12 Обзор ветхозаветных историй

Вид материала

Документы

Содержание Пятикнижие Моисеево Сх. 50. История в Пятикнижии Исторические книги Место Второзакония Единство исторических книг Книга Иисуса Навина Сх. 51. История у ранних пророков Книга Судей 1 и 2 книги Царств 3 и 4 книги Царств Сх. 52. История в летописях Кн. Ездры-Неемии Другие книги Книга Руфь Сх. 53. Прочие повествовательные книги. Книга Есфирь Книга Ионы Обзорные вопросы

Подобный материал:

• Вениамин Александрович Каверин городок немухин ночной сторож, или семь занимательных, 3066.34kb.
• Курс Ярославской Духовной Семинарии экзаменационная программа по катехизису для сзо, 60.33kb.
• Жития святых, 6640.2kb.
• Рекомендации по написанию Истории успеха программы Intel «Обучение для будущего», 133.55kb.
• Персонажи в ветхозаветных историях, 312.61kb.
• Математическая морфология. Электронный математический и медико-биологический журнал. , 296.51kb.
• Вкниге много интересных и остроумных историй об открытиях и феноменах, гипотезах, 4256.12kb.
• Вмоей жизни было некоторое количество хитовых историй. Одна из них многие годы пользуется, 5165.04kb.
• Обзор выполнения программы за период с 1 января по 30 июня 2004 Г. Отчет Секретариата, 1186.73kb.
• Однодневные экскурсии в Москву и пригороды, 55.06kb.

12


Обзор ветхозаветных историй

«Чем больше пруд, тем тоньше лед» - это первое, что нужно запомнить начинающим любителям фигурного катания. Чем большую площадь покрывает лед, тем он будет тоньше.

В этой главе мы сделаем обзор основных повествовательных книг Ветхого завета, и у нас нет возможности сделать это достаточно глубоко. Мы намерены определить лишь основные направления дальнейших исследований. Больше информации и альтернативные точки зрения можно найти в стандартных предисловиях и комментариях.

Каждая книга Ветхого завета сохраняет свои особые черты и предназначение, тем не менее, их можно распределить по четырем группам:

1. Моисеево Пятикнижие (Быт, Исх, Числа и Втор)

2. Исторические книги (ранние пророки) (Ис Нав, Суд и Цар)

3. Летописи (Пар, Ездр и Неем)

4. Другие книги (Руф, Есф и Ион)

Мы сделаем краткие пояснения к каждой группе и к тем книгам, которые к ней относятся.


Пятикнижие Моисеево

Первые ветхозаветные повествования появляются именно в Книгах Моисеевых (Бытие, Исход, Числа и Второзаконие).¹ Иудейские и христианские толкователи традиционно усматривают между ними связь. Кн. Бытие начинает историю, Кн. Исход и Числа – продолжают, а Кн. Второзаконие излагает последующие события. Таким образом, Книги Моисеевы описывают период от сотворения мира до смерти Моисея.

Тем не менее, они не составляют одно произведение. Каждая книга имеет определенные черты, указыающие на ее независимость.² После того, как Кн. Бытия заканчивается смертью Иосифа (Быт 50:22-26), Исход кратко ее повторяет (Исх 1:1-7). Книга Исход завершается упоминанием «всех странствований» израильтян (Исх 40:38), а повествование Книги Числа начинается с Синайской пустыни (Числ 1:1) и описывает путь Израиля к земле обетованной и события на равнинах Моавитских (Числ 21:10 – 36:13). Второзаконие представляет слова Моисея, сказанные на равнинах Моава, и некоторые следующие за ними события. Не забывая о связи между Книгами Моисея, не будем упускать из вида их индивидуальность.

Придерживаясь библейского свидетельства, евангельские богословы утверждают, что авторство Пятикнижия принадлежит Моисею.³ Представители библейской критики традиционно отказываются от этой точки зрения в пользу документальной гипотезы (J, E, D, P).⁴ Действительно, Моисей мог использовать источники⁵ и диктовать текст⁶, Второзаконие содержит рассказ о кончине Моисея⁷, - но нельзя отрицать авторство Моисея, не подвергнув при этом сомнению авторитетность Писания и слова Самого Христа⁸.

Большинство евангельских ученых согласны в том, что Пятикнижие написано Моисеем, но большей частью они не основывают на этом своего толкования, которое остается несвязанным со служением Моисея. В нашем исследовании мы увидим, однако, как каждая книга согласуется со временем автора. Почему он написал эти книги? Что хотел сказать читателям? Такой подход поможет нам увидеть исходный замысел Пятикнижия.


