Оглавление нелинейность и текст

1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   24

и традиционную изобразитель­ную форму (собственно изображение может быть разным, но в нем должны присутст­вовать определенные символы, так, например. IV аркан - "Император - помимо фигуры императора должен изображать трон на кубическом основании, знак созвездия Овна и т. Д.).

81 Так. например, I аркан -- "Маг" -сопоставляется с буквой "Алеф", цифрой '"1", созвездием Овна и т. Д. Его изображение должно содержать разложенные на кубическом алтаре меч, пентакль и кубок, сам маг должен держать в руке магический жезл. Помимо своих собственных значении, эти четыре предмета символизируют четыре масти младших арканов (в современных игральных колодах мечи превратились в пики, пентакли - в бубны, кубки - в черви, а жезлы - в трефы). Точно так же любой из старших арканов и его изображения имеют множество эзотерических соответствий в каббале, астрологии, нумерологии, алхимии и т. д.

82 В частности, о том, что собственно гадание, будь то карты Таро или гексаграммы "Ицзина" - это уже позднее извращение древних знаковых магических систем, которые изначально использовались для определения особенностей личности человека и работы с этой личностью.

83 Т. е. в какой-то степени сымитировать обычную гадальную процедуру.

84 Отдельно можно было бы поговорить о "случайности" расположения карт, о том, работают ли карты Таро и другие подобные системы в том смысле, в котором понимали эту работу древние мистики. Авторы убеждены, что работает; этот феномен можно под­вергнуть интересному и глубокому анализу в категориях времен», фрактальности уровней развертывания Базовой Матрицы, Глобального взаимодействия и т. д. Здесь мы. однако, не коснемся этого сложного и спорного вопроса, предпочитая показать, что в любом случае работа со знаковыми системами содержательно осмысленна и независима от своего, так сказать, паранормального аспекта.

85 Составленной по правилам западной (гороскоп) пли китайской (пентаграмма) ас­трологии. Натальная карта, т. е. карта рождения, интересна в двух планах: во-первых, она позволяет развернуть на своей основе терапевтическую работу, подобно каргам Таре, а. во-вторых, благодаря своему структурно-ритмическому содержанию, позволяет раскрыть многие объективные качества пациента - его склонности, сильные и слабые стороны и т. д.

86 Желчевыводящие протоки весьма подвержены спазмированию под воздействием нервного стресса. Спазм может привести как к их расширению, так и к сужению. Соот­ветственно, истечение желчи в двенадцатиперстную кишку в этих случаях начинает превышать норму или не достигать ее. Это влияет на баланс "кислота-щелочь" во всем желудочно-кишечном тракте (напомним, что желчь имеет щелочную реакцию, а желу­дочный сок - кислотную). Смещение такого баланса приводит к гастритам и колитам, а далее к язвам желудка и двенадцатиперстной кишки.

87 Т. е. избирался некоторый конкретный контекст, например, отношения с родите­лями или с бывшим мужем О. А., в рамках которого и раскладывались карты по одной из существующих схем. Разумеется, процедура имела не "гадательное", а аналитическое содержание.

88 Аркан "Башня" может означать не только грядущее несчастье, но и текущее, беду, которая вот-вот минует. Такая инверсия возможна и в отношении других арканов.

89 Используя изложенные принципы, читатель может, например, составить собст­венную схему работы на основе восьми триграмм ба-гуа, годятся и любые другие знако­вые системы, обладающие следующим качеством: их элементы могут быть сопоставлены с контектстуальными зонами, в сумме образующими Глобальный контекст, при достаточной гибкости и возможности следующего от личности пациента осмысления и означения.

90 Иллюстрацией сказанному может служить отрывок из интервью с пилотом Фор­мулы-1 Френтценом: корреспонденты спросили его, что же заставляет его заниматься этим делом, предложив ряд вариантов ответа, идеологических по своему содержанию. В русле данной постановки вопроса пилот сказал, что им движет желание побеждать, но затем признался, что настоящий мастер должен обладать «жаждой скорости» (need for speed). Последняя формулировка тождественна утверждению «это мне нравится, я полу­чаю от этого удовольствие; таким образом, Френтцен продемонстрировал сущностность своей деятельности в этом контексте, ее адекватность своей структуре. Однако адекват­ность структуре какой-либо конкретной деятельности не обязательно предполагает пол­ную конгруэнтность всего человеческого существа во всех актуальных для него контек­стуальных зонах.

