Теория 5 Стихий-Махабхути или Тибетская Космогония
| Вид материала | Сочинение |
- Книга мертвых "Тибетская книга мертвых", 1528.83kb.
- Востоков Виктор Индо-Тибетская школа омоложения, 2072.57kb.
- Ренар Лариса – Круг женской силы Энергии стихий и тайны обольщения Часть 1 Новая жизнь, 2992.87kb.
- Ренар Лариса – Круг женской силы Энергии стихий и тайны обольщения, 2947.96kb.
- Ренар Лариса – Круг женской силы Энергии стихий и тайны обольщения, 2968kb.
- Темы рефератов «Образы природы античного, раннего (Средневековья и эпохи Возрождения), 113.13kb.
- Духи стихий собрались на совет, 45.52kb.
- Т. И. Юсупова П. К. Козлов и его Монголо-Тибетская экспедиция 1923–1926, 198.94kb.
- Традиционная китайская медицина в России неуправляемая экспансия АиФ "Долгожитель", 68.99kb.
- Петр Хомяков технотронная авеста сакральная космогония белого человека, 1594.45kb.
Теория 5 Стихий-Махабхути
или
Тибетская Космогония
С опорой на сочинение Нацог Рандола
sNyan-brGyud-gyi rGyab-chos chen-mo zab-don gNad-gyi me-long
или
Карнатантра, Опора Великого Учения, называемая Зеркало Механизма Глубокого содержания.
Мне представляется сейчас возможность сказать несколько слов по поводу основ Тибетской медицины и вместе с тем Тибетской астрологии, поскольку в Центральной Азии, главным государством которой являлся Тибет, медицина и астрология никогда не разделялись, а всегда рассматривались как два взаимодополняющих учения. Более того, и медицина и астрология в свою очередь входили в еще более обширный свод буддийских наук, состоящий из 5 Больших наук и 6 Малых наук, всего, таким образом 11. Такое место эти две науки стали занимать в тибетской культуре где-то к середине XVII века.
Говоря об истоках и медицины и астрологии-астрономии Тибета следует упомянуть о таком малоизвестном факте, как о существовании в глубокой древности на территории Центральной Азии некого единого Учения, включавшего в себя весь комплекс теории и практики человеческого мировосприятия. В него входили составными частями религия, йога, социология, астрология и медицина, с такими прикладными аспектами как геомантия, нумерология, календарь и другие.
Со временем, в результате географических и социальных катаклизмов цивилизация, бывшая носителем этого единого Учения пришла в упадок и на ее руинах образовалось множество новых государств и этнообъединений, которые в свою очередь растащили на куски не только некогда единую территорию, но и некогда единое Учение. Постепенно, в каждом из этих государств, появилось множество своих философов и комментаторов, интерпретировавших Учение каждый на свой лад и в интересах новых вождей. Все это привело к тому, что вместо единой системы появилось множество систем, с разными философскими подоплеками, в чем-то продолжающими быть схожими, а во многом ставшими измененными до неузнаваемости. Некогда единый свод знаний, скажем по астрологии и медицине, поскольку нас это сейчас больше интересует, в результате различной интерпретации разделился на астро-медицинские предсталения и навыки региональных этнообразований Тибета, Ирана, Индии и Китая, а также сопредельных государств. О первоначальном положении вещей знала лишь немногочисленная посвященная элита.
