Махатма ганди педагогика ненасилия

Вид материала

Документы

Содержание Студент перед выбором Начальное образование - i Начальное образование – іі Начальное образование – ііі Вопросы об образовании - і

Подобный материал:

• Глобальная персона махатма ганди: «апостол ненасилия», 151.98kb.
• Модель нового истинно свободного общества в идеях Махатмы Ганди, 28.8kb.
• Тема Общественно политическая мысль Индии первой половины, 402.24kb.
• Мохандоса Карамчанда Ганди М., 1970. Полонская А. Р. М. Ганди: смысл жизни.// Новая, 55.5kb.
• Мария Черемных «Мир существует, движимый любовью», 134.02kb.
• Угандийские зарисовки, 91.89kb.
• Концепция химсы. Ахимса-врата: обет ненасилия. Дополнения к обету ненасилия. 10. Выполнение, 814.36kb.
• Шалва Амонашвили, 991.44kb.
• Программа конференции «портрет и скульптура», 240.87kb.
• Программа 1 понедельник Дели Прилет в Дели. Трансфер в отель и размещение. Ночь в Дели., 70.2kb.

О МУЗЫКЕ^*

Есть известное классическое высказывание, ставшее уже поговоркой: «Человек без музыки внутри — или аскет, или животное». Нам далеко до аскетов, и поэтому я думаю, что мы почти уподобились животным. Музыка должна воплощаться в жизни. В этом — смысл ее познания. В нашей же жизни господствует диссонанс. He может быть свараджа там, где нет гармонии, где нет музыки.

Там, где разлад, где каждый играет свою мелодию, царит хаос или анархия. Работа для свараджа не увлекает нас, потому что в нас нет музыки. Мы сделаем первый шаг на пути к свободе, если миллионы людей научатся петь вместе и в согласии, научатся в унисон произносить имя Бога, когда голоса миллионов сливаются в одну мелодию. Как мы завоюем сварадж, если такая простая вещь нам не под силу?

В Ахмадабаде уже три года проводятся бесплатные уроки музыки. В списке — десять учеников, а на занятия регулярно ходят всего четыре. Это действительно слабое утешение. Неужели только четверо из наших детей любят музыку?

He может быть музыки там, где грязь, нищета и запустение. Для нее нужна совершенно другая атмосфера. Если мы будем рассматривать музыку в более широком смысле, обращая внимание на присущий ей дух единства, согласия и взаимопомощи, то мы поймем, что ни в одной сфере жизни мы не можем без нее обойтись.

Сегодня, когда говорят о музыке, имеют прежде всего в виду умение хорошо петь. Но мы стесняемся посылать наших сестер и дочерей в музыкальные школы. Нам кажется, что их голоса будут лучше без специального обучения, так как сохранят первозданную прелесть. Понятно, почему профессор Харипрасад вполне доволен и такими показателями посещаемости его занятий.

По правде говоря, музыка — древнее и священное искусство. Гимны «Самадевы» полны музыки. Ни одна строка Корана не может быть произнесена без музыки. Псалмы Давида погружают вас в восторг, напоминая о мелодиях «Самадевы». Давайте возродим это искусство. Давайте поддержим эту музыкальную школу.

Мы видим, как на концертах рядом сидят музыканты-индусы и музыканты-мусульмане. Когда же мы увидим такое же братское единение и в других делах? Тогда бы имена Рамы и Рахмана срывались с наших уст одновременно.

Мне приятно, что некоторые из вас помогают в работе школы. Призываю и других родителей отдать детей учиться музыке. В этом я вижу их посильный вклад в дело национального возрождения.

Но нужно сделать и еще один шаг. Если мы хотим, чтобы музыка жила в домах миллионов наших бедняков, мы все должны носить кхади и прясть. Сегодня мы слышали прекрасную музыку, но она — привилегия немногих избранных. Музыка колеса прялки может стать подарком для всех, и поэтому ее звучание слаще. В ней — надежда, утешение и опора для миллионов, и поэтому для меня она по-настоящему прекрасна.