91 Бывают случаи, когда такое вовлечение очень затруднено, поскольку человек либо слишком пассивен, либо его самооценка настолько неадекватна, что он не может пред­ложить контекст, в котором чувствует себя комфортно. Существуют и другие причины, которые делают применение техники сведения логических уровней затруднительным.

92 Вспомним о христианском пути обретения образа Господня, о суфийском идете «мастера», о буддистских эволюционных схемах, ведущих к археопству (в хинаяне) или состоянию бодхисаттвы (в махаяне), об индуистском пути йога и т. д. Во всех случаях речь идет о переходе к «высшему» по отношению к «обычному», состоянию, а на самом деле — о реализации потенциально заложенной в человеческом существе возможности вступить в зону «сянь» (этот термин, напомним, бытует в даосской традиции).

93 См. Маслоу А. «Самоактуализанпя» — в кн. «Психология личности. Тексты». М., 1982.

94 Работа в техниках иглорефлексотерапии может рассматриваться как еще один прием­лемый метод «телесного транса» в рамках терапевтической практики структурной пси­хосоматики. Работа по точкам всегда сопровождается погружением пациента на глубин­ные логические уровни. Кроме того, она предполагает подробную калибровку, установ­ление раппорта и разделение внимания и вполне соответствует принципу экологичности. Следует только учитывать, что сама по себе она недостаточна, по­скольку способна структурировать человеческое существо лишь «с одного - сомати­ческого - конца».

95 Педагог- ведущим детей (др. греч.).

96 В данной главе, говоря о денотате, мы будем использован, обозначение « «, говоря о конпотате - обозначение [ ], говоря о знаковой системе - обозначение < >.

97 Алгебра может быть сведена к арифметике, высшим представлением которой и является теория чисел.

98 Атеизм представляет собой такую же религиозную систему, как и все остальные. Это религия, организованная но принципу отрицания.

99 Так называемое равнодушное отношение к религии также представляет собой ре­лигиозную модель - некую весьма примитивную и всегда индивидуальную «смутную веру» или «смутное неверие».

100 Согласитесь, что религиозное представление о том. что жизнь и смерть человека «в руце Божией», противоречит, например, обращению к медицинской помощи ради спасения жизни. Если быть вполне ортодоксальным, то следует только молиться, пола­гаясь на волю Божью. С другой стороны, медик как бы вмешивается в пути Провидения и религиозным человеком быть просто «не должен».

101 Здесь нет необходимости подробно развивать эту тему - каждый может вспом­нить своих знакомых, реализующих r собственном сознании ту или иную модель (от фанатиков «раздельного» питания, до тех. кто не придерживается в этом вопросе ника­кой осознанной схемы - это пример фрагментарности).

102 Праджшшарампта составляет суть концепций таких школ как чень (доен) пли тяньтай (тендап). На самом деле, утверждают они, мир всегда один и тот же, нирвана осуществляется не в другом месте, а в другом состоянии сознания. Сансара (профанический, «омраченный» план) тождественна нирване, но эта тождественность осуществля­ется через психологический или, лучше сказать, психосоматический скачок. С точки зрения структурной психосоматики, этот скачок осуществляв гея переходом на глубин­ные логические уровни и соответствующим мышлением, позволяющим воспринимать структуру Глобального взаимодействия. Это же утверждение может быть сформулиро­вано и средствами коннотатных и знаковых систем других культурных традиций - хри­стианской, ведической, ислама и т. д. Читатель может сделать это самостоятельно в качестве упражнения в «содержательном» мышлении.

103 Термин «содержательная логика» был предложен Е. А. Торчиновым (см. статью «О психологических аспектах учения праджияпарамиты (на примере «Ваджраччхадика -праджияпарамита - сутры») - в сб. «Психологические аспекты буддизма». 1986). 11аша трактовка этого понятия имеет ряд существенных отличий. Что касается логики «Вад-жраччхадики», то вот некоторые примеры:

«Так Приходящий (санскр. «татхагата», эпитет Будды) проповедовал, что первей­шая па-рамита не есть первейшая парамита Это и именуют первейшей парамитой»:

«Когда Будда проповедовал праджияпарамиту, то тогда она уже не была праджия-парами-той»;

«Когда Будда проповедовал о скоплениях пылинок, то это были ие-пылинкп. Это н называется скоплением пылинок».