Несколько тысячелетий спустя (после указанных событий) цари Ярлунгской династии на тибетском плато стали стремительно усиливаться и к VII-VIII в. н.э. Бод-юл или Тибет становится централизованным государством с огромной территорией, могущей сравниться лишь с державой Ахеменидов. Собственно Тибет, Северная Индия, Средняя Азия, Восточный Иран, Китай, Монголия и другие соседнии территории входили в состав этого исполина. Шел захват не только территорий, но также и знаний сопредельных государств. Таких как Шанг-Шунг, Труша, Шамбала, Дол-по, Бал-юл, Уддияна и множесто других, упоминания о которых не отыскать ни на одной самой точной карте, и сохранившихся лишь под своими названиями в древних тибетских текстах. Итак, этот процесс можно было назвать и возвращением знания. Возможно, что элита, инспирировавшая эти войны, понимала, к какой цели она стремилась. Было похоже, что под видом захватнических войн осуществлялась попытка воссоздания той самой могущественной цивилизации прошлого с единым Учением, бывшим ее опорой и перспективой. В какой-то степени, это удалось. Прежде всего в смысле обретения знания, поскольку к концу IX в. расширение прекращается и Тибет, будучи под охраной природного горного ландшафта больше ни с кем не воюет. Захваченные территории через некоторое время отпадают естественным образом, а страна начинает покрываться сетью монастырей- университетов, где начинается, неоконченная до сих пор работа по сохранению, усвоениюи и развитию древнего знания. В этом, может быть, главное значение Тибетской цивилизации.
Имея ввиду вышеописанный исторический расклад, мы обнаруживаем при исследовании, что и медицина и астрология в Тибете вобрали в себя много не-тибетского, об этом говорится в самих оригинальных источниках, но именно в Тибете это знание получило развитие и приобрело статус цельной непротиворечивой, далекой от экклектики и синкретизма системы. Возможно в какой-то мере тибетцам удалось приблизиться к широте и глубине всеохватывающего единого древнего Учения. Кроме данного региона это знание не сохранилось больше нигде. Поэтому когда распространенную здесь медицину и астрологию называют Тибетской, мы должны понимать, что это значит. Это гораздо больше и шире. И согласно преданиям, в этом процессе изначально участвовали не только люди и это самое примечательное.
Следовательно, если мы хотим заглянуть в это Знание и практически применить его в нашей жизни, то нам следует сначала познать его основы, и посмотреть на него как бы изнутри. Это не совсем то же самое, что вникнуть или усвоить терминологию. Это скорее усвоить определенное мировосприятие по классической буддийской формуле: увидеть(войти в воззрение, lTa-ba), схватить (практика созерцания, bsGom-pa) и применить (ввести в повседневную жизнь, sPyod-pa). Сначала нам помогают увидеть мир, а дальше мы уже сами сможем применять это видение на практике и соответствующим образом относиться к наблюдаемому миру.
Помочь нам в этом сможет тибетская космогоническая теория, в принципе разделяемая почти всеми школами Тибетского Буддизма и Бона. Ее фрагменты имеются во всех более менее значимых сочинениях и комментариях по Тибетской медицине и астрологии, таких как Чжуд-Ши, Вайдурья-Онпо, Вайдурья-Карпо и других, их огромное количество.
Нацог Рандол... Он жил в XVI веке, был настоятелем монастыря, одно из егоего сочинений называлось sNyan-brGyud-gyi rGyab-chos chen-mo zab-don gNad-gyi me-long или
“Карнатантра, Опора Великого Учения, называемая Зеркало Механизма Глубокого содержания”. Слово “Карнатантра” означает “тантра в ухо”, т.е. способ передачи тайного знания между посвящеными. В 70-х годах в Бурятии оно было переведено на русский язык известным буддийским ученым и йогином Б.Д.Дандароном, но сохранился лишь фрагмент сочинения, примерно треть от всего объема. Остальное до сих пор находится в недрах организации, по долгу службы занимавшейся безопасностью. Однако собственно космогоническая теория находится в первой части, она, таким образом, не пострадала. Так что обратимся к ней.
В качестве исходной Основы человека и мироздания берется некое Непознаваемое Состояние (holon), Абсолют-Пуруша (1), сущностью которого является Ясный свет и природа которого — Шуньята. Этот Абсолют изначально совершенен ( прошое, настоящее и будущее в нем свернуто, или если быть точным они постоянно и одновременно разворачиваются и сворачиваются (sPros-’dus). Он Обладатель совершенных завершений конца любых времен и уже с высоты совершенных будущих времен он ниспосылает в прошлое свою благодать и эманации), обладает способностью зеркала отражать-проявлять и разворачивается вследствие этого в Пять Светов (2), которые в свою очередь принимают индивидуальные Имя и Форму (3).