В узком смысле слова мы под музыкой будем понимать умение петь и играть на музыкальном инструменте, соблюдая мелодию и ритм. Но в широком смысле действительная музыка звучит только тогда, когда на верную мелодию и ритм настроена сама жизнь. Музыка рождается только тогда, когда правильно настроены струны сердца. Эксперимент с музыкой можно будет считать успешным, если десятки тысяч людей по всей стране начнут говорить, понимая друг друга. Я думаю, что действительная музыка заключена в кхади и колесе прялки. И пока она не зазвучит, мы будем оставаться в рабстве.

(1926)


^ СТУДЕНТ ПЕРЕД ВЫБОРОМ^*


...Читатель пишет: «Я не понимаю, почему для вас усвоение знаний и изучение ремесла одинаково важны».

С тех пор как я вернулся в Индию, мне часто задавали этот вопрос. И всегда я давал один и тот же ответ: им нужно уделять одинаковое внимание. Так было в старые времена. Тот, кто хотел учиться, приходил к учителю с вязанкой дров для жертвенного костра. Она символизировала смирение и готовность работать. Для гуру ученик собирал хворост в лесу, носил воду. Он также работал в поле, пас коров.

Сейчас не так, и в этом одна из причин того, что в мире так много голода, несправедливости и порока. Грамотность, т.е. изучение книг, приобретение интеллектуального знания и полезный ручной труд в различных ремеслах не разные вещи, как может показаться на первый взгляд. Попытки разъединить их и разорвать связи, объединяющие их, ведут к неправильному употреблению знания. Его интеллектуальная сторона и ручной труд — как муж и жена. Узы, связывающие их, нельзя расторгать. Разведенный с ручным трудом, этот муж сегодня ведет себя как распутник. Его порочный взгляд скользит повсюду, и все же он не находит удовлетворения. И в конце концов падает, обессиленный и опустошенный.

Вообще-то из этих двух предпочтение должно быть отдано ручному труду, так как ребенок начинает применять свои руки и ноги раньше, чем способность мыслить. Постепенно он учится использовать свои глаза и уши, и только когда ему четыре или пять, начинает понимать, что происходит вокруг. Но это не значит, что с этого момента, приобретя большую силу разумения, он может пренебречь своим телом. Если он сделает это, он разрушит и тело, и ум. Интеллект находит свое выражение в действии с помощью тела. Сегодня активность тела свелась к одной лишь гимнастике. Раньше потребность в движении удовлетворялась в полезном труде. Я не предлагаю, чтобы мальчики не играли или не занимались спортом. Но нам не нужны игры только для здоровья. Скорее мы нуждаемся в средстве отдыха и расслабления тела и ума. В образовании нет места праздности. Независимо от того, осваивает ли ребенок какое-нибудь ремесло или овладевает премудростями чтения, письма или счета, учиться всегда должно быть интересно. Если мальчику скучно — не его вина. Все дело в методе преподавания и в учителе.

Когда это письмо лежало на моем столе, мне в руки попала книга о новом эксперименте в области образования в Англии, где было создано учреждение, задачей которого будет открытие по всей стране центров, где дети вместе с образованием в принятом значении будут получать и подготовку в одном из ремесел. В списке тех, кто поддерживает эту организацию, я нашел имена почти всех известных английских педагогов. Их цель — изменить нынешние тенденции в образовании и совместить книжное образование и освоение ремесла. Планируется открытие значительного количества таких центров в местах, где свободные площади позволяют создать все необходимые условия для ремесленной подготовки. Дети, учась, смогут уже кое-что зарабатывать. Редактор этой книги пишет, что, возможно, это удлинит срок обучения, но он также утверждает, что при такой организации обучения для учащихся пользы будет больше, чем вреда. Когда школьник начинает зарабатывать сам, приходит осознание ценности честно заработанных денег, появляется уважение ко всем формам сообщаемого ему знания.

Думаю, что эксперименты, которые я проводил в Южной Африке, подтверждают это. Учитывая мой уровень подготовленности к таким экспериментам и условия их осуществления, я считаю, что они были вполне успешными.

