История российской империи

Вид материала

Документы

Содержание 2. Появление евреев в империи 3. Причины черты оседлости Польские евреи «унаследованные 4. Мифы об оседлости Православная церковь в xviii веке

Подобный материал:

• Тематическое планирование «История России». 9 класс, 683.8kb.
• История Российской империи в поисках масштаба и парадигмы, 580.83kb.
• Государственно-правовая политика российской империи в чечне и ингушетии (XIX начало, 1826.88kb.
• Элективный курс по истории для 9 класса «Загадки и тайны Российской империи», 104.14kb.
• Жана Беренжера «История Империи Габсбургов», 153.42kb.
• Название тем уроков, планы уроков, 430.67kb.
• 1 Правовое положение русских сектантов в Российской Империи, 389.35kb.
• На реформирование Восточной Европы в Х1Х, 606.61kb.
• -, 281.19kb.
• Е. Р. Семко 12 октября 2006 г. Программа, 128.55kb.

ИСТОРИЯ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

Масонство Ослабление влияния русской православной церкви в XVIII веке выразилось в появлении новой антихристианской силы -масонства. Зародившись как профессиональный союз «вольных каменщиков» в глубине векав. К XVIII столетию масонство стало чисто политической организацией, начавшей играть огромную роль в судьбах европейских государств. Уже в 1738, шесть лет после возникновения первой масонской ложи во Флоренции,

папа Клемент XII специальной буллой установил, что «принадлежность к масонству несовместима с католической верой и ведёт к немедленному отлучению от церкви».

Такого же взгляда на масонство придерживалась и православная церковь и даже лютеране - что масонство является мировой религией, главной целью которого есть уничтожение христианства и национальных монархий с последующим превращением населения этих стран в «биомассу» - безрелигиозные, безнациональные, легко управляемые толпы. Но влияние церкви на «мирские» дела стало крайне незначительным, а сама церковь в XVIII веке подвергалась гонениям. Учитывая, что Екатерина II находилась под огромным влиянием французских мыслителей (всех – атеистов и масонов), масонству в этот период был открыт широкий доступ в Россию.

Как и в других странах своего распространения, масоны всегда старались вербовать своих членов среди самых влиятельных кругов общества. Во Франции того времени, например, около трети депутатов были масоны. В России, по словам Вернадского («Русское масонство при Екатерине II»): «Редкий из представителей знати не был масоном. Увлечение масонством имело массовый характер». Списки русских масонов того времени -- перечисление знатнейших русских фамилий.

Поскольку административный аппарат России, в основном, состоял из представителей дворянства и высшей знати, это вело к засилью масонов в органах управления государством. Отсюда и преследования церкви, духовенства, рабское следование философским (антихристианским) западным доктринам.

Российские историки-западники обходят молчанием влияние масонства на жизнь россиян. Профессор Ф. С. Платонов, по учебнику которого обучалась российская интеллигенция предреволюционных лет XX века, о масонстве упоминает вскользь. «Первоначально Екатерина относилась к масонству с полной терпимостью». Вообще же масонству в его книге в 366 страниц отводится буквально несколько строчек. В советское время мировому масонству стали уделять должное внимание. Гитлер и Сталин фзически истребляли носителей масонского менталитета.

^ 2. Появление евреев в империи

В Московском государстве до царя Ивана III евреи пользуются полной терпимостью, поскольку их не было в виде организованных общин. После «ереси жидовствующих» к евреям появилось некоторое отрицательное чувство. Но евреев в Российской Империи практически не было и говорить о каком-то к ним «отношении» не приходилось.

Это положение резко изменилось в 1773 г. после раздела Польши, когда Российской Империи достались области со значительным еврейским населением. Следствием этого явилось законодательство, известное под общим названием «черты оседлости», т.е. закона, согласно которому евреи могли жить только в 15 западных (бывших польских и литовских) губерниях.

^ 3. Причины черты оседлости

Причина, побудившая правительство Российскую Империю ограничить евреев в местожительстве, была двоякая (БИЕ, т. 21, с. 454) - их вероисповедание и экономическая экспансия.

Суть талмудического иудаизма - воинствующая непримиримость к христианству - была хорошо известна россиянам. Особенно учёным богословам, прекрасно знавшим древнееврейский язык. Известно, что христиане смотрят на Иисуса Христа, как на Мессию, пришедшего спасти мир. Иудеи же смотрят на Христа, как на самозванца, и продолжают ждать «своего» Мессию. Это есть оскорбления почитаемых христианством личностей Иисуса Христа и Божьей Матери. Ибо содержащиеся в основном еврейском законе иудаизма - талмуде - заставили правительство Российской Империи принять меры для охраны своего христианского населения от евреев.

