Iii. Культурный национализм и историческая мифология: от элитарного почвенничества к массовому сознаний культурный национализм как разновидность утопического сознания основан на историческом мифе

1   2   3   4   5   6

(не в реальности, конечно, а в восприятии мира сознанием), и каждый тяготеет к своей установке: правое-левое, верх-низ, день-ночь, мужское-женское, активное-пассивное, статика-динамика, городское-сельское, потустороннее-посюстороннее, горячее-холодное, и так без конца. Обычно этим рядам дают ярлыки "Западного" и "Восточного". Условность этих ярлыков легко обнаруживается при первом же обращении к реальной жизни.

192 Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала XX в. // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990, с.160-151

193 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.,1991, с.179, 187-189

194 См. очерк истории подобного восприятия "Востока" в: Никифоров В.Н. Восток и всемирная история. М., 1977. с.83-97; Вафа А.X. "Восток-Запад": культурное наследие и взаимодействие культур (некоторые аспекты проблемы).//Культурное наследие народов Востока и современная идеологическая борьба. М.:Наука, 1987, с.90-125; Взаимодействие культур Востока и Запада. М.:Наука, 1987; Чалоян В.К. Восток-Запад. М.: Наука. 1979; Завадская Е.В. Культура Востока в современном западном мире. М.:Наука, 1977

195 Житомирский Д.В. Леонтьева О.Т., Мяло К.Г. Западный музыкальный авангард после Второй мировой войны. М.: Музыка, 1989, с.211

196 Лотман Ю.М. О семиосфере. // Труды по знаковым системам. Вып.XVII. Тарту: Тарт. ун-т, 1984, с. 22

197 Он же. Ассиметрия и диалог. // Труды по знаковым системам. Вып. XVI, Тарту, 1983, с.17

198 Топоров В.Н. Пространство культуры и встречи в нём.//Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. Вып. 4. М.:Наука, 1989, с.9-10

199 Посвященная видению соседей глава книги Б. Дэвидсона "Африканцы" называется "Люди, живущие вверх ногами".

200 См., например, главу "Конфликт и порядок" в книге В.Б. Иорданского "Хаос и гармония". М.:Наука, 1982, с.156-183

201 Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983, с.183

202 Там же, с.199

203 Там же, с.185

204 Происходит это на совершенно стихийном и неосознанном уровне, особенно в группах с навязанными насильственно правилами, где знаковое искажение должно выразить внутреннюю свободу: "отказники" в исправительных колониях и "деды" в армии равным образом выражают неподчинение норме. В начале 70-х тульи парадных фуражек стали широкими, и если ранее в них стремились вдеть проволочный обруч, чтобы расширить, то теперь стали заужать. Красноармейцы в октябре 17 года стали носить винтовки на ремне прикладом вверх.

205 Toynbee A. A Study of History. Abridgement. L. etc.:Oxf.Univ. Pr.,1962, p.426-

428, 431

206 Idem., Civilization on Trial and The World and the West. N.Y.: Meridian Book, 1958, p.143

207 Мириманов В.Б. Искусство Тропической Африки. М.: Искусство, 1986, с.248

208 А. Карпентьер. Превратности метода. М.: Молодая гвардия. 1978, с.34

209 Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства. //Человек. М., 1990, №2, с. 106

210 Toynbee A. A Study of History. Abridgement. L. etc.:Oxf.Univ. Pr.,1962, p.466-467

211 Senghor L. The Revolution of 1889 and Leo Frobenius. // Africa and the West. The Legacies of Empire. N.Y. etc.: Greenwood Pr., 1986, p.82

212 Bohannan P. Africa and Africans. Garden City (N.Y.): Nat. History Pr.,1964, p.154

213 Пастернак Б.Л. Охранная грамота. // Собр. соч. в 5-ти томах. Т.4, М.: Художественная литература. 1991, 209

214 Mazrui A. A World Federation of Cultures: An African Perspective. N.Y.: The Free Press, 1976. p.415

215 Лотман Ю.М., Минц 3.Г. Литература и мифология. // Труды по знаковым системам. Вып. XIII. Тарту: Тарт. ун-т. 1981. с. 35-55

