Геше джампа тинлей

1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23

- Г.Ш.: Как человек должен быть подготовлен к внезапной и насиль­ственной смерти?

- Далай-лама: Индивидуально?

- Г.Ш. - Да.

- Далай-лама: согласно различным доктринам здесь могут быть разные способы подготовки к смерти Как буддисты, вы знаете, мы верим в перерождение, и потому считаем, что смерть может быть похожа на смену одежды в каком-то смысле. Чтобы разъяснить немножко этот вопрос, я должен сказать, что как буддисты, мы не принимаем существование души. Но тем не менее, некоторое бытие продолжается. Сушествует нечто передающе­еся, и основу этого передающегося от жизни к жизни составляет тончайшее сознание на основе тончайшей энергии. И таким образом, вот это тонкое сознание с тонкой энергией, - они движутся беспрерывно, без начала и без конца. Поэтому в процессе умирания очень важно оставаться в полном сознании к процессу постепенного разложения сознания и стараться сохра­нить во время этого процесса полное внимание.

Обычно, когда человек умирает естественной смертью, процесс разложе­ния сознания происходит поэтапно, естественным образом. В случае же внезапной смерти, он как бы сжимается во времени и происходит чрезвычайно быстро, поэтому наблюдать за этим процессом крайне трудно, отчего мы все предпочитаем естественную смерть

(Из пресс-конференции Далай-ламы.

Агинский дацан

22 июля 1991 года, 15 часов

пер. с англ. А.Терентьева).

58 Дхармападда - «Путь буддийской доктрины», наиболее известный текст палийского канона, содержащий моральную философию буддизма.

59 Элементы огня, воды, ветра, земли (пространство - пятый элемент). Пять махабхут - это «пять великих проявлений» (энергии, силы). Их называют еще «жизненными принципами», речь идет не о материальных, а о витальных и психических признаках, силах, законах, из которых построен наш мир, безотносительно к тому, называем ли мы его «внутренним» или «внешним». Применительно к телу четыре элемента именуются «четырьмя вратами» священного храма тела (мандалы). В тантрах каждому элементу соответствует определенная чакра, а также протослог (См.: Лама Анагарика Говинда. Основы тибетского мистицизма, с.359-361). «Земля» - это энергия, придающая твердость, способность противостоять внешним воздействиям. «Вода» -энергия связуемости, сочетающая различные элементы в одно целое. «Огонь»

- теплота, энергия доведения до созревания чего-либо однажды возникшего. Ветер - это основа всякого движения. «Пространство» (или «эфир») - это «отсутствие преграды». В физическом аспекте человеческого тела «земля» ответственна за мышечную ткань, кости, чувство обоняния. «Вода» - за состояние крови, жидкостей тела и чувство вкуса. «Огонь» ответственен за температуру тела, его внешний вид и чувство зрения. «Ветер» ответственен за дыхание и чувстсво осязания. «Пространство» («эфир») отвечает за полости (См.: В.Н.Пупышев. Зеркало мудрости человеческой. Вып.2. - Основы тибетской медицины. - Улан-Удэ, 1992, с.9).

Четыре великих элемента называют еще четырьмя «конечными реальнос­тями». «Их потому так называют, что они могут испытываться непосредствен­но, в отличие от реальностей, представленных нам только через мысль. Эти конечные реальности суть все содержание нашего опыта» (Д.Голдстейн. Опыт прозрения. - СПб., 1993, с.318). Элементы земли, воздуха, огня и воды относятся к этим четырем конечным реальностям, наряду с сознанием, ментальными факторами и нирваной. Материальные элементы нашего тела носят название четырех великих первичных элементов из-за их колоссальной разрушительной энергии: эти самые элементы ответственны за образование и разрушение целых солнечных систем. Лишь краткий миг они находятся в равновесии, и мы не осознаем их разрушительной мощи, уподобляясь детям, играющим в свои игрушки в доме, объятом пламенем (там же, с. 367).

