой Поток (Чжи Чуань)... святой бессмертный, знаток методов даоинь, написал книгу из ста свитков "Рецепты лекарства из золотого шкафа", книгу из 4-х свитков "Подручные рецепты для экстренных случаев". В своей книге "Бао Пуцзы" он описал различные методики продления жизни, в особенности технику выплавления киновари (технику выплавления золота, более конкретно, чем Вэй Боян, живший во времена Восточной Хань, в книге "Триединство циклических перемен" ("Цань тун ци). О цигуне сказано следующее.


" Вытягиваешься и сгибаешься ли, наклоняешься вперед или отклоняешься назад, идешь или сидишь, прислоняешься или стоишь прямо, стоишь на месте или топчешься, или медленно идешь, декламируешь или отдыхаешь - все это даоинь. Нет необходимости каждое утро заниматься им, но почувствовав в теле беспокойство, займись им. То есть когда закрывается (ход) ци, то сустав, где (ход) ци закрыт, промывают этой ци, чтобы пропускал. И не ожидайте установленного числа дыханий - ожидайте, чтобы ци стала предельной, тогда немного втяните носом внутрь, затем выплюните ртом наружу. Из-за того, что ци закрыта, и надолго, промывается горло. Если не втягивать еще и выплюнуть через рот, то ци будет не единой, грубой и поранит легкие. Однако болезненность уже прошла. Нельзя чтобы тело потело: будет пот - продует ветром, это вызовется колебанием и движением. У каждого человека, ведущего движения, кости и суставы обладают движением. При большом втягивании звук большой, при малом - маленький, это суставы замедляют прохождение ци. При всех заболеваниях, когда лечением с помощью ведения (дао) и привлечения (инь) избавляют от болезней, проходила негармоничная ци. При движении ци проникает в сто застав, при закупоривании кровь густеет в трех дворцах. Таков великий закон истинного взращивания жизни, тайная техника изгнания болезней".


И далее. "Добившийся зародышевого дыхания может дышать не через нос и рот, а как зародыш в чреве, тогда образуется дао-путь. Начиная изучать, как водить ци, втягивают в нос ци и не запирают ее, хранят, считая удары сердца, когда дойдут до 120, то медленно выплевывают ее через рот. При выплевывании и втягивании ее нежелательно, чтобы уши слышали звуки выхода и входа ци. Постоянно дают войти много, а выйти мало: лебединое перо помещают на нос и рот, выдыхают ци и лебединое перо не должно шелохнуться. Постепенно приучаются к увеличению числа ударов сердца, через долгое время доходят до тысячи. Достигнешь тысячи - и старость отступает: один день возвращает день. Водить ци следует в часы ци жизни, но не в часы смерти. Поэтому говорится, что бессмертный человек (сяньжэнь) принимает 6 ци, это его питание. Один день и одна ночь составляют 12 двучасьев, и 6 двучасьев с полуночи до середины дня представляют собой ци жизни (шэнци), а 6 двучасьев с середины дня до полуночи представляют собой ци смерти (сыци). В двучасья ци смерти водить ци не следует".


Кроме того, при динамической тренировке предлагается "путь укрепления зубов": "у тех, кто рано утром более 300 раз смыкает зубы, они никогда не будут шататься"; и "путь укрепления слуха", где встречается масса терминов, относящихся к даоинь: драконово проведение, тигровое втягивание, глотание черепахи, полет ласточки, изгибание змеи, вытягивание птицы, вмешательство неба, преклонение земли, хватание (человекообразной) обезьяны, шараханье зайца. Учение о трех полях киновари (даньтянях) также берет начало с "Бао Пуцзы" .


Во времена династии Цзинь (265-420 гг.) появился "Трактат о желтом дворе" ("Хуан тин цзин" ) - книга, частично посвященная аутотренингу. Впоследствии даосы отнесли ее к важнейшим руководствам по аутотренингу. Как считают, книгу написал Вэй Фужэнь (Хуа Цунь), в ней говорится в основном о полях киновари, а также о некоторых видах тренировок.


В "Книге Цзинь " сказано: "Ван Сичжи вместе с даосом Сюй Маем практиковал прием пищи, собирал лекарственные камни в радиусе 1000 ли". Танец гусиных лап, которым занимался Ван, специально тренирует силу рук. При соединении способа письма с саморегуляцией мысль (и) идет впереди кисти, мысль приходит - и ци приходит, так проявляется огромная сила кисти.


Живший во время Северных и Южных династий (265-583 гг.) Тао Хунцзин был даосом и врачевателем. В предисловии к своей книге "Разные записки о знаменитых медиках" он писал "В инь (покое) пребывающий учитель проживает на горе Маошань, выплевыванию и набиранию (туна) он посвящает досуг, бродячим мыслям и магической технике, изучению корней и трав и свойств лекарств, чтобы исчерпать до конца сердце мудреца, потому сочиняет и обсуждает все это". Он стал даосом на горе Маошань (Тростниковой).