216 Живов В.М. О внутренней и внешней позиции при изучении моделирующих систем.// Вторичные моделирующие системы. Тарту: Тарт. ун-т, 1979. с.7

217 Africa and the Widег World. The interrelationship of Area and Comparative Studies. Oxf. etc.: Pergamon Press. 1967, p. 237

218 Карамзин Н.М. Письма русского путешественника. Повести. М., 1980, с.412

219 Андрей Белый. Между двух революций. Воспоминания. В 3-х кн. Книга 3. М.,1990, с.365-366

220 Roszak Th. "The Making of a Counter Culture. Reflections on the technocratic society and its youthful oppositlon. L: Faber & Faber, 1971, p.42

221 К несчастью, с 2001 уже покойный. По горькой иронии и те, и другие были примером подобного поиска культурной альтернативы, но уже с Западом в роли "Иного" и "Востоком" в себе как объекта отрицания: вряд ли лукавил Ю. Давыдов, говоря, что под видом критики "новых левых" и контркультуры он всю жизнь казал тайный кукиш родной партии. Что до Б. Ерасова, то и его интерес к Востоку шел "от противного" – от стремления к идеалу независимого и просвещенного европейского джентльмена. И те, и другие даже не стремились к беспристрастности, но создавали собственную мифологию, каждый по-своему болея в первую очередь за нашу страну.

222 Мандельштам Н.Я. Вторая книга: Воспоминания. М.: Моск.рабочий, 1990, с.332

223 Roszak Th. Op.cit., р. 44

224 Reich Ch. Making of Counter-Culture. N.Y.: Random House. 1970, p.222-223

225 Тернбул К. Человек в Африке. М.: Наука, 1981, с.214

226 Cм.: Black Muslc in Britain. Essays on the Afro-Aslan Contribution to Popular Music. ed.by P.OIiver. Philad.: Open. Univ. Pr., 1990; I. Chambers. "Strategy for Living: Black Music and the White Subcultures. //Resistance Through Rituals, pp. l57-166; Bilbi H. The Impact of Reggae in the United States.// Popular Music and Society. Bouling Green. Ohio, 1977, Vol.5, #5, pp. l2-22; Chambers I. Popular Culture: the Metropolitan Experiance. L.-N.Y.: Methuen, 1986; Jones S. Black Culture, White Youth: the Reggae Tradition from JA to UK. L.etc.: Macmillan education; 1988; Hewitt R. White Talk Black Talk. Cambr.: Cambr.Univ. Pr., 1986, а также многие другие работы, появившиеся в последние годы на волне интереса к проблемам взаимовлияния культуры.

227 Cashmore E.Е. The Logic of Racism. L.-Boston.-Sydney: Alen&Unwin, 1987, p.l18

228 Ibid., p. 32

229 Jones S. Op.cit., p. 171-172

230 Brake M. The sociology of youth cultures and youth subcultures. - L. etc.: Routledge & Kegan Paul, 1987; Chambers I. Popular Culture: the Metropolitan Experiance. L.-N.Y.: Methuen, 1986; Jones S. Black Culture, White Youth: the Reggae Tradition from JA to UK. L.etc.: Macmillan education; 1988; Hebdidge D. Reggae, Rastas and Rudies. // Resistance Through Rituals. Youth Subcultures In Post-war Britain. L.: Hutchinson. 1976; Hebdidge D. Subculture: the meaning of style. L.: Methlen, 1979; Troyna B. Rastafarianism, Reggae and Racism. Derby, 1978 и др.

231 Willis. P. Profane Culture. L.etc.: Routledge & Kegan Paul. 1978; Working Class Youth Culture. L.-Boston: Routledge & Kegan Paul, 1976.