Если метод преподавания хорош, нужно немного времени, чтобы выучить уроки или почитать что-нибудь дополнительно. Конечно, у студентов должно быть время, которое они могут использовать по своему усмотрению, чтобы почитать что-то интересное или просто побездельничать, ничего не делая. Недавно я узнал, что в йогической науке это называют shavasana. Shavasana — это когда вы лежите как труп, разбросав ноги, и ваше тело и ум полностью расслаблены и пребывают в состоянии покоя. Понятно, что и в этом состоянии вы с каждым вдохом повторяете имя Бога. Для брахмачарии каждый вдох и значит повторение Его имени.

Если то, что я говорю, действительно верно, то почему же этот студент и его товарищи, которые не ленятся, правдивы и хотят работать много для достижения своих целей, не могут на себе испытать благие последствия такой методики.

Наша трагедия состоит в том, что все мы, учителя, родились и выросли в то время, когда основной акцент делался на книжном обучении, а ремесленной подготовке не уделялось должного внимания. И все равно некоторые из нас видели этот роковой недостаток нашей системы. Сегодня уже предпринимаются попытки исправить это положение, но пока еще не совсем ясно, как это сделать. К тому же у нас не хватает сил претворить в жизнь даже то немногое, что мы задумали. У тех, кто может учить, когда речь идет о «Рагхувамсе», «Рамаяне» или Шекспире, нет ни должной подготовки, ни склонности, чтобы преподавать плотничье дело или ткачество. Они не знают их так хорошо, как «Рагхувамсу», а если и знают, то им это не так интересно. Неудивительно, что с такими несовершенными учителями нам трудно создать нужный тип ученика, который в равной мере овладеет книжной мудростью и ремеслом и в то же время будет формировать свой характер. И поэтому в этот переходной период и нашим несовершенным и плохо вооруженным учителям, и трудолюбивым учащимся нужно быть терпеливыми и верить в успех. С верой можно переплыть все моря и взять даже самые неприступные крепости.

(1927)


^ НАЧАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ - I ^*


В этой статье я хочу остановиться только на одной проблеме. В результате многих лет раздумий, основываясь на результатах нескольких экспериментов, я пришел к выводу, что начальное образование по крайней мере на протяжении первого года должно осуществляться без каких-либо учебников. И даже позднее, учащиеся должны пользоваться ими как можно реже.

В то время как ребенок учит алфавит, пытается освоить написание букв и формы числа, его чувства спят и его способность мыслить не получает должных стимулов к развитию. Дитя начинает учиться, едва появившись на свет. И делает это в основном с помощью своих глаз и ушей. Оно начинает изучать язык, как только начинает говорить.

Ребенок таков, каковы его родители. Если последние культурны, ребенок произносит слова правильно и в своем поведении следует достойным образцам, с которыми познакомился в семье. В этом одном по сути и состоит его настоящее образование. И если бы развитие нашей цивилизации не было так извращено, дети бы получали самое лучшее образование непосредственно у себя дома.

Но пока об этом можно только мечтать. Мы вынуждены посылать детей в школы.

Но если все же дети должны ходить в школу, то пусть последняя станет для них домом, а учителя будут как родители. И обучение должно происходить так же, как и в хорошей семье. Другими словами, дети должны получать свое начальное образование от учителей в устной форме. Обучаясь так, ребенок за год с помощью своих глаз и ушей сможет усвоить знаний в десять раз больше, чем после изучения алфавита.

Ребенок, играя, слушая рассказы учителя, за первый год получил бы общее представление об истории и географии. Он бы на память выучил несколько стихотворений, научившись правильно произносить слова. Запомнил бы таблицу умножения. И при этом его ум, освобожденный от обременительной обязанности распознавать буквы, шел бы дальше в своем развитии, и глаза бы не искали недостойных зрелищ.

Его рука вместо того, чтобы выводить уродливые буквы на доске, когда он пытается понять эти трудные символы, рисовала бы геометрические фигуры и картины. В этом — начальное образование для рук ребенка.

И если мы хотим дать начальное образование десяткам миллионов детей в Гуджарате и по всей Индии, мы сможем это сделать, только применив этот метод.

