Geum.ru

У, что это мировая религия, но и потому, что в течение двух тысяч лет оно играло огромную роль в истории культуры, было органически связано с мировой историей

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   38   39   40   41   42   43   44   45   46


14 февраля 1949 года Пий XII в своей речи, начинавшейся словами "In hoc sacrum", на коллегии кардиналов в тайной консистории торжественно заклеймил суровый приговор, вынесенный кардиналу Миндсенти. 16 февраля, выступая перед дипломатическим корпусом, аккредитованном в Ватикане, Пий XII в своей речи, начинавшейся словами "Nous apprecions a sa valeur", изложил свою позицию по вопросу об осуждении кардинала Миндсенти. 20 февраля верующие римско-католического вероисповедания организовали на площади Святого Петра, как и в других странах Запада, демонстрацию верности в поддержку Миндсенти. Папа в своей речи, начинавшейся словами "Ancora una volta", выразил протест церкви в связи с осуждением и заключением в тюрьму Миндсенти. Эти заявления показывают, что Пий XII пришел к убеждению, что для сохранения человеческих ценностей война неизбежна. Папа резко выступил против пацифизма, возникшего в католических кругах, заклеймив это как предательство и дезертирство.


13 июля 1949 года, когда антикоммунистическая истерия достигла своего апогея. Конгрегация Священной канцелярии опубликовала постановления, осуждающие коммунизм. Согласно этим постановлениям, под угрозой отлучения от церкви запрещалось: 1) вступать в коммунистическую партию и симпатизировать ей; 2) распространять, читать или публиковать книги, газеты, журналы или листовки, излагающие теорию и практику коммунизма, а также писать статьи в эти издания. Те католики, которые действуют вопреки этому, считаются ниспровергателями христианской веры и подвергают себя опасности отлучения со стороны Папского престола, так как коммунизм материалистичен и выступает против христианства. Кроме того, коммунистические руководители, читаем в декрете Конгрегации Священной канцелярии, хотя на словах иногда утверждают, что они не возражают против религии, тем не менее и теоретически, и практически выступают в равной степени врагами Бога и истинной веры и церкви Христовой. 28 июня 1949 года конгрегация приняла вышеуказанный декрет, а 30 июня представила его на рассмотрение Пию XII. Папа утвердил декрет и приказал опубликовать его.


Запрет 1949 года явился пиком политики, "холодной войны", проводимой католической церковью и в то же время логическим следствием линии поведения Пия XII. В 50-х годах католическая церковь не могла, а Пий XII и не хотел ничего изменить для того, чтобы преодолеть эту замкнутость, ликвидировать все углубляющийся раскол между церковью и миром. Нетерпимость и усиливающееся непонимание престарелым папой серьезных социальных проблем и вопросов, связанных с научно-технической революцией, создало большие трудности для межконфессиональных католических христианско-политических партий и профсоюзов.


В 50-х годах Пий XII считал, что "Католическое действие" является единственной серьезной и надежной силой против коммунизма. Когда в 1949 году де Гаспери хотел сформировать правительство вместе с социалистами, папа открыто это осудил. Однако де Гаспери считал, что конфессиональный фронт, который желал создать Джедда, вызовет создание антиклерикального фронта. В 1952 году Джедда с ведома Пия XII оказал сильное давление на де Гаспери, требуя чтобы христианские демократы образовали союз с правыми партиями, в том числе с монархистами, а также с неофашистами. Подобный шаг расколол бы итальянское общество на две части, и христианско-демократическая партия окончательно потеряла бы демократический и антифашистский характер. И когда все же в 1957 году была образована левоцентристская коалиция (правительственный блок с социалистами), Пий XII с неодобрением отнесся к этому шагу. Пока был жив папа, Ватикан не признавал эту форму правления.


В основном подобным же образом Пий XII относился и к внутреннему общественно-политическому развитию, происходящему в остальных европейских странах. Он поддерживал христианских демократов лишь до тех пор и постольку, пока и поскольку они действовали против коммунистов. Тогдашняя политика Ватикана оказывала вредное влияние на французскую христианско-демократическую партию, на МРП, которая на выборах 1951 года потеряла половину своих избирателей.


В 50-х годах папа приветствовал начавшуюся в международном плане капиталистическую интеграцию, которая привела к созданию Европейского экономического сообщества. В интеграции Ватикан усматривал победу католических воззрений, и в роли защитников интеграции выступали в первую очередь французский и западногерманский католицизм. Папа в экономическом и политическом сплочении Западной Европы искал возможность создать противовес социалистической мировой системе, оказывавшей все большее влияние. В то же время интеграция, с точки зрения внутренних политических факторов, была санкционированным папой средством подъема капиталистической экономики.