232 Working Class Youth Culture, p. 7, 50-51, 108, 155.

233 Цит.по: Working Class Youth Culture, р.50-51

234 Hebdidge D. Subculture: the meaning of style…

235 Cashmore B.B. No future: Youth & Society. - L.: Heinemann, 1984, рр.41-48

236 Jones S. Op. cit., р. 90

237 Black Echoes. L .26/VI 1976. p.12

238 Хойбнер Т. Вызов неприкаянных. Модные волны и молодёжные течения – теды, хиппи, панки, рокеры - в западном мире. М., 1990, с.33, 39. 267

239 Cleage А.В. Jr. Black Christian Nationalism… p.XXXI

240 Bilbi H. The Impact of Reggae in the United States.// Popular Music and Society. Bouling Green. Ohio, 1977, Vol.5, #5, p.18

241 Ibid., p.20

242 Jones S. Op.cit., р. 170

243 См., например: Енджеевский М. Тусовка. М.: Прогресс, 1990, с.103, 184, 229, 231-238.

244 Там же, с. 229

245 Там же. с.234-235,237-238

246 Не считая очень элитарной богемно-интеллектуальной среды - что касается растафари. Восприятие хип-хоп было более адекватным, тем более, что "культура чёрной бедности" и "культура чёрного насилия", да и вообще культура гетто очень близки по духу тем ценностям, которых жаждет рабочая молодёжь нашей страны, представляющей собою самое большое гетто в мире (по существу, вся страна за исключением пары "столичных городов"). Панк же вообще лишь по недоразумению возник не в нашей стране, обретя идеально культурное пространство в промышленных центрах Урала и Сибири.

247 Гурьев С. "Комитет Охраны Тепла" // Контр Культ Ур'а. М.,1991, №3, С.32

248 Jones S. Op.cit., р.232

249 Chambers I. Popular Culture: the Metropolitan Experiance. L.-N.Y.: Methuen, 1986, p.172

250 Frith S. Sound Effects. Youth, Leisure and the Politics of Rock. L.: Constable, 1983, p.163

251 Ibid., p.20

252 Hebdidge D. Subculture: the Meaning of Style… р.68

253 Ibid., p.69

254 Gilroy P. Stepping out of Babylon - Race, Rlass and Rutonomy.// The Empire Strikes Back: Race and Racism in 70-s Britain. L., etc.,: Hutchinson. 1982, p. 283. Жилрой цитирует английское издание книги Волошинов В.Н. Марксизм и философия языка. Л. 1929. с.32

255 Эйто Дж. Словарь новых слов английского языка. М.: "Русский язык", 1990, с. 336

256 Например, в гордом самоназвании "Нигга" (искаженное "ниггер") в "гангста-рэпе". Отцы жанра так и назвались – " Niggas With Attitude". Очень удачно найденный Андреем Емельяновым перевод "Ниггеры с понятиями" блестяще передает соответствие жаргона черной братвы нашему приблатненному языку, но не совсем точен: на черном сленге "attitude", причем без необходимого по языковой норме артикля означает "антисоциальное поведение" и происходит из заполнявшегося на заключенных формуляра с графой "Bad/negative/antisocial attitude" (нужное подчеркнуть)- см. словарь современного сленга Тони Торна. Дословный перевод, таким образом, – "Ниггеры без тормозов" или "Черномазые отморозки".

257 Цит. по: Gilroy P. Op.cit., р.296

258 Cohen S. Folk Devils and Moral Panics: the Creation of the Mods and Rockers. N.Y: 1987 (2-nd ed.)

259 Щепанская Т.Б. Процессы ритуализации в молодёжной субкультуре.// Советская этнография. М., 1988, №5. с.15

260 ВМ, 1981, Vol.4, №8, p.29

261 West Africa. L. 1989, # 3731. p. 298

262 Time. N.Y., 1990, #22, p.62

263 West Africa, 1990, # 3816, p.2861

264 В определённый момент почвеннический и западнический образы собственной культуры вдруг внезапно меняются местами, исчерпав себя: универсализм от образа дикаря, которого надо обтесать европейской культурой, хватается вдруг за образ паиньки, мечтательного и терпеливого: почвенничество - наоборот. Интересно, что почти то же самое происходит и в двусмысленном взаимопревращении попсового и рокового образов в музыкальной молодёжной культуре: эстрада начинает эксплуатировать образ нечесаного растрёпанного бунтаря, а рок-культура создаёт (правда, пародийный) образ прилизанного конформиста – «эстрадника».