Экономическая сторона вопроса также базируется на учении талмуда, в котором содержится множество правил, определяющих поведение евреев в любых ситуациях. Очень много места в талмуде уделяется тому, как евреи должны относиться ко всем не-евреям (по терминологии талмуда - гоям). Наиболее полным собранием талмудических правил следует считать «Шулхан-Арух» (т.е., «Накрытый стол»), написанный раввином из палестинского города Цафета (или Шафета) и впервые вышедший в 1565 г.). Эта книга, с разными к ней комментариями, является сводом законов еврейства. Д-р Рамер, раввин из Магдебурга, пишет в энциклопедическом словаре Пиррера (том XVI, 1879 г.) в статье «Шулхан-арух»: «Шулхан-арух» принят израильтянскими общинами, как юридическое основание и мерило их религиозной практики» (ЕВЗ).

Все жизненные правила, определяющие отношения между людьми, заключающиеся в Шулхан-Арухе, разделяются на два класса - как евреи должны относиться к евреям и к не-евреям. Отношение к не-евреям можно выразить коротко - не-евреи ставятся вне закона. Их можно обманывать (если это можно сделать безнаказанно), всячески эксплуатировать и пр. Имущество не-еврея считается никому не принадлежащим и первый еврей, получающий возможность завладеть им, имеет право это сделать (ЕВЗ, JHJ).

^ Польские евреи «унаследованные» империей в конце XVIII столетия пользовались в Польше всяческими льготами (БИЕ). Поддерживаемые польскими королями и шляхтой, евреи стали фактическими хозяевами страны. Живя совершенно обособленно и замкнуто в своём обществе (в соответствии с талмудом). Вся еврейская община в Польше была разделена на «синагоги и кагалы», подчиняющиеся раввинскому управлению и суду. Польские короли даровали евреям множество специальных привилегий, зачастую приравнивая их к шляхте (в области приобретения недвижимой собственности). В конце XIV столетия король Казимир постановил, например, что за убийство еврея назначается смертная казнь. К XVIII веку евреи взяли в свои руки всю торговлю и промыслы Польши. А также управление многих поместий польской шляхты (исторический факт: восстание Богдана Хмельницкого в 1648 г. в большой мере было направлено против евреев-арендаторов -- имений, торговых предприятий и даже православных церквей).

После включения польских областей, заселёнными евреями, многие привилегии, дарованные в течение веков евреям польскими королями были утеряны ввиду их совершенного несоответствия законам Российской Империи. Однако самоуправляемость еврейских общин была не только сохранена, но и усилена. Так, закон 1844 г., повелевающий организовать раввинские школы, сравнив их в отношении общих предметов с гимназиями. Правительство рассматривает раввинов, как блюстителей и толкователей еврейского закона. Но не как лиц, имеющих право наказывать евреев штрафами, проклятиями или отлучением от общины (поскольку исполнение Постановлений не контролировалось, то раввины продолжали наказывать «непокорных», как и прежде) (БИЕ).

^ 4. Мифы об оседлости

В наше время черта оседлости представляется какой-то китайской стеной, перебраться через которую никакой еврей никогда не мог. Это совершенно не так. Единственно, что черта оседлости предотвращала - создание организованных общин, наподобие польских синагог и кагалов, за её пределами.

Установление черты оседлости правительством совершенно понятно ввиду наглядного примера тотального захвата польской экономической жизни евреями. Еврейское общество в Польше было настоящим «государством в государстве». Поэтому черта оседлости должна была защищать коренное население от евреев, живущих по своим законам и ставящих, в соответствии с талмудом, всех не-евреев вне закона. По этой же причине соборы раннего периода запрещали христианам любые сношения с евреями ввиду их непримиримости ко всем не-евреям и, особенно, к христианам. Поскольку этот запрет базировался на вековых церковных канонах, то переход еврея в православие автоматически аннулировал его. Что было стратегическим просчетом организации жития сообщества в государстве.

Преодоление черты оседлости предусматривал ряд категорий, по которым евреи могли жить вне черты оседлости:

а) купцы первой гильдии со всеми домочадцами, слугами, приказчиками и т.д.;

б) лица с высшим образованием и многих других образовательных категорий;

в) лица, занимающиеся цеховыми и нецеховыми ремеслами - а в те времена, как и сейчас, очень много евреев занимались такими ремеслами;

г) лица, прошедшие военную службу на основании «рекрутского набора».

Кроме этих обширных общих категорий были ещё исключения по географическому признаку.

Все эти исключения приводили к тому, что, фактически, любой еврей, желающий жить вне черты оседлости, мог это легко сделать или законно или применив какие-нибудь уловки (см., например, РИЕ, стр. 38-48). Всё, что в какой-то мере достигалось чертой оседлости - не дать евреям организовывать свои общины, результатом деятельности которых был захват евреями экономики Польши. Российское правительство наивно надеялось, что евреи, живя вне общин, не будут следовать талмудическим правилам обращения с не-евреями (БИЕ, т. 21, с. 456).