В то время как Пий XII в "христианской малой Европе" приписывал себе ведущую роль в морально-идейном плане, в мировой политике он оказывал поддержку противникам сил социализма. Во время корейской войны папа предупреждал человечество о возможности ядерной войны, но при этом у него слышался не призыв к мирному сосуществованию, а стремление, опираясь на атомную монополию Запада, полностью окружить и парализовать социалистическую мировую систему. Папа выступал со своих позиций и во время событий, происходивших внутри отдельных социалистических стран. Так, в частности, венгерские события 1956 года он объявил борьбой за свободу, мобилизовав в поддержку их католическое общественное мнение во всем мире, посвятив этим событиям две свои энциклики.


Заявления, речи и труды Пия XII, посвященные общественным вопросам, в течение двух десятилетий его понтификата составили три объемистых тома. Однако он, в отличие от своих предшественников в социальных энцикликах, не занимался изложением учения церкви о социальных вопросах, социализме и рабочем классе. Отсутствие энциклик по социальным вопросам свидетельствует не только об отсутствии программы, но и о том, что Пий XII не мог согласовать позицию тотального отрицания социализма с требованиями католических трудящихся масс о срочных изменениях, поэтому он предпочитал молчать.


Пий XII больше занимался политикой, чем внутренними вопросами церкви. Во время войны он предоставил теологам еще большую свободу, чем его предшественник. Своей энцикликой "Mystici corporis" от 29 июня 1943 года о понятии католической церкви, о сущности церкви он вызвал бурную дискуссию. Ведь папа трактовал церковь как мистическое тело Христово, и этот тезис часть теологов поставила под сомнение. В энциклике "Divino Afflante spiritu" от 30 сентября 1943 года Пий XII предоставил большую свободу в применении научных методов, главным образом в области изучения Библии. Однако начиная со второй половины 40-х годов Пий во всех областях отверг принцип co-gestio (совместное правление, сотрудничество). Так, своей энцикликой "Mediator Dei et hominium" от 27 ноября 1947 года он попытался на основании авторитарного принципа закрыть длившуюся на протяжении двадцати лет дискуссию о литургической реформе. В энциклике папа отклонил принцип концелебрации и установил строгий иерархический порядок и в литургии. Он считал естественным существование непреодолимой пропасти между духовенством и мирянами. "Однако то, что верующие участвуют в евхаристических действиях, еще вовсе не значит, что они обладают священнической властью", - читаем мы в энциклике. Папа считал заблуждением мнение, согласно которому священством обладает или первоначально обладал каждый христианин. Ошибочно считать, что священническая иерархия возникла лишь позднее, а не была создана Христом. Эти утверждения в энциклике уже были направлены против новых церковно-исторических исследований и теологических изысканий.


С конца 40-х годов и в теологических взглядах Пия XII произошел консервативный, реакционный поворот. Его энциклика "Humani generis" от 12 августа 1950 года содержала осуждение философских заблуждений Нового времени, возвращая тем самым церковь к курсу, проводимым Пием IX ("Quanta cura") и Пием Х ("Pascendi"). В Ватикане проникновение новейших результатов науки в теологию и в историю церкви рассматривали как проявление модернизма, и энциклика папы вызвала настоящие преследования неомодернистов. Идейно-идеологический поворот совпал с дальнейшим ужесточением политической позиции папы и с ликвидацией прогрессивных католических движений.


Жертвой новых преследований "еретиков" стал ушедший от строгого томизма антифашист и христианский демократ Жак Маритэн (который после 1945 года был также послом Ватикана во Франции). Самого значительного католического философа эпохи, тоже француза Тейяра де Шардена, папа также осудил, многие из работ Тейяра были занесены в "Индекс запрещенных книг", более того, он был даже удален из Европы. Но заставили замолчать и немцев братьев Ранер, теолога Ганса Кюнга, историка в области догматики Иозефа Ратцингера, иезуитов французов де Любака и Даниэлу, доминиканца Ива Конгара, а также кардинала Шухарда (взгляды последнего были позже реабилитированы II Ватиканским собором). Наиболее известным из числа демократических и социальных инициатив было движение французских священников-рабочих, начавшееся с целью отвоевания рабочего класса в форме своего рода хождения в народ. Французское движение священников-рабочих было ликвидировано Пием XII в середине 50-х годов.