В части "Прием ци и лечение болезней" указано: "Все, двигающие ци (синци), набирают ци носом, ртом выплевывают ци, тонкое - втягиваешь его, это называется длинным дыханием. Набирание ци одно, выплевываний ци шесть. Единственное набирание ци именуют вдохом. Шесть выплевываний ци следующие: дуть, выдыхать, хихикать, согревать дыханием, медленно выдыхать и вздыхать. Все это вывод ци. Дыхание обычного человека состоит из выдохов и вдохов. Изначала существовал такой счет, когда хотят выплевывать ци, используя длинное дыхание: для охлаждения можно дуть, для согревания можно выдыхать. Дыхание специализируют при лечении болезней: дуют, чтобы изгнать жар, выдыхают, чтобы изгнать ветер, хихикают, чтобы изгнать волнения, согревают дыханием, чтобы понизить ци, медленно выдыхают, чтобы рассеять застойное скопление, вздыхают, чтобы освободить предел". Здесь описано так называемое шестисловное заклинание (лю цзы цзюе), названия выдохов условны, подробно описывает их в наше время Ма Литан в своей книге.


В дыхательных упражнениях, существовавших до Тао Хунцзина, главным было тренировать вдох, а Тао разработал 6 видов выдоха, считая это главным. Это шестисловное заклинание можно также использовать, основываясь на болезнях пяти плотных внутренних органов, поэтому в его книге также указывается: "При болезнях сердца в теле есть холод и жар, с помощью двух ци, дуя и выдыхая, изгоняют их. При болезнях легких диафрагма вздута и заполнена, медленно выдыхая на нее ци, изгоняют это. При болезнях селезенки по телу ходит ветер туда-сюда, тело зудит, болит и томится. Хихикая воздействуют посредством ци на него и тем самым изгоняют. При болезнях печени глаза болят и безрадостность (на душе), согревают дыханием, и ци изгоняет это".


В части, называющейся "Даоинь и аньмо", содержание еще более богато, и многие из ныне используемых методов динамической тренировки взяты отсюда . Автор, базируясь на "Трактате о ведении и привлечении" ("Даоинь цзин"), объясняет многие комплексы динамических упражнений, в том числе такие как "клюв", "промывка слюной", "волк сидит", "ушастая сова вертит головой влево и вправо", "топать пяткой", "искуственная рука", вытягивание ног, поглаживание глаз, массаж глаз, потягивание за уши, выпуск вверх, потирание лица, сухое умывание, подпирать голову и отгибать руки, сгибать лук, подпирать небо, толчок руками вперед и другие. Известные ныне самые ранние записанные сведения - например, "танцы пяти животных" Хуа То - также находим в этой части.


Среди методов взращивания жизни, приведенных в книге "Домашние комментарии Яня" , автора, жившего во время династии Северная Ци (549-579), есть следующие 6 основных моментов: "С любовью взращивать духовное просветление (шэнь мин), регулировать и усиливать дыхание (энергией) ци, быть внимательным к суставам и ложась, всегда учитывать холод и тепло, никогда не забывать о еде и питье, принимать в пищу лекарственные вещества". Здесь выражение "регулировать и усиливать дыхание (энергией) ци" подразумевает дыхательные упражнения.


Во времена Северных и Южных династий (265-583 гг.) в Китай прибыл буддийский монах высокого ранга Пути Дамо (Бодхидхарма) и в монастыре Шаолинь-сы на горе Суншань в провинции Хэнань стал учить буддийским сутрам, создав секту чань (медитативную). Он предложил новый метод медитации, при котором в безмолвии сидят лицом к стене до конца дня. Позже метод этот был назван "стеносмотрением". Согласно книге Дао Сюаня "Биографии высоких буддистов Танской династии", жившего в Танское время (618-907 гг.), "смотрение стены" делает сердце устойчивым, как стена, не склоняющимся и не отклоняющимся. Во втором свитке книги "Введение к комментариям и собранию источников чань" 4 сказано: "Дамо путем смотрения стены обучал людей успокаивать сердце (душу). Снаружи останавливаются (т.е. прекращают действовать - М.Б. ) все причины, внутри сердце бездыханное, сердце как стена - дао может войти". Так что стеносмотрение тоже концептуальный метод тренировки в статическом цигуне.


Когда древний цигун дожил до времени Суйской (589-619) и Танской (618-907) династий, то, развиваясь, он получил широкое распространение в медицине. Во всех трех классических медицинских книгах этого периода находим записи о древнем цигуне.