Таким образом Абсолют(Пуруша) или Мир Видьи-Знания изначально развернут в Три Чистые Нормы совершенного бытия или, говоря буддийским языком, имеет Три Тела (Измерения). Если эту развертку представить более конкретно, то получим следущую картину, (соотносимую с прежним состоянием вещей):
| ^ 3 нормы бытия (чистое видение) | Изначально присущий бинар | Ступени процесса развертки чистого бытия |
| Dharmakaya (Абсолютное Тело-Измерение). ^ Непознаваемое (умом), Невыразимое (речью), Непредставимое (в форме), но постигаемое и достигаемое исключительно мистической Интуицией (Праджней). Абсолютные блаженство, ясность, всеведение и чистота. | Dharmakaya различается на Djnyanadharmakaya (мужской, познавательный аспект) и Svabhavikadharmakaya (женский природный аспект). Или ^ Ясный Свет (муж.а.) и Шуньята (жен. а.) | 1 ступень развертки, bindu, thig-le, всевмещающая точка. ЗВУК Чистота первого уровня (dwangs-ma) |
| Sambhogakaya (Измерение Блаженства Лучезарных Форм). Состояние развернутости Абсолюта в 5 Светов и 5 Цветов. 5 Светов преображаются в 5 Мудростей (jnyana), 5 Цветов преображаются в 5 Элементов (mahabhuti). | ^ 5 Cветов (муж.а.): белый, синий, желтый, красный, зеленый Света. 5 Мудростей (муж.а.): 1) Adars’a-jnyana 2) Pratyavekshana-jnyana 3) Dharmadhatu-jnyana 4) Samata-jnyana 5) Krtyanusthana-jnyana. ^ 5 чистых Цветов (жен.а.), преображенных в Элементы: 1) Пространство-Аkasha (не разлитое) 2) Огонь-Tejas (не горячий) 3) Вода (не влажная) 4) Земля (не твердая) 5) Ветер ( не подвижный) | 2 ступень развертки-эманации, СВЕТ ^ Чистота второго уровня (dwangs-ma) |
| Nirmanakaya (Проявленное Тело). Состояние Пуруши (цельность психокосмоса, нераздельность внутреннего мира и внешнего, недвойственность восприятия) | ^ Пять Генезисов (Семейств- рас): белый (5), красный (4), синий-черный (3), желтый (2), зеленый (1) [в порядке дальнейшего спуска на Землю]. Дхьяни-будды (Татхагаты) и Тары, Даки и Дакини, Герои и Героини ( асуры, боги, люди). Персонификация Мудростей (муж. аспект) и ^ Элементов (жен. аспект): 1) Vairocana – Locana 2) Аmitabha – Pandaravasini 3) Aks’obhya - Dharmadhatoshvari 4) Ratnasambhava - Mamaki 5) Amoghasiddhi - Tara | 3 ступень развертки-эманации ИЗЛУЧЕНИЕ ^ Чистота третьего уровня (dwangs-ma) Чистота четвертого (предполагаемого) уровня и т.д. (3 ступени можно дифференцированно развернуть до 7 или 9 или более ступеней, к примеру: асуры, боги, люди, животные, растения, минералы, несознающая форма) |
| | | |
Мир Дхармакаи, характеризуемый ЗВУКОМ, представляя собой зародыш всего, абсолютную матрицу, рассматриваемый в мужском (Джнянадхармакая) и женском(Свабхавикадхармакая) аспектах проявляет или отражает
5 Чистых Светов (муж. а.) неотделимо связанных с 5 Чистыми Цветами(жен.а.), т.е. мир Самбхогакаи, характеризуемый СВЕТОМ, где 5 Светов предстают как 5 Мудростей (муж.а.), а 5 Цветов как 5 Великих Элементов-Стихий или Маhabhuti (жен.а.). Эти Мудрости могут располагаться вертикально и тогда это будет выглядеть как мировое древо или гора Сумеру представленные в нашем теле центральным каналом — Авандхути с духовными центрами-чакрами на нем. Вверху на макушке головы будет 1) белый центр с Зерцалоподобной Мудростью и Элементом Пространства-Акаши. Персонифицированно: Вайрочана и Лочана. В горле располагается красный центр с Различающей Мудростью и Элементом Огня. Амитабха и Пандаравасини. В сердце располагается синий центр с Мудростью Нирванистического Измерения (Тела-пространства) и Элементов Воды. Акшобхья и Дхармадхатошвари. /Вот эти две Мудрости — белая и синяя могут варьировать в цвете, т.