Пий XII был покровителем чудес и святых, он догматизировал в атомную эпоху новейшие постулаты веры. Так, он настойчиво и с особным пристрастием способствовал углубленному почитанию Девы Марии. В конце 1950-го Святого года он в апостолической конституции "Munificentissimus Deus" провозгласил догмат о телесном вознесении Марии. В своей энциклике "Fulgens corona" (8 сентября 1953 года) папа провозгласил 1953/54 год "Годом Марии" в связи со столетием провозглашения догмата о непорочном зачатии. В энциклике от 25 марта 1954 года "Sacra Virginitas" трактовался вопрос о сущности девственности, необходимой для святого религиозного образа жизни, и о целибате. В своей энциклике от 11 октября 1954 года "Ad coeli Reginam" он вновь заявил, что тело Девы Марии Бог взял на небо. В это время папа ввел обряд почитания царицы Марии и церковный праздник по этому поводу. В энциклике от 2 июля 1957 года "Le pelerinage de Lourdes", посвященной явлениям Богоматери в Лурде папа призвал весь католический мир усилить почитание Марии.


Духовным завещанием Пия XII оказалась энциклика от 14 июля 1958 года "Memissime juvat", в которой папа выступил против ослабления международной напряженности, против мировой социалистической системы, призывая духовенство и верующих смело бороться за свободное выполнение предназначения церкви.


Пий XII понял огромное значение и возможности современных средств массовой информации, в первую очередь радио, для идейного воздействия на массы, как для проповеди веры, так и для изложения учения церкви. Техника открыла перед Пием XII неизмеримо большие возможности, чем имелись у прежних пап. В энциклике "Miranda prorsus" от 8 сентября 1957 года говорилось о роли и значении кино, радио и телевидения в деле провозглашения веры. Однако Пий XII понимал не только возможности, но и опасности, поскольку эти же средства используют и левые, атеистические силы для распространения своих идей.


Последняя речь Пия XII прозвучала 5 октября 1958 года перед делегатами конгресса пластических хирургов. Этот акт, который можно считать символическим, охарактеризовал всю деятельность папы, проповедовавшего слово Божие. Его католические апологеты подчеркивают, что одной из наиболее значительных черт Пия XII было то, что он по любому возникающему вопросу, как по самому абстрактному, так и по самому повседневному, выступал в высшей степени компетентно, ибо папа считал, что а понятие морали входит все, что делается в мире. Однако профессионализм выступлений папы (при критическом подходе к ним) выглядит весьма сомнительным.


Пий XII, главным образом после 1944 года, когда произошло углубление кризиса существующего общества, использовал всевозможные поводы и темы, чтобы войти в духовную связь со своими верующими, до предела используя все современные средства коммуникации. При помощи радиовыступлений, речей на открытии и закрытии национальных и международных конгрессов он вступал в самый непосредственный контакт с верующими и, таким образом, во многих случаях улаживал те серьезные противоречия, которые к тому времени возникали среди верующих как в Европе, так и за ее пределами, главным образом среди итальянских верующих, в пользу последних. Из этого отдельные католики сделали вывод, что Пий XII - универсальный ученый, учитель мира, который по любому вопросу высказывается профессионально. Внимание Пия XII действительно было обращено на все... но ведь известно, что нельзя объять необъятное, что даже папа, на какой бы прекрасный аппарат научных консультантов он ни опирался, не мог профессионально реагировать на все происходящее в мире. Собственно говоря, его целью было не это, а то, что, восприняв социальное и политическое учение своих предшественников, их философское мировоззрение, он всегда соотносил это с конкретным предметом, используя соответствующую католическую точку зрения, стараясь дать необходимую идейную ориентировку. Техника его выступлений была такова: он вначале кратко очерчивал проблему, затем поднимался до теологических высот, после чего приступал к формулированию католической идейной позиции, которую он считал правильной. После этого становится понятным, что суждения, высказываемые им и основанные на принципах неотомизма по вопросам науки, экономики, общества, политики, философии и повседневной жизни, на деле демонстрируют в еще большей степени разрыв между жизнью и верой, между действительностью и учением церкви.


Столкновение между силами обскурантизма и прогресса внутри католической церкви произошли во второй половине 50-х годов. В последние годы понтификата Пия XII уже стало ясно многим иерархам церкви, что линия Пия XII ведет к полной изоляции церкви от мира. Однако изменения могли произойти лишь после смерти папы, которая наступила 9 октября 1958 года.