Иногда методы цигуна называют расчищением русла . Это и позы, и движения, и методы дыхания, и обращение внутреннего взора на поле киновари, "сохранение взора на пяти плотных внутренних органах", "сохранение мышления", "привлечение ци" и пр .


"В состоянии, когда "продует ветром тело, ноги и руки не действуют соответственно" и требуется "лечение болей в четырех конечностях", когда тоска томит крайне не вовремя и в животе собирается ци, поступают следующим образом. Стелят на кровать циновку, которая должна быть ровной и плотной. Выпрямив тело, ложатся навзничь, одежда свободная, пояс распущен, подушка высотой три цуня (примерно 7 см. - М.Б. ). Плотно сжимают кисти (4 пальца охватывают большие пальцы), руки откинуты от тела на расстояние 5 цуней, стопы вертикальны, друг от друга на 5 цуней. Успокоить сердце, стабилизировать ум, сделать спокойным дыхание, не думать о посторонних делах, специализировать ум на думах о ци. Осторожно "полоскают в источнике с хорошей водой": языком мягко лижут губы, рот и зубы, затем проглатывают слюну. Осторожно ртом выплевывают ци, носом втягивают ци, вводя в горло. Следует действовать очень осторожно и мягко, нельзя поступать по-солдатски резко и интенсивно. Подождав, пока отрегулируется успокоение, втягивают ци, не позволяя собственному слуху выпускать и впускать звуки. Каждый раз, втягивая ци, сопровождают ее думами сердца, дают ци выходить из концов пальцев ног. Втягивание ци - 5-6 дыханий. Один вдох и один выдох образует одно дыхание. Число дыханий доводят до десяти, увеличивая постепенно. Дойдешь до 100 или 200 дыханий болезнь уйдет .


При "состоянии пустоты и изнурения": "Когда кричит петух, стучат зубами до 36 прохождений (ударов сердца), лижут губы, полоскают рот, подпирая языком поверхность верхних зубов, и проглатывают за три раза. Убивает глистов, пополняет при пустоте и изнурении, делает человека крепким и сильным".


При "состоянии глотания слизи": "Лечь на левый или правый бок, не дышать 12 прохождений . Лечить глотание слизи ни к чему. Справа есть болезнь глотания - ложись на правый бок, слева есть болезнь глотания - ложись на левый бок".


При "состоянии, когда ветер продует 4 конечности и прострел не позволяет их согнуть и разогнуть": "Тело стоит, выпрямленное внизу и вверху, одной рукой - толчок вверх, ладонь отогнута, как будто с силой толкают что-то, другая рука опущена вниз, как будто прижимает что-то с большой силой. Вверх-вниз, туда-сюда, меняют местами четырежды семь. Изгоняет из плечей проникший ветер, из плечевых колодцев (выемки на плечах) холодную кровь, подмышками суставы и жилы связываются крепко".


При "состоянии, когда ветром продует, онемевшие руки-ноги не слушаются": "Левую и правую - складывают руки в приветствии (левая ладонь охватывает правый кулак) и оба локтя, не дышат 9 пропусканий. Излечивает боли в локтях и стопах, измождение и изнурение, онемение от ветра с непослушанием".


Книгу "Тысяча золотых важнейших рецептов для экстренных случаев" написал Сунь Сымяо во времена Танской династии. Книга богата по содержанию, включает различные клинические разделы. Среди них свиток "Взращивание природы" (ян син) знакомит со многими методами тренировок. Сунь Сымяо также написал книгу "Метод искусного взращивания центра затылка", где в двух главах: "Вождение и привлечение" и "Вождение ци" тоже много говорил о древнем цигуне. У Суня сказано так: "Дышишь ци - получаешь ли (идеал), и сто болезней не родятся; если же пренебрегать дыханием и избегать регулирования, то все болезни захотят возникнуть. Искусно овладевшие взращиванием должны знать методы регулирования ци: методы регулирования ци избавят от тьмы болезней и больших страданий". Этим он подчеркивал важность дыхательных упражнений. Касаясь конкретной методики, он писал: "При всех методах регулирования ци (занимаются) после полуночи до середины дня, (ибо) при ци жизни следует регулироваться; после середины дня и до середины ночи ци смерти, не следует регулироваться. Во время регулирования ци лежат навзничь на кровати, подстелив толстое и мягкое, подушка по высоте такая, чтобы все тело было ровное. Отбросив руки, раздвинув ноги, кистями сжимают суставы больших пальцев, от тела расстояние 4-5 цуней, ноги раздвинуты на расстояние 4-5 цуней. Считая, стучат зубами, выплевывают яшмовую пасту (слюну - М.Б. ), втягивают ци через нос и вводят в живот, ноги замирают неподвижно, есть сила-ли (физическая сила) - забирай, долго томи ци, (потом) потихоньку выплевывай через рот до конца и снова через нос потихоньку вводи внутрь. Выпускают ци точно так, как до того. Закрыв рот, по сердцу ведут счет. Счет позволяет ушам не слышать. Страх приводит к ошибкам и путанице".