е. менять белый на синий и наоборот, а также место расположения: голову и сердце /. На уровне пупка находится желтая чакра с Мудростью Равного содержания и Элементом Земли. Ратнасамбхава и Мамаки. И в области гениталий расположен зеленый центр с Творческой Мудростью и Элементом Воздуха-Ветра. Амагхасиддхи и Тара. Это так называемая вертикальная или телесная мандала. Причем, и это важно усвоить, запомнить, Пять Мудростей сворачиваются до трех: зеленая входит в красную (исчезает в красной), а желтая входит в белую. Таким образом остаются три главные Мудрости: белая, красная и синяя. / По Элементам это будут соответственно Пространство-бинда, Огонь и Вода/. Мандала на плоскости может выглядеть в виде четырехлепесткового цветка с серединой: центр синий с соответствующей Мудростью и Элементом; восточный лепесток белый с соответствующей Мудростью и Элементом; южный лепесток желтый с соответствующей Мудростью и Элементом; западный лепесток красный с соответствующей Мудростью и Элементом; и северный лепесток зеленый с соответствующей Мудростью и Элементом; Это мир идеальных форм, Тело Блаженства. При дальнейшем выявлении индивидуальных чистых форм образуется мир Нирманакаи, т.е. Проявленный Мир, характеризуемый ИЗЛУЧЕНИЕМ. Люди эпохи Чистоты не имели твердых неизменяемых тел, хотя видом и были похожи на нас. Тела их подчинялись Уму, мысли. Органов в привычном смыле этого слова тоже не было. Их естественным и обычным состоянием была Радость (mudita, состояние уверенности в чистоте окружения). Они свободно могли входить в состояние Чистоты Первой Ступени (Дхармакая), Второй и Третьей, и возвращаться назад. Смерти не было. Развитие происходило спонтанно, но оно выходит за рамки нашего современного понимания. Это мир Чистой Земли, какой она была до инверсии, до вторжения Зла.
Случилось, что в этом идеальном мире Чистоты и Совершенства, Мире Видьи-Знания, от которого остались воспоминания как о Золотом Веке или Сатья-юге произошло нечто, что можно назвать очень обтекаемо как инверсия (inversia, смещение, подмена, искажение) и этот момент осмысляется (впрочем достаточно по разному) во всех религиях и учениях. Это появление Зла, грехопадение, изменение природы человека и мира, нарушение естественного благого распорядка, нарушение идеального строя.
Большинство религий связывает инверсию с вторжением в Совершенный Мир некого злого начала, темных сил или дьявола. Почему это произошло, почему Высший Мир мог это допустить, откуда появилось зло, если все было совершенным — на эти вопросы ни одно учение не дает ясного ответа. Однако, если читать Карнатантру Нацог Рандола, то дело представляется следующим образом:
В состоянии абсолютной свободы все Сознательные Сущности (саттвы или существа, sems-dPa’) имели потенциальное право на ошибку. Именно состояние абсолютной свободы это и позволяло. То есть изначально допускалось некое возможное и вероятно контролируемое отклонение от истины. Под Истиной же здесь понимается некое идеальное равновесие в некой идеальной структуре упомянутых Трех Норм Чистого Бытия. Можно предположить, что в состоянии (или состоянием) идеального человека, сущностью которого являются 5 светов и 5 цветов-махабхути была некая идеальная иерархия.