60 Учение о бардо изложено в Тибетской книге мертвых, которая переведена на русский язык в нескольких вариантах (см.: Тибетская книга мертвых (Бардо тедол). - М., 1992; Тибетская книга мертвых. -Спб., 1992; а также в журнале Наука и религия).

61 Единственной реальностью в бардо является сознание - его различные структуры и образы. По инерции появляющиеся в бардо звуки, формы, цвета, сияния воспринимаются умершими как нечто объективное, существующее на самом деле, тогда как все это - проекции, игра ума, находящегося в бардо человека, - то есть имеет иллюзорную природу галлюцинаций. Поэтому, -говорится в буддийских наставлениях о бардо, - не нужно бояться этих образов

- иногда страшных, которые мы принимаем за внешние существа, угрожаю­щие нам. Они не что иное, как порождения нашего сознания (см.: Согьял Ринпоче. За пределами рождения и смерти: ключ к бардо//Гаруда. -№1, 1994. - С. 5-15); Первый Панчен-лама. Мольба об избавлении от опасности тропы бардо, именуемая Рыцарь, спасающий от страха//Там же. - С. 43-45).

62 Цзампа - мука от поджаренного ячменя.

63 Открытость сознания - признак, свидетельствующий о том, насколько человек готов к иному видению своей жизни и пониманию реальности, способен ли он противостоять деспотизму привычных обыденных воззрений о мире и о человеке, готов ли установить добровольный мораторий на свое безверие, созрел ли кармически, чтобы узнать небесных посланников и принять Мудрость?

64 Доказательства существования жизни после смерти собраны современ­ными исследователями, работающими в новом научном направлении -танатологии (наука о смерти). Появился, в частности, ряд книг с описанием «посмертных» явлений, которые либо написаны известными учеными и врачами, либо получили их полное одобрение. Всемирно знаменитый врач и эксперт по проблемам смерти и умирания Элизабет Кюблер-Росс считает, что изучение посмертных переживаний «просветит многих и подтвердит то, чему нас учили уже две тысячи лет, а именно - что после смерти есть жизнь» (цит. по: Тибетская книга мертвых. - Спб., 1994, с. 197).

Опубликованная в 1975 г. американским психиатром Р.Муди книга «Жизнь после смерти» содержит личные свидетельства ста пятидесяти человек, переживших клиническую смерть, - она вызвала к себе живейший интерес во всем мире, и после этого на эту же тему написано уже немало. Но еще до Р.Муди один из самых известных трансмедиумов двадцатого века А. Форд считал фактом установленным существование жизни после смерти. Его книга «Жизнь после смерти» содержит свидетельства этого. Здесь же он приводит вывод профессора университета Брауна К.Дж.Дюкасса, сделанный в результате исследования им медиумистических явлений: «Можно утвер­ждать, что сознательная жизнь личности продолжается в некоей форме после смерти. Это предположение можно считать действительно установленным как с естественнонаучной, так и с философской точки зрения. Существуют полученные опытным путем свидетельства о том, что индивидуальный разум переживает смерть и в некоторых случаях способен общаться с живущими на земле» (А. Форд. Жизнь после смерти, как об этом рассказано Джерому Эллисону. - В кн.: Восток и Запад о жизни после смерти. - Спб., 1993, с. 435).

65 Тигле (санскр. бинду) - это тибетское слово имеет много значений (точка, ноль, капля, зародыш, семя, ядро и т.д.) и занимает важное место в терминологии и практике медитации. Оно обозначает сконцентрированную, изначальную точку раскрытия внутреннего пространства при медитации и последнюю точку в Высшем единении. Это точка, из которой происходит внутреннее и внешнее пространство и в которой они становятся одним, это высшее иррациональное единство времени и пространства (Лама Анагарика Говинда. Опыт тибетского мистицизма, с. 298).