Бытие

Книга Бытие описывает некоторые события, происшедшие в период от сотворения мира до смерти Иосифа. Все они имели место до Моисея. Однако материнское воспитание (Исх 2:8-9), образование, полученное при дворе в Египте (Исх 2:10) и особое откровение от Бога подготовили его к написанию этой истории для Израиля.

В некоторых отрывках обнаруживается более поздняя правка⁹. Орфография текста также свидетельствует об обновлении еврейского языка. Однако же убедительные доказательства того, что свою окончательную форму книга получила после Моисея, отсутствуют. Действительно, мы не можем знать точно, когда именно Моисей написал Бытие. Он мог написать книгу в Египте, во время странствования по пустыне или на равнинах Моавитских. Книга могла быть составлена постепенно в ходе всех этих событий. Он мог сделать это в любой период со времени своего призвания (Исх 3:1 – 4:31) до смерти (Втор 34:5) (см. сх. 50).

Сх. 50. История в Пятикнижии

	Сотворение	Эпоха патриархов	Исход из Египта	Странствования по пустыне	Равнины Моавитские	Завоевание Ханаана
Бытие	События		Написание
Исход			События		Написание
Числа				События	Написание
Второзаконие					События	Написание

Многие толкователи предлагают делить Бытие по «родословиям» (Быт 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2).¹⁰ Но такой подход придает слишком большую значимость роду Измаила (25:12-18) и Исава (36:1-43), роль которого в книге второстепенна. Родословия скорее указывают на источник, литературный стиль и предназначение текста, а Книга Бытие легко делится на следующие части:

1. Древнейшая история (1:1 – 11:9)
   
2. Начало эпохи патриархов (11:10 – 37:1)
   
3. Времена Иосифа (37:2 – 50:26)¹².
   

Моисей написал книгу Бытия, чтобы научить своих читателей, что исход Израиля из Египта и овладение Ханааном произошли согласно Божьему замыслу. Бог привел мироздание от состояния хаоса к покою, осудил падшее человечество и воссоздал его после потопа, избрал потомков Сима для завоевания Ханаана и поразил Вавилон – все эти события делали понятным Исход Израиля из Египта (I). Жизнь Авраама, Исаака и Иакова объясняли умножение израильского народа и обретение им земли обетованной, а также отношения с окружающими народами (II). Отношения между патриархами определяли взаимоотношения между коленами в дни Моисея и придавали Израилю уверенность в своей участи в Ханаане (III). Рассказ Моисея о прошлом побуждал его первых читателей отвернуться от Египта и уверенно вступить во владение Ханааном. Цель написания книги определенно раскрывают последние слова Иосифа: «Но Бог посетит вас, и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову» (Бытие 50:24).

Такая основная тема полностью согласуется с вероятными датами окончательного составления книги. Если Бытие было написано в Египте, значит, Моисей писал, чтобы убедить израильтян покинуть Египет и отправиться в обетованную землю, поскольку: 1) Бог будет действовать для них, как и в древнейшие времена (I); 2) Бог обещал патриархам щедро благословить их потомков (II); 3) Бог создаст из колен Израиля один народ и приведет его в Ханаан так, как показал это в дни Иосифа (III).

Если же Бытие было написано в пустыне или на равнинах Моава, значит, Моисей призывал народ к завоеванию.¹⁴ Израиль мог быть уверен в успехе, поскольку: 1) Божьи деяния древнейших времен являют Его замысел отдать им Ханаан во владение (I); 2) Бог дал обетования патриархам, вел и защищал их, и то же сделает для народа, входящего в Ханаан (II); 3) Бог организовал двенадцать колен во времена Иосифа, чтобы привести их в предназначенную для них страну (III).

Бытие излагает историю от начала времен до смерти Иосифа. И эта история имела огромное значение для читателей Моисея. Узнавая об этих событиях, они осознавали значимость происходящего с ними, свою ответственность и свою надежду на будущее.


Исход

Книга Исход охватывает события от рождения Моисея до прибытия народа на равнины Моава. Ее основнная тема – это избавление Израиля из Египта под водительством Моисея, и правила правового и обрядового устройства, данные через него у Синая.

Возможный период написания книги достаточно узок. В ней сказано, что народ Израиля ел манну, «доколе не пришел к пределам земли Ханаанской» (Исход 16:35). А в последнем стихе говорится, что столп огненный и облачный был «пред глазами всего дома Израилева, во все путешествие их» (Исх 40:38). То есть, книга была написана после того, как народ пришел на равнины Моава.