Здесь говорится о способе тренировки вдоха. Рассматривая "шестисловное заклинание", относящееся к выдоху, автор говорит: "В случае болезни холода используют большой выдох 30 раз и тонкий выдох 10 раз. Метод выдоха: втягивают ци внутрь через нос, ртом выплевывают ци наружу, когда звуки друг за другом выдыхают слова, выплевывают их. В случае болезни жары используют большое дутье 50 раз и тонкое дутье 10 раз. Дуют так, как дуют на вещь, чтобы ци как бы звучала словами. Если больны легкие, используют большой медленный выдох (сюй) 30 раз, тонкий медленный выдох 10 раз. При болезни печени используют большое согревающее дыхание (кэ) 30 раз, тонкое согревающие дыхание 10 раз. Если больна селезенка, используют большое хихикающее дыхание (си) 30 раз, тонкое - 10 раз. При больных почках используют большое вздыхающее дыхание (сы) 50 раз, тонкое - 30 раз. Это 12 способов регулирования ци. Если есть болезнь, то полагаются на этот метод, а еще благоговейно используют сердце (душу), и нет того, что бы не поддалось". Метод, основанный на шестисловном заклинании , получил дальнейшее развитие.


Что касается динамических тренировок, то в книге "Тысяча золотых важнейших рецептов..." сохранились два цельных комплекса: "метод массажа (аньмо) брахманов небесной Индии", насчитывающий 18 поз, и " массаж по Лао-цзы", насчитывающий 49 движений.


Буддийскую секту "Небесная площадка" создал в Суйскую династию (589-619 гг.) знаменитый монах Чжи И, который, как говорили, обладал "методом остановки взгляда", включающим управление телом, дыханием, сердцем (душой). То есть методы тренировок он подразделял на отработку поз, дыхания и внимания, всем этим потомки пользовались для саморегуляции. Он восстановил "шесть искусных способов": счет, следование, остановка, созерцание, возвращение, чистота, которые полезны и для избавления от беспорядочного мышления .


Среди тех, кто занимался лечением в Танское время (618-907 гг.), многие обращались к таким методам саморегуляции, как прием ци и тихое сидение. Например, Лю Цзунъюань, изучив методы приема ци, в "Книге об обсуждении приема ци с Ли Мучжоу" указывает, что во многих книгах того времени "масса красивых слов", что это "книги, которые не следует передавать", нельзя что-то делать по этим книгам, необходимо иметь просветленного учителя для руководства, иначе будет вред вместо пользы. Поэтому, когда Ли Мучжоу пишет:


"Стал принимать ци - внешне постарел, а на сердце мало радости и веселья" это "использование такой техники, которая отнюдь не путь, которым можно воспользоваться". Это очень верная оценка.


Кроме того, очень интересно, что великий поэт Бо Цзюйи в последние годы часто практиковал тихое сидение. В его "Стихотворении о тихом сидении" сказано:


"Грея спину на солнце, смежив очи, сижу,

Ци спокойная мышцы и кожу рождает.

Пил сначала подобно вину,

После в спячку я впал и размяк.

Внешне плавилось все, в сто костей проникая,

Внутрь заглянешь - и крошки сознания нет.

Сущее все опустело, забылось,

Сердце и мнимое - все пустота".


Помимо этого, в стихотворении "В доме и вне дома" есть такие строки:


"Всю ночь, войдя в покой, сижу я в позелотоса,

Окликнет женщина, жена взовет - все без ответа".


Эти проникновения очень глубоки.


В периоды Сун, Цзинь (чжурчжэней) и Юань (монголов), т.е. в 960-1368 гг., появилась даосская техника внутренней киновари и древний цигун включил некоторые ее элементы.


В одной из книг того времени сказано: " Если ци достигнет (цели), то форма (тело ) успокаивается; когда форма спокойна, то дышат носом и регулируются гармонично; когда носовое дыхание создает гармонию, то чистая ци приходит и достигает (цели)". "Всем, принимающим ци, лучше всего сначала заняться ведением и привлечением, каждый день можно проглатывать 3-5 десятков глотков слюны, для овладевших приемом это лекарство". "Все, начинающие принимать ци, должны успокоить сердце и мысли, избавиться от сомнений и страха: если есть страх и боязнь, то ци будет ходить с трудом, если 4 тела отрегулированы и гармонизированы, то ваши мысли становятся веселыми и радостными, не томят тебя никакие дела, подходишь ко дню и побеждаешь день".