В нынешних условиях мы не можем обеспечить книгами всех детей страны. Я согласен, что если бы в этом была действительная необходимость, мы должны бы были сделать все возможное, не считаясь с расходами. Но если исходить из того, что вполне можно обойтись без книг на начальном этапе обучения, и учитывать тот факт, что большинство учебников могут быть признаны ненужными и бесполезными, то можно подумать и об экономии. То, что не нужно или вредно с этической точки зрения, обычно также невыгодно и экономически. В совершенной цивилизации этика и экономика не противоречат и не должны противоречить друг другу.

Понятно, что такое образование не могут дать учителя современных начальных школ. Эти учителя умеют бить детей, могут заставить их выучить алфавит и, возможно, что-то из таблицы умножения. Бедный учитель! Он сам не знает того, чем должен, по моему замыслу, овладеть ребенок за первый год обучения. Если учителя не знают, как нужно правильно говорить, как этому научатся у них дети?

(1928)


^ НАЧАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ – ІІ^*

В прошлом номере мы обсуждали вопрос о том, как осуществлять образование и где взять для этого учителей. Это реальная проблема, когда речь идет об образовании. Государственный Педагогический Колледж ее не разрешил. Он даже не разрешил проблему элементарного обучения чтению, письму и арифметике. Учащимся и их окружению мало проку от такой учебы.

Следовательно, этим должен заняться Национальный Колледж. Его право и обязанность – найти новые методы в области образования, которые будут способствовать делу национального развития. И по моему скромному мнению, здесь нам не поможет обращение к опыту Европы, и тем более к реалиям образования в сегодняшней Индии. В каждой стране образование служит сохранению ее независимости.

В нашем образовании нужны новые эксперименты, в ходе которых мы можем знакомиться и с европейским опытом. Но не нужно переоценивать его значение. Напрашивается и вывод о том, что нам с подозрением нужно относиться и к тому, что делается в государственных школах Индии.

Осуществляемое в них образование – пагубно для свараджа и всей нашей цивилизации. Возможно, следуя противоположным образцам, мы и найдем истинный путь. Рассмотрим такой пример.

Там языком обучения является английский. Следовательно, мы должны прийти к заключению о том, что английский не может выполнять такую роль в национальном образовании.

Они строят огромные дорогие школы. Нам должно быть ясно, что это неправильно. Наши школьные здания должны быть простыми и недорогими.

Там делают акцент на чисто литературном знании, игнорируя индийские ремесла. Мы знаем, что нам это не подходит.

В том образовании нет места преподаванию религии (мы имеем в виду не верования какой-нибудь конкретной общины, а универсальную религию). Нам известно, что это ведет к отрицанию образования.

История, которую преподают в государственных школах, если не фальшива, то написана с британской точки зрения. Одни и те же факты интерпретируются по-разному немецкими, французскими и американскими историками. Происходящее сегодня по-разному трактуется правительством и людьми, как в случае с резней в Пенджабе.

Экономика, которую преподают в государственных школах, поддерживает британское господство. У нас же совершенно противоположное мнение. Государственные школы выступают за городскую цивилизацию. В то время как мы знаем, что деревня – душа нашей национальной цивилизации.

Для государственных начальных школ они нанимают плохо подготовленных и не отличающихся нравственным характером людей и платят им гроши. В то время как в национальных начальных школах во всех отношениях достойные учителя должны соглашаться с минимальной оплатой их труда, осуществляя долг самопожертвования.

Теперь нам понятно, каким должно быть образование в городских школах.

Наши ученики должны жить в деревнях, нести стабильность сельской цивилизации, знать нужды сельских жителей, помогать им избавляться от недостатков, учить их детей оставаться в селе, а не уезжать в город, то есть становиться фермерами. До тех пор, пока существующая в городах система образования не будет основательно и без страха изменена, мы не достигнем одного из главных идеалов Видьяпита.