Часто упоминавшиеся шоковые действия Пия XII, антикоммунизм и косный консерватизм которого наносил ущерб вселенской церкви, и та опасная пропасть, которая образовалась между представляемой им позицией и миром, выдвинули перед церковью необходимость коренных преобразований. Необходимо было определить предназначение церкви в современном мире, но для этого было нужно начать внутри церкви реформы, рассчитанные на перспективу. Не мир формировался согласно представлениям церкви и Пия XII, а церковь, возвещающая слово Божие, должна обустраиваться соответственно потребностям мира. Инициатором обновленческих устремлений, взломавших эти препятствия, были открывший окно в мир папа Иоанн XXIII и созванный им II Ватиканский собор. Политика в области ослабления напряженности постучала и в бронзовые ворота Ватикана.

Первые сведения о почитании Сердца Иисуса относятся к XI-XII вв. В XVII во Франции возникают культ и братства Сердца Иисуса, а в 1765 г, папа Климент XIII утверждает праздник Сердца Иисуса. В 1873 г. Сердцу Иисуса была посвящена Франция, а в 1875-м - вся вселенная. В католицизме Сердце Иисуса является символом надежды на спасение. - Примеч. ред.

Имеется в виду очень чтимый католиками церковный праздник в память установления Иисусом Христом таинства евхаристик (причащения), введенный папой Урбаном VI в 1264 г. - Примеч. ред.

Буквально - одинаковое поведение, т. е. приобщение к единой господствующей фашистской идеологии (нем.).- Примеч. пер.


СПИСОК ПАП И АНТИПАПСв. Петр (33) - 64(67)

Св. Лин 67 - 76(78)

Св. Клет(Анаклет) 76(78) - 88(90)

Св. Климент I 88(90) - 97(99)

Св. Эварист 97(99) - 105(107)

Св. Александр I 105(107) - 115(116)

Св. Сикст I 115(116) - 125

Св. Телесфор 125 - 136

Св. Гигин 136 - 140

Св. Пий I 140 - (154)155

Св. Аникет (154) - (165)166

Св. Сотер (165)166 - (174)175

Св. Элевтерий (174)175 - 189

Св. Виктор I 189 - 199

Св. Зефирин 199 - 217

Наталис (антипапа) (199 - [?])

Св. Каликст I 217 - 222

Ипполит (антипапа) (217 - 235)

Св. Урбан I 222 - 230

Св. Понтиан 230.VII.21 - 235.IX.28

Св. Антер 235.XI.21 - 236.I.3

Св. Фабиан 236.I.10 - 250.I.20

Св. Корнелий 251.III - 253.VI

Новациан (антипапа) (251 - 268)

Св. Луций I 253.VI.25 - 254.III.5

Св. Стефан I 254.V.12 - 257.VIII.2

Св. Сикст II 257.VIII.30 - 258.VIII.6

Св. Дионисий 259.VII.22 - 269.XII.26

Св. Феликс I 269.I.5 - 274.XII.30

Св. Евтихий 275.I.4 - 283.XII.7

Св. Гай 283.XII.17 - 296.IV.22

Св. Марцеллин 296.VI.30 - 304.Х.25

Св. Марцелл I 308.V.27 - 309.I.16

Св. Евсевий 309(310)IV.18 - 309(310)VIII.17

Св. Мильтиад (Мельхиад) 311.VII.2 - 314.I.11

Св. Сильвестр I 314.I.31 - 335.XII.31

Св. Марк 336.I.18 - 336.Х.7

Св. Юлий I 337.II.6 - 352.IV.12

Либерий 352.V.17 - 366.IX.24

Феликс II (антипапа) (355 - 358; 365.XI.22)

Св. Дамас I 366.Х.1 - 384.XII.11

Урсин (антипапа) (366 - 367)

Св. Сириций (384.XII.15 - 399.XI.26)

Св. Анастасий I 399.XI.27 - 401.XII.19

Св. Иннокентий I 401.XII.22 - 417.III.12

Св. Зосима 417.III.18 - 418.XII.26

Св. Бонифаций I 418.XII.29 - 422.IX.4

Евлалий (антипапа) (418-ХII.29 - 419)

Св. Целестин I 422.IX.10 - 432.VII.27

Св. Сикст III 432.VII.31 - 440.VIII.19

Св. Лев I (Великий) 440.IX.29 - 461.XI.10

Св. Иларий 461.XI.19 - 468.II.29

Св. Симплиций 468.III.3 - 483.III.10

Св. Феликс II 483.III.13 - 492.III.1

Св. Геласий I 492.III.1 - 496.XI.21

Св. Анастасий II 496.XI.24 - 498.XI.19

Св. Симмах 498.XI.22 - 514.VII.19

Лаврентий (антипапа) (498, 501 - 505)