Мы также знаем, что Кн. Исход была окончательно составлена прежде смерти Моисея. Некоторые вставки могли быть сделаны позднее¹⁵, но маловероятным представляется то, чтобы основная часть книги была написана уже после смерти Моисея. Следовательно, она могла быть написана незадолго до смерти Моисея (см. сх. 50).

Кн. Исход делится на три основные части:

1. Избавление при Моисее (1:1-18:27)
   
2. Завет при Моисее (19:1-24:18)
   
3. Поклонение Богу при Моисее (25:1-40:38)
   

Исход затрагивает много тем, но главной является то, что завет, данный народу через Моисея, установлен Богом¹⁷. Кнага многократно рассказывает о великих деяниях Бога для Своего народа, но мы не должны упустить из виду особую роль Моисея. Его чудесное спасение в младенчестве, его сочувствие братьям-израильтянам, Божье призвание, чудеса в Египте и в пустыне показывают, что Бог поставил Моисея вождем Израиля (I). Также, через него народу был дан закон. Закон дал Бог, и лишь Моисею было дозволено взойти на Синай в святое присутствие и получить его (II). Скинию также придумал не Моисей, - указания касательно богослужения он получил от Бога (III).

Исход неоднократно объясняет и обосновывает служение Моисея, - подобно тому, как Евангелия подтверждают деяния Христа¹⁸. При первой встрече с израильтянином Моисею был задан вопрос: «Кто поставил тебя начальником и судьею над нами?» (Исх 2:14). Книга Исход отвечает на этот вопрос, что вождем Израиля Моисея поставил Бог.

Тема власти Моисея согласуется со временем окончательного написания книги. Израильтяне неоднократно ставили под сомнение его полномочия (Исход 5:19-21; 14:10-12; 16:1-3; 32:1; Числа 12:1-16). Против его руководства роптали и бунтовали, его новый порядок представлялся насильственным, а общественные и обрядовые установления нарушались уже при их введении.

В ответ на вопросы и обоснование своего служения Моисей написал Книгу Исход. В ней доказывается, что он вывел Израиль из Египта, следуя водительству Бога (I), что Закон Моисеев дан Самим Богом и должен строго соблюдаться (II), и что установленные им правила поклонения в скинии также исходят от Бога (III).

Книга Исход описывает множество событий: от тягот рабства до путешествия Израиля к пределам Ханаана. Когда жизнь Моисея близилась к концу, а народ готовился войти в землю обетованную, вопрос о власти Моисея был жизненно важен. Книга в первую очередь посвящена полномочности его служения и обоснованию всего, что он совершил под Божьим водительством.


Числа

Книга Чисел сосредоточивает вниминие на событиях между Синаем и Моавом. Путешествие проходит в несколько этапов; за периодами послушания следуют благословения, а за противлением – наказание.

Написание книги было завершено на равнинах Моавитских. За исключением нескольких стихов, мы не имеем свидетельств о ее редактировании после смерти Моисея¹⁹. Книга заканчивается на том, что израильтяне останавливаются «на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона» (Числ 22:1; также 26:3; 26:63; 31:12; 33:48, 50; 34:15; 35:1; 36:13). Частые упоминания Иерихона указывают, что она могла быть написана в самом конце жизни Моисея, когда Израиль готовился овладеть землей (см. сх. 50).


В Кн. Чисел три основных раздела:

1. Создание первой армии (1:1 – 10:10)
   
2. Поражения в походе (10:11 – 25:18)
   
3. Создание второй армии (26:1 – 36:13)²⁰
   

Моисей написал Числа, чтобы призвать к оружию второе поколение израильтян как святую армию Божью. Книга начинается с формирования армии первого поколения и святых уставов, которые эта армия должна соблюдать (I). Затем описывается продвижение от Синая до равнин Моавитских. По пути армия противится Богу и теряет мужество. Бог защищает свой народ, но признает первое поколение негодным (II). Последний раздел описывает создание святой армии следующего поколения. Новое поколение организовано, испытано и получает уставы (III).

Книга Чисел обращена непосредственно к тем, кто расположился на равнинах Моава. Эти истории давали им ощутить себя святой Божьей армией. Книга обращает внимание на то, 1) какую сильную армию создал Бог из первого поколения (I); 2) как Бог благословил первую армию, как она проявила непригодность и была наказана Богом (II); 3) как Бог по милости Своей организовал второе поколение в мощную армию и дал ему установления о войне и жизни на земле после победы (III).

Книга Чисел учила израильтян, что Бог призвал их быть святой армией. Первое поколение не справилось с задачей. В Ханаан должно вступить второе поколение. Как поведут себя они?