Но вот представим, как часть клеток этого идеального существа решила бы, воспользовавшись абсолютной свободой и своим невостребованным правом на ошибку изменить общему процессу и организовать нечто свое, отдельное от общего. Скажем клетки какого-нибудь участка нервной ткани решили бы попутешествовать или переместиться в желудок, или...тем более, что никакого предупреждающего об опасности примера не существовало.
Вот нечто подобное и утверждает Нацог Рандол, когда описывает как живые существа стали однажды воспринимать свои иллюзии (магические построения или мыслеформы) за истинную реальность. Согласно Буддизму и Бону роль темных сил в процессе инверсии вовсе не отвергается, они и все их миры хорошо описаны, но, однако, акцент ставится вовсе не на них. Сам по себе этот факт является загадкой, но это особый вопрос. Итак, Н.Рандол пишет, что часть Сознательных Существ вдруг стали воспринимать собственные мысли за абсолютную реальность и в результате потеряли истинный стержень, потеряли, забыли собственное лицо. Выйти из этого искусственного мира оказалось сложно и в результате образовалась Сансара (круг странствий), мир страдания, круг странствий заблудших существ, т.е. искаженный мир. Мир Авидьи, не-знания. Существа же не воспользовавшиеся правом на ошибку остались в Нирване (абсолютное состояние). Они рассматриваются как непадшие, изначально чистые Будды (Пробужденные), типа Амитабхи или Вайрочаны, оставшиеся в мире Истины (Самбхогакая), или как вечные жители Шамбалы, остаток Нирманакаи на Земле. Здесь произошло расхождение между сансарой и нирваной, здесь точка разделения на добро и зло. Мир Чистоты остался без изменений, на него инверсия не повлияла, зато она максимально проявилась в новом искуственном мире сансары, в нашем мире, ведь мы именно в нем и живем. Ведь мы и есть, согласно Нацог Рандолу, те самые Существа, которые в неком идеальном времени воспользовались правом на ошибку. Что же произошло в итоге?
Это привело к искаженному восприятию Трех Чистых Норм Бытия, 5 Мудростей и 5 Элементов, искаженному восприятию всего мироздания. Три Чистые Нормы Бытия стали восприниматься соответственно как Смерть, Сон и Жизнь-Существование. Света 5 Мудростей стали восприниматься как искажения 5 клеш (аффектов). Klesha — это буквально “смещение,” “искажение” чего-либо. А именно: 1) Зерцалоподобная Мудрость стала восприниматься как Омраченность (moha); 2) Различающая Мудрость стала восприниматься как Пристрастность-Привязанность (raga); 3) Дхармовая Мудрость стала восприниматься как Ненависть-Гнев (dvesha); 4)Равная Мудрость стала восприниматься как Гордость-Жадность ( mana) и 5) Творческая Мудрость стала восприниматься как Зависть-Ревность (irs’ya). Элементы превратились в источники страдания: 1)Акаша или Пространство стало разлитым; 2) Огонь стал горячим; 3) Вода стала влажной и жидкой; 4) Земля стала твердой а 5) Воздух-Ветер стал подвижным. Элементы приобрели те свойства и функции, знание о которых сохранилось в данной традиции, и используется в медицине и астрологии. См. схему
| Энергетические функции космо-фмзических стихий (Элементов) |
| ^ 3 нормы бытия (кармическое или профаническое нечистое видение) | Процесс инверсии | 4 Ступени развертки бытия (взгляд после инверсии ) |