В тантрическом учении о человеческом теле тигле называются «жизнетвор­ные сосуды «, в которых циркулируют «капли жизнетворной сущности», - они находятся в «тонком теле» и являются основой жизни индивида. Как объясняется в главе 4 трактата «Голубой берилл» (Вайдурья-онбо), все тигле генерируются «главным тхикле», находящимся в центре сердечной чакры и представляющим собой образование величиной с малую горошину или обычное белое горчичное зерно. «Оно включает в себя как чистую квинтэс­сенцию пять первоэлементов, представленных пятицветным ореолом, так и абсолютное сознание с его опорой - тончайшим энергетическим током. Сознание и его энергетический ток - сущности нераздельные, подобно тому, как запах камфары неотделим от самой камфары. Это главное, тончайшее «тхикле» генерирует белые (отцовские) и красные (материнские) «тхикле», которые находятся во всех сосудах и чакрах «тонкого тела», причем белые «тхикле» преобладают в чакре головы, а красные - в чакре пупка. Это суть тонкие «тхикле», поскольку они присущи «тонкому» телу. Поддерживая жизнь и развитие организма в целом, они получили общее название «ла», что означает примерно «жизненная сущность». Принимая участие в формировании тела на его зародышевой стадии, белые «тхикле» дают начало костному мозгу, костям и мужскому семени, а красные - коже, мышцам, крови, в том числе маточной зародышевой крови. Поэтому мужское семя и маточная кровь тоже называ­ются «белые и красные тхикле», но уже не тонкие, а «грубые тхикле», поскольку они присущи плоти и крови, они также называются «ла», или «жизненные сущности» (Атлас тибетской медицины. - М., 1994, с. 114).

66 Монастырь Дрепун (Дрепунг) или Брайбун основан учеником Цзонхавы Даши-Балданом, известным как Чжамьян-Чойрчжэ. Здесь находятся усы­пальницы Второго, Третьего и Четвертого Далай-лам. Прежде в монастыре было семь учебных дацанов (факультетов), из них во времена его посещения Г.Ц.Цыбиковым осталось четыре - три факультета философии (цаннид) и один - тантры. Количество лам, в оценке бурятского ученого, составляло около восьми тысяч. На факультете Гоман обучались в основном пришельцы из Монголии, Бурятии, Калмыкии. Именно перерожденец настоятеля факуль­тета Гоман - Гэндун-Чжамцо (1476-1540) - стал первым Далай-ламой. Он получил этот титул от монгольского Алтан-хана. Бурятские ламы вплоть до последнего времени вносили свой вклад в прославление знаменитого монас­тыря. Последний из великих бурятских философов - Агван-Нима, настоятель факультета Гоман, - умер в 1991 г.

67 Геше Потова - представитель школы кадампа, возникшей в XI в. на основании учения Атиши, при активной поддержке Бромтонпы (Дромтонпа).

68 Двоюродный брат и любимый ученик Будды Шакьямуни.

69 Панчен Ринпоче или Панчен-лама - хозяин монастыря Таши-лхунбо, один из трех великих лам иерархии северного буддизма. Панчен-лама считается перерожденцем ученика Цзонхавы - Хайдуб-гэлэг-балсана. Биографические данные шести Панчен-лам приводит Г. Ц. Цыбиков (см.: Избран­ные труды. -Т. I. - С 194-196). О трагической судьбе Седьмого Панчен-ламы смотрите в примечаниях к книге А Дэви-Неел. Посвящения и посвященные в Тибете (с. 338). О своих встречах с Седьмым Панчен Ринпоче, который был моложе на три года Далай-ламы XIV, сообщает Его Святейшество в своей автобиографии (Свобода в изгнании. - Нартанг, 1992. - С. 79), где он пишет также о некоторых обстоятельствах его жизни и о смерти в 1989 г., подчеркивает неподдельный патриотизм Панчен-ламы и отмечает его мужес­тво. Даже сам факт смерти Панчен Ринпоче, которому было только пятьдесят три года, - факт смерти в его собственном монастыре - многие рассматривают, - пишет Его Святейшество Далай-лама, - как смерть символическую, - «это был обдуманный жест настоящего духовного мастера» (Там же, с. 260).