Второзаконие

Второзаконие кратко повествует о событиях на равнинах Моава. Основное вниманик книга уделяет завещанию Моисея народу и передаче власти Иисусу Навину и завершается смертью Моисея. Сказанное Моисеем повторяет историю Исхода и предваряет события в обетованной земле.

Датировать Второзаконие сложно. Бóльшая часть книги была написана самим Моисеем, - оснований сомневаться в его авторстве нет. Тем не менее, сама книга говорит, что окончательную форму она получила уже после смерти Моисея.²¹ Самым явным тому свидетельством является информация о смерти Моисея (Втор 34:1-12). Эта запись представляет собой не просто незначительную редакторскую поправку, - она определяет толкование всей книги: Второзаконие представляет посмертные наставления Моисея.²²

Сходство Второзакония с договорами, которые заключались во втором тысячелетии, говорит о том, что эта книга обрела свою окончательную форму в дни Иисуса Навина.²³ Второзаконие представляет его верным хранителем Закона Моисеева (Втор 1:38; 31:7-8; 34:9) и указывает народу на необходимость следовать словам книги, входя в Ханаан (Втор 11:29-32). Целая глава содержит подробные указания о том, как завет Моисея следует обновить на горе Гевал (Втор 27:1-26). Как сообщает книга Иисуса Навина, эти определения были тщательнейшим образом соблюдены (Ис Нав 8:30-35). Вероятно, книга была завершена до обновления завета при Иисусе Навине (см. сх. 50).

Второзаконие состоит из речей Моисея и описания последних событий его жизни. Тематическая организация этих материалов по форме напоминает древние ближневосточные соглашения.

1. Вводная часть (1:1-4) Первая речь (1:5 – 4:43)
   
2. Пролог-обзор (1:5 – 4:43) Вторая речь (4:44 – 28:68)
   
3. Условия (4:44 – 26:19)
   
4. Благословения, проклятия и утверждение (27:1 – 30:20) Третья речь (29:1 – 30:20)
   
5. Передача власти (31:1 – 34:12)²⁶
   

Книга описывает события времен Моисея, чтобы вести народ в обновлении завета при Иисусе Навине. Она определяет происхождение завета (I); рассказывает о проявлении милости Божьей на протяжении истории (II); рассказывает о предстоящей жизни в завете (III), говорит о благословениях, проклятиях и утверждении завета (IV); разъясняет исполнение завета (V).

Входя в Ханаан, израильтяне сталкивались со многими искушениями и трудностями. Второзаконие увещевало народ помнить: 1) Бога, который установил через Моисея завет с ним (I); 2) Божьи дела для него на протяжении истории (II); 3) Его требование праведной жизни (III); 4) благословения, проклятия и утверждение завета (IV); 5) необходимость следовать за Иисусом Навином как за вождем народа завета (V). Таким образом, Второзаконие прямо говорило о потребностях его первых читателей.


Пятикнижие Моисеево образует первую часть повествовательных материалов в Писании. Оно касается вопросов, которые возникли в первые десятилетия после формирования Израиля как нации. Оно обосновывает Исход из Египта (Бытие), утверждает авторитет Моисея и законность проводимого им в жизнь порядка (Исход), направляет народ вперед как святую армию (Числа) и учит в обретенной земле хранить верность завету (Второзаконие). Написанная Моисеем история образует основу всех тех историй, которые Бог замыслил дать Своему народу.


Исторические книги

Второй основной частью традиционного еврейского канона являются книги пророков. Пророческий материал делится на две группы: «ранние пророки» (книги Иисуса Навина, Судей и 1 и 2 Царств) и «поздние пророки».²⁷ Здесь мы рассмотрим ранних пророков. Эти книги дают пророческую оценку истории Израиля от завоевания Ханаана до Вавилонского пленения.

Существует ряд мнений касательно авторства книг ранних пророков. Преобладают два из них. Во-первых, последователи библейской критики продолжают искать в этих книгах источники Пятикнижия. Но, в общем, этот подход не получил широкой поддержки.²⁸

С другой стороны, немецкий богослов Мартин Нот высказал мнение, которое получило большее распространение.²⁹ Он утверждает, что книгам от Второзакония по Книги Царств (за исключением Кн. Руфь) окончательную форму придал в изгнании некий автор – «Второзаконник». М. Нот признает наличие стилистических и смысловых различий между книгами и объясняет их тем, что священнописатель пользовался различными источниками.³⁰ И все же, как считает Нот, все эти книги пронизаны одним богословским мотивом: Израиль нарушал законы Второзакония до такой степени, что был справедливо осужден на изгнание.³¹

Признавая единство этих книг, поправку в их предназначение вносит фон Рад. Он подчеркивает мессианскую надежду – прежде всего в Книгах Царств – и утверждает, что Второзаконник сделал ударение на милость Божью, - несмотря на грех и заслуженное наказание народа, - обещанную Давиду.³²

В последние годы преобладает тенденция принимать во внимание обе темы. Кросс утверждает, что выбор между судом и надеждой зависит исключительно от редакции.³³ Позитивная тема надежды на дом Давида исходит от редактора, писавшего во время реформ Иосии (4 Цар 22:1 – 23:30). А негативную тему осуждения привнес редактор во время плена.

