Как возникла Библия
| Вид материала | Документы |
- Как возникла Библия, 2584.89kb.
- Темы для выставки: Как появилась Библия?, 21.03kb.
- Xxvii. Народная библия библия, 71.72kb.
- История экономических учений, 142.68kb.
- П. В. Пучков наука, библия и моррисианство, 187.42kb.
- Библия на уроках русского языка, 254.12kb.
- Библия и христос эниологичский взгляд на евангельские истины, жизнь и учение Иисуса, 403.87kb.
- Библия – Слово Божие, 446.37kb.
- Книга о коране, 4070.78kb.
- Лекция №13 от 05. 03. 2009г. Китай (13Zubov05. 03. 09. mp3), 716.41kb.
Содержание Нового Завета
Как верно подмечено, Новый Завет вырос из Ветхого, а Ветхий Завет пронизан Новым. В Ветхом Завете мы находим обетования и Закон, в Новом Завете мы видим Того, Кто явился исполнением как обетовании, так и Закона. Ветхий Завет с самого начала указывает впавшему в грех человеку на Мессию, Сына Божьего и Сына Человеческого, смиренно отдавшего Себя в жертву за грех и ставшего после воскресения из мертвых прославленным Господом всего сущего. В Новом Завете мы видим Иисуса из Назарета, в личности Которого исполнились все пророчества: Он вынес все мучения и умер на кресте, воскрес из мертвых и, будучи прославлен, сел одесную Бога. Он послал на землю Духа Святого, строящего Церковь Божью на земле и руководящего ею. Он придет вновь, чтобы судить живых и мертвых.
Как и в гл. 9, мы приводим здесь (в предполагаемом хронологическом порядке) список новозаветных книг и некоторые важные сведения о них.
Синоптические Евангелия и книга Деяний Апостолов
Евангелие от МАТФЕЯ уже, во введении отчетливо показывает, с какой целью оно было написано. В нем идет речь о Христе как о Мессии, сыне Авраама и Давида, в котором исполнились все пророчества и обетования. Мы видим Христа, пришедшего от Бога к избранному народу как Еммануила ("С нами Бог"), творящего великие знамения и чудеса, призванные подтвердить Его мессианство и провозгласить Царство Божье на земле. Но Израиль отвергает Мессию и Его свидетельство, и теперь мы видим, как Христос начинает сеять семя новой жизни ("по всему лицу земли"), нам открывается намерение Христа учредить на земле Свою церковь: она будет состоять не из иудеев, а из Его иудейских и языческих последователей. Таким образом, это Евангелие образует естественный переход от Ветхого Завета в Новому.
| Книга | Жанр | Автор | Адресат | Дата написания (гг. н.э.) | Место написания |
| Матфея | Евангелие | Матфей | Иудейские христиане? | 50-70 | Палестина? |
| | | | | | (Антиохия?) |
| Марка | Евангелие | Марк (как переводчик Петра?) | Христиане из язычников | 50-70 | Рим? |
| | | | (Рим?) | 50-70 | Рим? |
| Луки | Евангелие | Лука | Феофил | ок.60 | Кесария? |
| | | | (+ христиане из язычников) | | |
| Иоанна | Евангелие | Иоанн | Преимущест- венно христиане | 60-95 | Ефес? |
| | | | (Малая Азия?) | | |
| Деяния Апостолов | Биографии | Лука | Феофил | ок. 63 | Кесария? |
| | апостолов | | (+первые христиане) | | |
| Галатам | Письмо | Павел | Община в Галатии | 48/49 | Антиохия |
| 1 Фессалони- кийцам | Письмо | Павел | Община в Фессалониках | 50/51 | Коринф |
| 2 Фессалони- кийцам | Письмо | Павел | Община в Фессалониках | 50/51 | Коринф |
| 1 Коринфянам | Письмо | Павел | Община в Коринфе | 55-57(53-55) | Ефес |
| 2 Коринфянам | Письмо | Павел | Община в Коринфе | 56/57 (54/55) | Македония |
| Римлянам | Письмо | Павел | Община в Риме | 57/58 (55/56) | Коринф |
| Филимону | Письмо | Павел | Филимон (+его домашняя церковь; Колоссы) | 62/63 (60/61) | Рим |
| | | | | | |
| Ефесянам | Письмо | Павел | Община в Ефесе | 62/63 (60/61) | Рим |
| | | | (или все по очереди?) | | |
| Колоссянам | Письмо | Павел | Община в Колоссах | 62/63 (60/61) | Рим |