| Dharmakaya | До инверсии | 1-я Ступень развертки (нулевая) I. ЧИСТОТА (dwangs-ma) |
| Sambhogakaya | До инверсии | 2-я Ступень развертки (rupa) ^ I. ЧИСТОТА |
| Nirmanakaya | До инверсии | 3-я Ступень развертки(rupa) I. ЧИСТОТА |
| | ИНВЕРСИЯ | |
| Dharmakaya воспринимается как момент Смерти, в котором обычное существо теряет память и восприятие. | Свет воспринимается как Жар, Шуньята как ужасная бездна Само приближение к этому состоянию связано со страхом, страданием, омраченностью и отвратительностью разложения | 1-я Ступень развертки (нулевая) и |
| Sambhogakaya воспринимается как Сон. 5 Светов, преображенных в 5 Мудростей (jnyana) воспринимаются как 5 Клеш 5 Цветов, 5 Элементов (mahabhuti), воспринимаются как грубые, вызывающие страдания Стихии. | 5 Cветов (м.) мира воспринимаются нечистыми и тусклыми. 5 Клеш и 3 Доша (муж.а.): 1) Moha (Омраченность)=Слизь 2) Raga (Страсть) = ^ Ветер 3) Dvesha (Ненависть)= Желчь 4) Mana (Жадность) 5) Irs’ya (Зависть) 5 нечистых Элементов (ж.): 1) Разлитое пространство; 2) Огонь горячий и обжигающий); 3) Вода влажная (утопляющая); 4) Земля твердая и подавляющая; 5) Ветер подвижный и пронзающий. | 2 ступень развертки(rupa) ^ II. ОСАДОК ( sNyigs-ma) |
| Nirmanakaya (Проявленное Тело) воспринимается как отдельные Человек (“Внутренний человек”) и Природа. | -Пять Генезисов (Семейств- рас): белый (5), красный (4), синий-черный (3), желтый (2), зеленый (1) [в порядке появления на Земле] воспринимаются как враждующие земные расы. -Появление плотных тел и соответствующих органов, зависимых от грубой пищи, появление болезней и смерти. -Обособление индивидуальностей, борьба полов | 3 ступень развертки ^ III. ОСАДОК ЧИСТОТЫ ( dwangs-ma’i sNyigs-ma) |
| Nirmanakaya (Проявленное Тело) воспринимается как Природа (“Внешний человек”) и Человек | Окружающая Природа из-за двойсвенного взгляда на объекты и огрубления свойств и функций Элементов становится отчужденной (бессознательной), враждебной и беззащитной | 4 ступень развертки IV. ^ ЧИСТОТА ОСАДКА (sNyigs-ma’i dwangs-ma’i) |
Если мы вспомним, что 5 Мудростей сворачиваются в 3, то по аналогии также сворачиваются и 5 клеш, в итоге мы получаем 3 главные клеши: Омраченность, Страсть и Ненависть. Омраченность таким образом будет сосединена с Элементами Воды и Земли и на уровне медицинского восприятия она будет ассматриваться как dosha (“виновник”) Слизи, холодная по природе. Страсть (жен. энергия) будет соединена с Элементом Воздуха-Ветра и породит дошу Ветра, нейтральную(в смысле Жара-Холода) и мужскую по природе. Ненависть-гнев (мужская энергия) будет соединена с Элементом Огня и породит дошу Желчи, горячую и женскую по природе. Так проявятся Три Главные Клеши, рассматриваемые на уровне медицины как Три Главные Доша: Слизь, Ветер и Желчь или более точно Ветер, Желчь и Слизь. До инверсии была I. Чистота (dwangs-ma) во всех Трех Нормах Бытия, теперь она исказилась и появилось нечто новое, искусственное, ошибочное, уже на уровне сансары. И этот уровень искажения Нацог Рандол называет первой инверсионной ступенью или второй ступенью по сквозной нумерации и дает ей определение — II. Осадок (sNyigs-ma). Осадок, таким образом, это инверсия на уровне сознания человека (клеши) и на уровне его “тонкого” тела (махабхути).