Давайте рассмотрим только один пример: в одном Ахмадабаде у нас есть университет, новая гуджаратская школа и Виная Мандир. Мы будем иметь право на них, только когда мы будем пытаться превратить детей, обучающихся в них, в сельских жителей, когда нам удастся вызвать у них интерес к сельской жизни, когда мы поможем им понять ее, и, наконец, когда те, из них, кто покидает Виная Мандир или Университет, разъедутся по деревням и начнут жизнь служения своим односельчанам.


В следующий раз мы рассмотрим вопрос о том, как это может быть достигнуто.


^ НАЧАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ – ІІІ^*

Проблемы начального образования или образования в интересах деревни только тогда будут разрешены, когда мы основательно изменим учебный план Видья Мандира и Университета, и когда учителя поймут мою точку зрения.

Сегодня мы не решаемся на осуществление перемен из-за страха потерять учеников, страха перед общественным мнением или из-за чувства ложного престижа. Будь мы более решительны, из стен этих Видья Мандиров вышли бы хорошо подготовленные к служению деревне люди, способные хотя бы частично искупить грехи городов.

Учащиеся этих Мандиров станут первоклассными прядильщиками, чесальщиками и ткачами, они будут знать все о выращивании хлопка; исходя из нужд деревни, они изучат плотничное дело, другими словами, они будут знать, как изготовить хорошие прялки, они будут знать, как починить, а, может, и сделать самому, воловьи повозки, плуги и т.д.; они в достаточной мере будут знать швейное дело, их почерк будет настолько хорош, что буквы будут красивы, как жемчуг, и им будет нетрудно излагать свои мысли на бумаге, они будут знать индийскую таблицу умножения, они будут знакомы с такими произведениями древней литературы, как «Махабхарата» и «Рамаяна», и им будет понятно их значение для духовной жизни сегодня; они будут знать игры, в которые играют в деревне; они будут знакомы с правилами гигиены, они будут уметь лечить односельчан, используя домашние средства, т.е. они будут в состоянии диагностировать самые распространенные недуги и прописывать лекарственные средства; они будут знать, как расчистить деревенские свалки, очистить пруды, колодцы и т.д. Другими словами, обучение в этих школах сделает учеников способными служить деревням во всех отношениях, и затраченные на это средства следует рассматривать как такие, что были использованы на начальное образование. Только после этого можно сказать, что мы начали реально помогать деревне.

Но как только мы так поставим вопрос, проведем необходимые изменения и провозгласим соответствующий идеал, наши Видья Мандиры опустеют. Как поборник истины я готов приветствовать такое развитие событий. До тех пор, пока идеал Видьяпита в отношении образования для нужд деревни остается неизменным, поступать иначе равносильно отрицанию истины и предательству.

Однако я верю, и это подтверждает мой опыт, что, если мы проявим упорство в достижении нашей цели, люди, в конце концов, поймут нас и поддержат. Если мы посмотрим на причины неудач – так называемых и так определяемых, мы узнаем, что исполнителям не хватило лояльности, твердости и решительности. Сомневающийся гибнет. И люди думают не о его недостатках, а о несовершенстве самого идеала.

Я твердо убежден, что, если бы нашим учителям были присущи вера и дух самопожертвования, школы были бы переполнены учащимися. Люди способны распознать настоящие ценности. Часто кажется, что для этого нужно время, но это только иллюзия. Прямой путь – самый короткий. Это правило без исключений.

Учреждение, в котором потворствуют человеческим слабостям и желанию получать только удовольствие, может быть заполнено моментально. Ну и что следует из этого? Конечно же, это не говорит о его реальном успехе. Из принятия моей точки зрения вытекает вполне определенное следствие. Те учащиеся, которые пришли в надежде получить такое же образование, как в государственных школах, те, кто пришел сформировать навыки жизни в городе, будут разочарованы и покинут Мандиры. И это спасет и ту, и другую стороны от ложного положения. Я хочу закончить эту серию статей, остановившись более подробно на идее, с которой я ее начал. И потом я надеюсь обсудить еще несколько связанных с этим вопросов.

Если мнение о том, что на протяжении первого года начального обучения следует полностью воздержаться от изучения алфавита, верно, это обязательно должно отразиться в работе Видья Мандиров и Университета.