Более продумано подходит к негативному и позитивному аспекту Вольфф. Он связывает суд и надежду темой покаяния. Если изгнанники полностью раскаются в нарушении завета, они вернутся из изгнания.³⁴

Среди современных евангельских ученых нет единого мнения о датировке и назначении книг ранних пророков. Их внимание привлекают вопросы места Второзакония и единства исторических книг.

Место Второзакония

Сторонники библейской критики обычно относят Второзаконие в его окончательном виде к Пророкам³⁵. Но, как мы знаем, евангельские христиане убеждены в том, что его автор - Моисей, и исключают вероятность более позднего написания этой книги.

Нельзя отрицать большого значения Второзакония для книг ранних пророков (Ис Нав – Цар), хотя последние основывались и на других книгах Пятикнижия. Богословские понятия, тема завета и другие идеи большей частью происходят из Второзакония.³⁶ Поэтому можно сказать, что Второзаконие выполняло двойную функцию: завершало Историю Моисееву и предоставляло богословское основание для Истории Пророков.

Единство исторических книг

Второй вопрос, который занимает внимание толкователей, - это отличительные черты каждой книги. Относя их окончательное оформление к периоду изгнания, Нот волей-неволей сводит эти различия до минимума. Однако мы убедимся, что различия между книгами Иисуса Навина, Судей и Царств весьма существенны. Для правильного понимания этих книг их нужно рассматривать по отдельности.

Исходя из единства между этими книгами и одновременно их разнообразия, разумнее всего предположить, что книги ранних пророков принадлежат разным авторам, стоявшим на единой богословской позиции. Согласие между ними объясняется главным образом воздействием Второзакония. Тем не менее, каждая книга характеризуется своим особым ракурсом, поскольку каждый автор писал в своих особых обстоятельствах.


Книга Иисуса Навина

Книга Иисуса Навина повествует о событиях в начале завоевания Ханаана Израилем: о разделе земли, о начале жизни в Ханаане, о смерти Иисуса Навина. Книга содержит свидетельства очевидца (Ис Нав 2:21; 5:1,6; 7:21; 8:26; 14:6-12; 15:16-19; 17:14-18), то есть частично она была написана одновременно с описываемыми событиями.³⁷ В книге говорится, что Раав «живет среди Израиля до сего дня» (Ис Нав 6:24).³⁸ Сидон был величайшим из финикийских городов (Ис Нав 19:28).³⁹ Иевусеи еще жили в Иерусалиме (Ис Нав 15:8; см. 2 Цар 5:6ff), а гаваонитяне прислуживали при святилище (Ис Нав 9:27; см. 2 Цар 21:1-6). Однако другие тексты книги говорят о том, что эти упоминания, вероятно, основаны на использованных источниках.

Ряд стихов указывают на то, что окончательную форму книга обрела значительно позже описанных событий. В нескольких случаях автор заменил прежние названия новыми (Ис Нав 15:9,49,54). Некоторые события, отмеченные в книге, произошли после Иисуса Навина. Например, писатель упоминает завоевание Хеврона Халевом (Ис Нав 15:13; Суд 1:8-10), Давира – Гофониилом (Ис Нав 15:15-17; Суд 1:11-13) и поселение сынов Дановых на севере Израиля (Ис Нав 19:47; Суд 18:27-29). В последней главе рассказывается о смерти Иисуса Навина (Ис Нав 24:29-30) и Елеазара (Ис Нав 24:33). Книга даже дает оценку старейшин, «которых жизнь продлилась после Иисуса» (Ис Нав 24:31).⁴⁰ В свете этих доказательств можно сделать вывод, что свою окончательную форму книга Иисуса Навина получила не ранее чем через одно или два поколения после смерти Иисуса Навина.

Указание на предельную позднюю дату написания мы находим в 3 Цар 16:34, где упоминается проклятие тому, кто отстроит Иерихон (Ис Нав 6:25). 3 Цар могла быть написана в проомежутке между освобождением из плена Иехонии (561 до Р. Х.) и указом Кира (538 до Р. Х.). Следовательно, написание книги Иисуса Навина было завершено не позднее периода изгнания (см. сх. 51)