| Филиппийцам | Письмо | Павел | Община в Филиппах | 62/63 (60/61) | Рим |
| 1 Тимофею | Письмо | Павел | Тимофей (Ефес) | 63-66? (61-63?) | |
| Титу | Письмо | Павел | Тит (Крит) | 63-66? (61-63?) | |
| 2 Тимофею | Письмо | Павел | Тимофей (Малая Азия) | 66/67 (63-64) | Рим |
| Евреям | Письмо | Павел? | Иудейские христиане | ок.70 | (если Павел:) |
| | | | (Палестина) | | Рим |
| Иакова | Письмо | Иаков | Иудейские христиане | 45-62 | Иерусалим? |
| | | | (Палестина) | | |
| 1 Петра | Письмо | Петр | Иудейские христиане | 62-64 | Вавилон или Рим |
| | | | (Малая Азия) | | |
| 2 Петра | Письмо | Петр | преимущ. иудейские христиане | 64-67 | Рим? |
| | | | | | |
| 1 Иоанна | Письмо | Иоанн | Христиане Малой Азии | 60-95 | Ефес? |
| 2 Иоанна | Письмо | Иоанн | "Избранная госпожа" | 60-95 | Ефес? |
| 3 Иоанна | Письмо | Иоанн | Гаий | 60-95 | Ефес? |
| Иуды | Письмо | Иуда | преимущ. христиане | 65-80 | Иерусалим? |
| Откровение | Пророчество | Иоанн | Семь церквей Малой Азии | 60-95 | Патмос |
Мы находим в нем по порядку описание происхождения и рождения Иисуса, Его приготовление к совершению Своего служения, и все это - со ссылкой на предсказания и исполнившиеся пророчества (гл. 1-4). Далее мы читаем о начале Его служения в Галилее и великую Нагорную проповедь, в которой Иисус провозглашает народу заповеди блаженства (участия в Царстве Небесном) (гл. 4-7). Затем евангелист показывает могущество Мессии на примере ряда чудес и послание в мир учеников, которых Он наделил той же силой (гл. 8-10). Следующие главы посвящены Иоанну Крестителю и речам Иисуса к следовавшему за Ним народу. Поэтому семь притч (гл. 13) открывают нам новое о Небесном Царстве и условие спасения для всего человечества. Служение Иисуса в Израиле продолжается до дня Его крестной смерти, но теперь Он начинает больше открывать ученикам Свой план создания Церкви и предвещает Свои грядущие страдания, смерть и воскресение (гл. 14-18). И вот настает день Его последнего служения в Иудее: дальнейшие наставления, торжественный вход в Иерусалим и спор в Храме (гл. 19-22). После великой "речи Иисуса о последнем времени" следует описание Его страданий, смерти и воскресения и последнее поручение ученикам в Галилее (гл. 23-28).
Евангелие от МАРКА представляет Иисуса Слугой, пришедшим на землю, и одновременно показывает, что этот униженный Слуга и Пророк был одновременно Сыном Божьим (см. введение). Как и положено слуге, мы не находим в этом Евангелии ни родословия, ни описания рождения Иисуса, а также намного меньше Его слов и речей (в сравнении с Матфеем). Основное внимание уделено Его делу, миссии, которую Иисус совершил по Божьему поручению в избранном народе. Мы также находим важные наставления Сына Человеческого всем желающим стать Его учениками, идти по Его стопам, деля с Ним унижение и будущую славу. После короткого введения мы видим описание служения Иисуса в Галилее и у Генисаретского озера, где Он совершил семь чудес (после этого мы более не встречаем упоминаний об исцелениях в Израиле). Кроме того, Иисус дает наставление о скрытых правилах наследования Царства Божьего, и мы видим проявления Его власти и могущества (гл. 1-5). Далее мы находим описания путешествий Христа по Галилее, испорченности народа, отвержении Иисуса людьми и затем предсказание Его страданий и смерти, предшествующих Его прославлению. Ученики многократно показывают, как тяжело им понять слова Учителя (гл. 6-9). Далее путь Иисуса пролегает через Иудею, Иерихон и, наконец, Иерусалим (гл. 10-13). Там мы видим Его страдания, смерть на кресте и воскресение на третий день, и в Галилее Иисус дает Своим ученикам новые поручения и обетования (гл. 14-16).