В области образования, в положении 1804 г. было постановлено, что «все дети евреев могут быть принимаемы и обучаемы, без всякого различия от других детей, во всех российских народных училищах, гимназиях и университетах». Но уже к концу XIX века стало ясно, что, ввиду наступающего засилья евреев - особенно в высших учебных заведениях - следует принять какие-то защитные меры. Это было сделано в виде процентных ограничений, на основании процента евреев в данной местности. Так, в черте оседлости они были от 5 до 10%. В Петербурге и Москве (где, теоретически, евреев не должно было быть) -- 3%. Кроме доступа в общую систему образования, существовали еврейские государственные (т.е., содержащиеся русским правительством) учебные заведения. В конечном счёте количество евреев, учащихся в системе российского образования, было таким, что огромный процент вождей сионизма и основателей государства Израиль после второй мировой войны были воспитанниками русских императорских университетов.

^ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В XVIII ВЕКЕ

Гонения на церковь

Отмена патриаршества Петром I, подчинение церкви гражданским властям обусловило последующие гонения на православную церковь со стороны иностранцев, приобретших вес при дворах начала XVIII века. А также и со стороны «просветившихся» россиян - всё это поставило православную церковь в тяжёлое положение. Например, основателем Саровской обители в XVII веке был иеросхимонах Иоанн. В апреле 1734 г. его (и ещё двух монахов) арестовали и, заковав в цепи, увезли в тюрьму, где он провёл четыре года, в течение которых ему не разрешали причащаться.

После некоторой «Елизаветинской передышки», притеснения церкви продолжались при Екатерине II. Так, указом 1764 г. было упразднено до 80% монастырей (впоследствии Пушкин утверждал, что это нанесло непоправимый ущерб православию), что справедливо. Монастыри на Руси, с момента их возникновения, служили духовными «исследовательскими институтами» и «домами отдыха», очагами, где в чистоте хранился огонь православия. Хозяйственное значение скорее подорвало дух православия, подменив его материализмом. По словам В. Русака, «История российской церкви», стр. 103: «Одновременно монашество, как никакой другой слой, влияло на мир своим бесценным даром учительства и учёности».

Не лучше обстояло дело и с управлением церкви. Из двух обер-прокуроров, назначенных Екатериной, один (И. Мелиссино) по своим убеждениям был крайний протестант, предложивший такие «пункты» по переустройству церкви, что их принятие вообще положило бы конец православию. Заместитель его, по В. Русаку, стр. 276: «...Чебышев, масон, открыто проявлявший свой атеизм. Он запрещал печатать сочинения, в которых доказывалось бытие Божие. «Никакого Бога нет! вслух говорил он не однажды». Такие и иные богохульства он не стеснялся произносить даже на заседаниях Синода. Свет во тьме В такое тяжёлое для русской церкви время, 19 июля 1759 г., в г. Курске, родился будущий св. преподобный Серафим Саровский под именем Прохора в купеческой семье Мошниных. Отец его Исидор и мать Агафья всю жизнь занимались постройкой православных храмов. Последним делом жизни Исидора Мошнина была постройка в Курске известного Казанско-Богородицкого собора.

Прохору было только три года, когда умер его отец. Мать продолжала строить Казанско-Богородицкий собор и воспитывать сына. Бывая на постройке, она брала с собой Прохора. Один раз тот свалился с большой высоты, но остался невредим.

С 10 лет он стал обучаться грамоте и проявил большие способности. Но вскоре его обучение прервалось из-за болезни, во время которой он в первый раз увидел во сне Пресвятую Деву, обещавшую ему исцеление - и рассказал об этом матери.

Сначала он пошёл в Киев на поклонение святым мощам Печерских угодников. Там его благословил на подвиг старец схимонах Досифей, направивший его в Саровскую обитель. Прохор вступил в неё накануне праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, 20 ноября 1779 г.

Несмотря на не благоприятные для церкви условия XVIII века, в это время, кроме св. преп. Серафима Саровского, проявился целый ряд светильников веры (ИРЦ, стр. 331): основательница Серафимо-Дивеевской обители Агафья Мельгунова, в иночестве Александра (1789); дочь императрицы Елизаветы княжна Августа Тараканова (затворница Досифея), наставительница будущих отцов Оптинских Моисея и Исаии (1810); затворник Досифей в Киево-Печерской Лавре, как выяснилось после кончины (1776) - девица Дарья Тяпкина; в Задонском монастыре подвизался схимонах Митрофан, близкий святителю Тихону Задонскому (1783). Афон и Молдавия дали более 200 подвижников, среди которых и Паисий Величковский.