Св. Гормизд 514.VII.20 - 523.VIII.6

Св. Иоанн I 523.VIII.13 - 526.V.18

Св. Феликс III 526.VII.12 - 530.IX.22

Бонифаций II 530.IX.22 - 532.Х.17

Диоскур (антипапа) (530.IX.22 - 530.Х.14)

Иоанн II 533.I.2 - 535.V.8

Св. Агапет I 535.V.13 - 536.IV.22

Св. Сильверий 536.VI.8 - 537.VI.11

Вигилий 537.III.29 - 555.VI.7

Пелагий I 556.IV.16 - 561.III.4

Иоанн III 561.VII.17 - 574.VII.13

Бенедикт I 575.VI.2 - 579.VII.30

Пелагий II 579.XI.26 - 590.II.7

Св. Григорий I (Великий) 590.IХ.3 - 604.III.12

Сабиниан 604.IX.13 - 606.II.22

Бонифаций III 607.II.19 - 607.XI.12

Св. Бонифаций IV 608.VIII.25 - 615.V.8

Св. Адеодат I (Деусдедит) 615.X.19 - 618.XI.8

Бонифаций V 619.XII.23 - 625.Х.25

Гонорий I 625.X.27 - 638.X.12

Северин 640.V.28 - 640.VIII.2

Иоанн IV 640.XII.24 - 642.Х.12

Теодор I 642.XI.24 - 649.V.14

Св. Мартин I 649.VII - 653.VI.17

Св. Евгений I 654.VIII.10 - 657.VI.2

Св. Виталиан 657.VII.30 - 672.I.27

Адеодат II 672.IV.11 - 676.VI.17

Домн 676.XI.2 - 678.IV.11

Св. Агафон 678.VI.27 - 681.I.10

Св. Лев II 682.VIII.17 - 683.VII.3

Св. Бенедикт II 684.VI.26 - 685.V.8

Иоанн V 685.VII.23 - 686.VIII.2

Конон 686.Х.21 - 687.IX.21

Теодор (антипапа) (687)

Пасхалий (антипапа) (687-692)

Св. Сергий I 687.XII.15 - 701.IX.8

Иоанн VI 701.Х.3О - 705.I.11

Иоанн VII 705.III.1 - 707.Х.18

Сизинний 708.I.15 - 708.II.4

Константин 708.III.25 - 715.IV.9

Св. Григорий II 715.V.19 - 731.II.11

Св. Григорий III 731.III.18 - 741.XII.10

Св. Захарий 741.XII.10 - 752.III.22

Стефан II (антипапа) (752.III.23 - 752.III.25)

Стефан II 752.III.26 - 757.IV.26

Св. Павел I 757.V.29 - 767.VI.28

Стефан III 768.VIII.7 - 772.II.3

Константин II (антипапа) (767.IV.28 - 769)

Филипп (антипапа) (768)

Адриан I 772.II.9 - 795.XII.25

Св. Лев III 795.XII.27 - 816.VI.12

Стефан IV 816.VI.22 - 817.I.24

Св. Пасхалий I 817.I.25 - 824.II.11

Евгений II 824.V.2 - 827.VIII

Валентин 827.VIII - 827.IX

Григорий IV 827.Х - 844.I

Иоанн (антипапа) 844

Сергий II 844.I - 847.I.27

Св. Лев IV 847.IV.10 - 855.VII.17

Бенедикт III 855.IX.29 - 858.IV.17

Анастасий (антипапа) (855.VIII - 855.IX)

Св. Николай I (Великий) 858.IV.24 - 867.XI.13

Адриан II 867.XII.14 - 872.XII.14

Иоанн VIII 872.XII.14 - 882.XII.16

Марин I 882.XII.16 - 884.V.15

Св. Адриан III 884.V.17 - 885.IX.15

Стефан V 885.IX - 891.IX.14

Формоз 891.X.6 - 896.IV.4

Бонифаций VI 896.IV - 896.IV

Стефан VI 896.V - 897.VIII

Роман 897.VIII - 897.XI

Теодор II 897.XII - 897.XII

Иоанн IX 898.I - 900.I

Бенедикт IV 900.I - 903.VII

Лев V 903.VII - 903.IX

Христофор 903.IX - 904.I

Сергий III 904.I.29 - 911.IV.14

Анастасий III 911.IV - 913.VI

Ландон 913.VII - 914.II

Иоанн X 914.III - 928.V

Лев VI 928.V - 928.XII

Стефан VII 928.ХII - 931.II

Иоанн XI (граф Тускулумский) 931.II - 935.XII

Лев VII 936.I.3 - 939.VII.13

Стефан VIII 939.VII.14 - 942.Х

Марин II 942.X.30 - 946.V

Агапет II 946.V.10 - 955.XII