Евангелие от ЛУКИ имеет универсальный характер, т.е. обращается ко всему человечеству, и поэтому представляет Иисуса Сыном Человеческим, человеком, посланным Богом ко всем людям. Бог любит людей, поэтому Он послал спасение во Христе всему человечеству (гл. 2). Для грешного человечества это означает - познать Божью милость во Христе, и именно эта тема стоит в Евангелии на первом плане (см. также притчи). Вдохновенным описанием униженности человеческой сущности Иисуса и милосердия Бога (прежде всего к отверженным) Лука прекрасно подтверждает свое звание "возлюбленного врача" (Кол. 4,14). После пролога следуют истории о благовестии и рождении Иоанна Крестителя и Иисуса, о детских годах Иисуса (гл. 1-2) и Его приготовлении к служению (крещение и искушение в пустыне) (гл. 3,1-4.13). Далее следует учение Иисуса "в силе Духа" в Галилее (гл. 4,14-9,50): первое откровение Его спасающей силы, призвание учеников, великая речь к народу, в которой Он открывает Свои полномочия и призвание, проявление Божьей милости к Израилю, а также впервые предсказывает Свои грядущие страдания. За этим следует подробное изложение всех событий во время посещения Иисусом Иерусалима (гл. 9,51-19,28), Самарии (включая притчу о милосердном самарянине), после - о роли слышания Слова, молитвы и Святого Духа. Описываются беседы Иисуса с фарисеями и учениками, растущее сопротивление, но одновременно и продолжение Его милосердного служения через чудеса и наставления. В заключительной части (гл. 19,29-24,53) повествуется о входе Христа в Иерусалим, возникших там конфликтах, последней проповеди, праздновании Пасхи и учреждении вечери. Мы читаем о предательстве Иуды, пленении и суде, распятии и погребении Иисуса, о Его поручениях ученикам и, наконец, о Его вознесении на небо.
Книга ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ, написанная Лукой, следует непосредственно за его Евангелием и описывает жизнь перво-христианских общин в Палестине, Малой Азии и Европе. Книга ограничивается практически только служением апостолов Петра и Павла и не освещает, например, вопросы возникновения церквей в Сирии и Египте. Своим детальным описанием миссионерских путешествий апостола Павла книга Деяний дает нам общее представление о той эпохе, что очень важно для понимания написанных позднее посланий Павла (см. ниже). В предисловии, где Лука связывает это свое более позднее произведение с Евангелием, повторно описывается вознесение Иисуса на небо. После этого события ученики (теперь апостолы) ожидают излияния Святого Духа и выбирают нового апостола вместо предателя Иуды (гл. 1). В день Пятидесятницы происходит сошествие Святого Духа и, тем самым, основывается первая христианская община (или Церковь), которая с самого начала быстро, несмотря на сопротивление, разрастается благодаря большому рвению апостолов, действовавших в силе Святого Духа (гл. 2-5). Вскоре начинаются преследования, и мы читаем о мученической смерти Стефана (гл. 6-7), но одновременно и о распространении христианства в Самарии и обращении эфиопского царедворца (гл. 8). После обращения Савла (позже названного Павлом) мы читаем о дальнейшем служении апостола Петра, деятельность которого теперь протекала и среди язычников (обращение римского сотника Корнилия и его домашних), о рассеянии преследуемой церкви среди язычников. Эта часть завершается мученической смертью Иакова, брата Иоанна, и освобождением Петра из темницы (гл. 9-12). Далее следуют три миссионерских путешествия апостола Павла, которые мы опишем ниже. Мы также назовем и письма, которые он написал в пути.
1) Первое путешествие (гл. 13,1-15,39): работа на Кипре и Антиохии (Малая Азия), в галатийских городах Иконии, Листре и Дервии с последующим возвращением в Антиохию (Послание к Галатам). Далее следует апостольский собор в Иерусалиме, целью которого было добиться единства общин в вопросе согласования иудейских законов и нового учения, и возвращение в Антиохию.
2) Второе путешествие (гл. 15,40-18,22): новое посещение Дервии и Листры, призвание Тимофея, поездка через всю Малую Азию до Трои и переправа в Европу, служение в Филиппах, Фессалониках, Верии, Афинах и Коринфе (1-е и 2-е Послания к Фессалоникийцам), короткое посещение Палестины и Антиохии.
3) Третье путешествие (гл. 18,23-21,6): пересечение Галатии и Фригии, длительное пребывание в Ефесе (1-е Послание к Коринфянам), принесшее много плода, но породившее и большое сопротивление, переселение в Македонию (2-е Послание к Коринфянам) и поездка по всей Греции, остановка в Коринфе (Послание к Римлянам), возвращение через Македонию, переезд в Трою (воскрешение Евтиха), прощание с пресвитерами церкви в Ефесе, переезд в Тир, далее - через Кесарию в Иерусалим (некоторые полагают, что Послание к Галатам было написано во время этого путешествия).
В Иерусалиме Павла берут под стражу, он предстает перед синедрионом, перед правителями Феликсом и Фестом и перед царем Агриппой, в оковах его переправляют в Рим (Послания к Филимону, Ефесянам, Колоссянам, Филиппийцам. Послание Евреям? - некоторые толкователи полагают, что Павел начал писать его еще в Кесарии). Книга завершается описанием пребывания Павла в Риме и его проповедью. Вероятно, Павел был там отпущен на свободу (1-е Послание к Тимофею, Послание к Титу), а несколько лет спустя опять взят под стражу (2-е Послание к Тимофею). Во время царствования Нерона Павел был обезглавлен.