104 В буддизме этому термину соответствует термин «татхата» (букв, «подлин­ность»). Полное постижение истинной реальности («бхута-татхата», «полная таковость») есть скорее полное слияние, единение с ней, так как в некотором смысле «бхута-татхата» тождественна «татхачета-чербхе», «неомраченному» сознанию. Цзунми в «Юань жэнь лунь» («Трактате об истинной природе человека») пишет: «Изначально имеется единая истинная и духовная природа, которая никогда не рождается и не исче­зает, не увеличивается и не уменьшается. Она не подвержена ни изменению, ни разру­шению. Однако живые существа, с незапамятных времен погруженные в грезы сновиде­ний, не осознают ее существование. Поскольку она скрыта и омрачена, она называется татхачета-чербхой». С точки зрения структурной психосоматики, речь идет о том, что изначальная матричность антропосферы претерпевает качественные изменения В своем развертывании от уровня «+0» к уровню «-0». В высшем же своем представлении она тождественна и матричности Универсума, и материальности сознания человеческого существа, т. е. в этом смысле «истинная (т. е. соответствующая базовой матрице) реаль­ность» тождественна «истинному (т. е. также соответствующему базовой матрице) соз­нанию».

105 Мы имеем в виду «Абсолют в себе», в непроявлешюм виде. Таковы Тромпа христианства, Ади-Будда буддизма. Бхагаван (Патами-Шива, Вишну Н т. д.) индуизма и т. д., т. е. собственно Абсолют, «находящийся выше» точки сингулярности «+0». Проекция Абсолюта, Бог воплощенный (Иисус, Будда, Кришна и т. д.) доступны если не вербально-логическому, то непосредственному познанию.

106 Дроби, а они и являются «добавкой», дополняющие натуральные числа до рацио­нальных, возникли как результат геометрических операций и первоначально (в Древней Греции) не считались настоящими числами.

107 Анализ основан на исчислении бесконечно малых, которое через понятие пре­дела приводит к иррациональным числам, дополняющим рациональные числа до ве­щественных. Они могут быть определены лишь через некоторый процесс, как резуль­тат исчисления некоторого предела; таковы, например, числа, δ (постоянная Фибо­наччи), т. д.

108 Шуньяту» буддистской психологии, абсолютную наполненность всего, нераз­дельность на атрибуты.

109 Так, традиция эзотерического буддизма в передаче Купая (основателя школы сингон, посмертное имя Кободайси) рассматривает мир как совокупность принципа (ри) и совер­шенной мудрости (ти). «То, что осознает, - пишет Кунай в «Десяти ступенях развития сознания сокровенной мандалы», - есть мудрость; то, что осознается, есть принцип. Названия разные, сущностная природа одна.» Таким образом, мудрость есть «динамизм» упорядочения, а принцип - «не-динамизм» потенции.

110 Динамика сознания может быть представлена в целом ряде проявлении: как позна­вательная активность, «внешнее» отражение, как «внутреннее» отражение, как целеполаганпе, как действие и т. д. Дальнейшая конкретизация может привести как к набору психических функций «научной» психологии, так и к любой другой классификации (например, буддистская классификация по 5 скандхам. 12 аятанам, 18 дхату; аюрведическая классификация по индрия и шадиндрия и т. д.). Но «не-динамика» сама по себе еще не представляет собой структуру. Последнее - это именно сингулярное объединение: «динамика» - «и» - «динамика».

111 Их-то сейчас частенько и называют «родовой кармой».

112 В соответствии с раннебуддистской традицией абхидхармы. В более зрелый период центр тяжести исследований буддистской психологии был перенесен в область более общих вопросов: отношений субъекта и объекта, проблем «омраченности» и «просвет­ления» и т. д.

113 В этой книге мы не задавались целью анализировать содержание подуровней ло­гических уровней сознания - это задача дальнейших исследований. Из общих соображе­ний представляется, что такой анализ уровня убеждений и, в особенности, более глубо­ких уровне может дать нетривиальные и практически значимые результаты.

114 В том случае, если мы считаем, что человеческое существо обладает фенотипом инди­вида, а не более усеченным фенотипом особи. «Личная эволюция» предполагает переход от одного фенотипа к другому, активизацию незадействованных зон генома - это озна­чает также и иерархический переход. Человек, реализовавший в себе фенотип рода, соответственно, «становится» на уровень «родовых феноменов», а реализовавший в себе тип Адама - на уровень феноменов Активного Сознания - тогда для него и становится доступной антропосферная сингулярность «+0» и переход в «высший» мир, к состоянию сянь. Это замечание очень важно с точки зрения практики «личной эволюции».