Сегодня культ книжного знания вырос непомерно. Каждый день печатаются новые книги. Каждый, кто хоть немного знает язык, чуть-чуть придавшись размышлениям, стремится отдать свои идеи в печать, веря, что, поступая так, оказывает нации услугу. Как следствие, непосильное бремя возлагается на мозги учащихся и на карманы их родителей. Интеллект сбит с толку. В головах, нафаршированных множеством фактов, нет места для оригинальной мысли. И даже эти факты вместо того, чтобы быть организованными в какую-то систему, валяются где попало, как вещи в доме нерадивого хозяина. И от них нет пользы ни обучающемуся, ни его окружению.

Вот почему я считаю, что многочисленные печатающиеся сегодня книги не стоит давать учащимся. Даже умеющие читать ученики должны получать большую часть их образования изустно, от их учителей. Они должны читать минимальное количество книг, размышляя над прочитанным, претворяя в жизнь то, что сочтут приемлемым. Это внесет в жизнь учащихся интерес, мысль, мудрость, стойкость, чистоту и энергичность. Такое образование подходит для бедной нации и от него будет польза учащимся и народу.

Таким образом, разрешение серьезной проблемы, стоящей перед Видьяпитом, зависит от способности наших учителей проникнуться его идеалами и отдать все силы, претворяя их в жизнь.

(1928)

^ ВОПРОСЫ ОБ ОБРАЗОВАНИИ - І^*

После того как я написал три статьи о начальном образовании, мне нетрудно ответить и на другие вопросы.

Сначала позвольте мне объяснить значение фразы «облегчить бремя, наложенное английским языком». Я не утверждал, что студенты совсем не должны изучать английский. Но давайте изучать его как иностранный язык, так же, как изучает его француз. Если мы будем изучать английский в такой степени, нам не придется нести бремя необходимости думать, говорить и писать по-английски с максимальной точностью.

По моему мнению, по крайней мере, пять лет жизни обучающегося уходят на это бесполезное и трудное занятие. Но дело даже не в этом. Непосильное напряжение этих пяти лет пагубно влияет на способность к размышлению, ослабляет тело. Словно промокательная бумага, впитывающая только верхний слой чернил, учащийся начинает усваивать не сущность вещей и явлений, а их поверхностное значение. Сколько нужного он бы узнал за эти пять лет, если бы познавал мир с помощью родного языка! Сколько бы он сэкономил времени! Сколько мудрых мыслей он мог бы усвоить, не ломая голову над секретами произношения слов чужого языка!

Я попытался показать в тех трех статьях, как обучение детей может стать недорогим, почти самоокупаемым. Такой подход может изменить и университетское образование, сделав его недорогим и полезным для национального развития. Не стоит употреблять определение «основательное образование» по отношению к государственным школам. Для меня оно таковым не является. Образование, осуществляемое в национальном университете и национальных начальных школах, коренным образом отличается от того образования, которое дают в государственных школах. В большинстве случаев его отличают новизна и оригинальность. И поэтому оно по-своему основательно.

Я верю в институт гуру. Однако, не каждый учитель может стать гуру. Отношения гуру - последователь носят духовный и добровольный характер. Они не могут быть созданы искусственно, под давлением извне. В Индии еще есть настоящие гуру (нет необходимости предупреждать, что здесь я не говорю о гуру, которые дают мокшу). Необходимость льстить такому гуру даже не обсуждается. Уважение к гуру носит такой же естественный характер, как и любовь гуру к своему ученику. Один всегда готов давать, а другой – воспринимать. Для обычного знания не нужен гуру. Я могу многому научиться у плотника, с которым меня ничто не связывает и о недостатках которого я хорошо осведомлен; я могу купить у него знание плотничного дела, как товар в лавке. Конечно же, какая-то степень доверия нужна и здесь. Я не смогу изучить ремесло, если сомневаюсь в том, что сам плотник его знает. И совсем другое дело, когда речь идет о гуру. В строительстве характера, которое и есть цель образования, отношения между гуру и учениками чрезвычайно важны, и где их нет в их чистом виде, не может быть и строительства характера.

(1928)