Но на этом процесс инверсии не заканчивается. От сознания и “тонкого тела” процесс переходит к телу. Тело космического человека становится плотным и неизменным (в силу отвердения Элемента Земли). Питание Радостью (совершенная, божественная автотрофия, не путать с искусственной автотрофией технократов) прекращается и организм человка в наступившей (первой пост-инверсионной) эпохе Сатья-юги, длившейся около 80 000 000 000 000 000 000 вырабатывает в качестве защитной функции от инверсии систему органов и тканей тела, достаточно хорошо служащей в новой изменившейся обстановке, что позволяло существовать миллионы лет. Однако в мир вошла смерть (как реакция на невозможность естественным путем достигать Первый уровень Чистоты — Источник всего — Пуруша), поэтому смерть — это искусственное прерывание нормы, а не предикат бытия. Появляется сон (как реакция на невозможность достигать естественным образом состояние Второго уровня Чистоты), поэтому сон также является искусственной ситуацией. Вместо Мудростей в Жизни теперь у него все чаще включались клеши. Вследствие чего образовалась ситуация, когда люди потеряли возможность исправлять ошибки (за счет интуции), в результате чего образовалась карма (как результат неразрешенного правильным, нормальным образом содеянного), а любая деятельность вызывала сопротивление, и приводила к страданию, ставшим законом выживания. Постепенно за эпохи Двапара и Трета возтраст жизни еще более понизился и в конце концов, в Кали-югу достиг 100 лет. Итак, Элементы уплотняются и порождают соответствующую плотную форму, состоящую из органов чувств, 7 составляющих тела, плотных и полых органов. В результате комбинаций Элементов появляются 6 вкусов, имеющих большое значение в качестве критериев пищи и лекарств. Они следующие: Т.е. происходит обособление собственно человеческого существа в результате двойственного восприятия. Нацог Рандол называет эту Третью ступень (по сквозной нумерации) “внутреннего человека” — III.Осадок Чистоты (dwangs-ma’i sNyigs-ma).
Двойственное восприятие приводит к отторжению операциональной оболочки человека, что приводит к субъективному переживанию разделенности человека и его природы. В любом случае природа (у Нацог Рандола — vishaya, объективный мир) начинает восприниматься чужой. Она становится “внешним человеком”, вся эта окружающая среда обитания, земля, горы, реки, ветер, огонь и тепло, холод и влага. Нацог Рандол называет эту ступень — IV. Чистота Осадка. Раньше этот уровень был неотделим от человека, был ему подвластен, он был владыка Неба и Земли, теперь же природа стала контролировать его. Возникло состояние борьбы, напряжения и дисгармонии. А они привели к той истории людей, которую мы знаем.
Итак, мы можем посредством этого краткого экскурса прийти к пониманию того, как тибетская традиция объясняет происхождение клеш (аффектов), 3 доша (“виновников” здоровья и болезней), 5 махабхути или Элементов-Стихий, с перечнем их функций, которыми оперирует и Тибетская медицина, и Тибетская астрология в своих дальнейших построениях.
“Реальность махабхути (великих элементов) заключается в том, что через их актуальность проявляется динамика появления сансары (феноменального бытия) и нирваны (ноуменального бытия) от ОСНОВЫ существования, которая сама начала не имеет.
Во времена давно прошедшие объективность (vishaya) в своем содержании была абсолютно очищена шуньей в Дхармовом пространстве и имела потенцию проявления (элементов).
Эта потенциальность затем актуализировалась в 5 светов. Из потенции 5 Светов появляются 5 Махабхути (юм, матери) в виде динамики их существования... Подобную возможность проявления называют Энергией (thugs-rJe) или Cилой (nus-sTobs). То, что таким образом проявляется — и есть Махабхути. Они осуществляют свое бытие в 4-х аспектах:ь 1. Чистота 2. Осадок (право на ошибку) 3. Осадок чистоты 4. Чистота осадка. ”
Нацог Рандол
(sNa-tshogs rang-grol)