70 Калачакра (санскр.) - буквально «колесо времени», одна из высших тантрийских систем из разряда «Аннутара-йога-тантра». Согласно традиции, Калачакру принес в 965 г Цилупа из страны Шамбала, где учение сохранялось с того времени, когда оно было поведано буддой царю Шамбалы Сучандре. Калачакра отличается от других буддийских Тантр тем, что несет отпечаток влияния небуддийских философско-религиозных учений.

71 Дандарон Б.Д., Содержание мантры «ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ», Ученые записки Тартуского университета - Тару, 1973, выпуск № 313, Записки по востоковедению, сс 463-478.

72 Эти наставления, предназначенные Геше Тинлэем специально для бурят, калмыков, тувинцев в качестве подарка с тибетской стороны, Геше Тинлэй начал комментировать во время лекций, прочитанных им в Улан-Удэ накануне Сагаал-гана, 28, 29, 30 января Их полный комментарий будет издан отдельной книгой

73 Эта статья является последней работой, опубликованной при жизни Б.Д.Дандаронп (Ученые записки Тартуского госуниверситета. - Тарту, 1973. -Вып.313, с.463-476) Ее переиздание в рамках настоящей книги посвящено памяти бурятского философа, отдавшего драгоценную жизнь делу сохранения и развития Дхармы.

74 F.W.Thomas, 0m Mani-padme hum - JRAS, 1906^ p464S; A H.Franke; The Meaning of the «Om-mani-padme-hum» -JRAS. 1915, pp 403-404; Lama A Govinda, Foundaton of tibetan Mysticism. London, I960. См также статью А. Н.Зелинского и Б.И.Кузнецова «О некоторых буддийских памятниках Киргизии» (Материалы по истории и философии Центральной Азии, вып.З, Улан-Удэ, 1968. с 126), где приводится мнение о том, что формула «ом мани падмэ хум» является обраще­нием не к самому Авалокитешваре, а к его активному женскому двойнику, т.е. к Таре «Освободительнице». Тантра Авалокитешвары относится к системе «Жод-. жуд (чарьятантра), и поэтому он не имеет юм, так что мантра Ом-ма-ни-пад-мэ-хум относится к нему самому. Тантрийское же божество Тара существует отдельно и имеет свою собственную мантру. Когда же Авалокитешвара рассмат­ривается как тантрийское божество системы йоготантра и выступает в виде Чжалпа-чжамцо, юм у него есть - она носит имя Санба-ешей-хандо-ма-мар-мо. Мантра его в этом случае сложнее; а мантра его юм существует особо. Тантра Чжалпа-чжамцо относится к секретным тантрам. См. соч. Гентен-Дамби-донмэ.

75 Когда Конзе говорит о проникновении из Индии в Тибет и широком распространении там многих ранних тантрийских систем через йога Падмасам-бхаву, который посетил Тибет во времена царя Тесрундвизана, т.е. около 750 г.н.э., то это, по-видимому, к тантре Авалокитешвары не относится (Е Conze, Buddism Its Essence and Development, New York, 1961, pp. 176-207).

76 Рубрук, Вильгельм (р. между 1215 и 1220 г. - умер ок 1270 г) - фламандский путешественник, монах. В 1253-1255 гг. совершил поездку в Монголию во главе посланной Людовиком IX дипломатической миссии. Достиг Каракорума в 1254г.

77 См. Bulletin of Tibetology, vol. Ill, N 2, pp. 42-43.

78 См. Sri Guhyasamajatantra or Tathagataguhaka, Introduction, Baroda, 1931.

79 См. Th.Stcherbatsky, The Central Conception of Buddism, Leningrad, 1926

80 Клеша - В Абидхарме их насчитывается около 30, но самые основные суть пять клеш, которые далее распадаются на множество других.

81 Следует заметить, что эти пять дхьяни-будд, каждый в отдельности (как самостоятельные иконы), изображаются иначе.

82 4 кармы суть- 1. деяние, очищающее (грехи). 2. деяние, распространяющее (благо). 3. деяние, покоряющее (сердце других). 4. деяние суровое (тантрийские магические обряды).