265 Цит. по: Haki Madhubuti. Op.cit., p.I

266 Frith S. Op.cit., p.20

267 С всплеском националистического сознания у малочисленных народов бывшего СССР бросается в глаза ярость, с которой интеллигенция и молодёжь открещиваются от культивировавшегося русскими публицистами и местной интеллигенцией с целью вызвать сочувствие к трагической судьбе этих народов образа; кроткого, терпеливого, трудолюбивого и беззащитного, беззлобного народа, притесняемого начальством, народа с поэтической душой. На вооружение берётся (обычно придуманное) лихое и разбойное прошлое якобы хищных и безжалостных удальцов, наводивших ужас на окрестную тайгу (тундру, степи, горы, моря и т.д.). Это нечто совсем иное, чем бунт против образа "младшего брата ".

268 Onyewuenyi I.С. Op.cit., p.l8

269 Martin Т. Race First: The Ideological and Organisational Struggles of Marcus Harvey. L.: Greenwood Pr., 1976; Meek G. The Niger and the Classics: the History of a Name // Journal of African History. Cambr., I960. Vol.1. #1 p.1-17; Moore R. The Name "Negro". Its Origines and Evil Use. N.Y., Afroamerican PbI., 1960.

270 Ford Th. P. God Wills the Negro. Chicago: The Geographical Inst. Press, 1939.

271 Essien-Udom E.U. Op.cit., p.34

272 Garvey M. More Philosophy and Opinions of M.Garvey, p.77-79

273 Lincoln E. Black Muslims in America. Boston: Beacon Press, 1973. p. 52.

274 Lomax L. When the "Word is Given..., p. 68-70

275 Ivoire Dimancne. Abijan. 1980, #494, p.20

276 Essien-Udom Е.U. Op.cit., p.78

277 По этой логике сторонникам «России, которую мы потеряли» следовало бы порицать употребление колбасы как основного лакомства «совка».

278 White T. Catch a Fire. The Life of Bob Marley, p.356

279 Цит. по: Essien-Udom E.U. Op.cit., p.96-97, 114

280 Little M. Autobiography of Malcolm X. L.: Penguin Books. 1968, p. 16

281 Nowicka E. Afrikanie z wyboru. Afryka w swiadomosci murzynow ameryhanskich. W-wa: Panstw.wyd-wo nauk., 1979

282 Lincoln E. Black Muslims in America. Boston: Beacon Press, 1973. p. 176

283 Cashmore E.E. No Future..., p.53

284 cм: Rappin' and Styling Out. Communication In Urban Black America. Urbana, etc.: Univ. of Ill. Pr., 1972

285 Эйто Дж. Словарь новых слов английского языка. М.: «Русский язык», 1990, с. 43. Слово обозначает коммерческое использование "чёрного" образа».

286 Black Music, 1980, Vol.3, #3, p.18

287 New Yorker. N.Y. 1990, vol. 23, #32, p.39

288 В 1982-7 гг. доходы белых семей в США. выросли на 11.4%, чёрных - на 13%, занятость - соответственно на 11% и 23%. Выросли опережающими темпами и другие показатели (Нэсбитт Дж., Эбурдин П. Что ждет нас в 90-е годы. Мегатенденции: год 2000. М.: Республика, 1992, с.48).

289 Во время войны в Заливе в феврале-марте 1991 г. двое военнослужащих флота СПА - членов "Нации ислама" были арестованы на базе в Субик-бей (Филиппины), якобы за подготовку диверсии в знак поддержки Ирака "Чёрными мусульманами". Поступали сообщения о том, что ранее Храм посылал своих членов на помощь афганским моджахедам.

290 Teachout Т. Rap and Racism.. // Commentary. N.Y., 1990. Vol. 89. #З. р.61

291 Как это присуще мифологическому сознанию, после смерти Малькольма Х и его отступничество, и отлучение от Храма были забыты, а сам он был причислен к лику святых как жертва расистов.

292 White T. Catch a Fire. The Life of Bob Marley, p.28