Н. Ф. Колесницкого Допущено Министерством просвещения СССР в качестве учебник
| Вид материала | Учебник |
- Г. Г. Почепцов Теоретическая грамматика современного английского языка Допущено Министерством, 6142.76kb.
- В. Г. Атаманюк л. Г. Ширшев н. И. Акимов гражданская оборона под ред. Д. И. Михаилика, 5139.16kb.
- М. Я. Блох теоретическая грамматика английского языка допущено Министерством просвещения, 2671kb.
- В. И. Королева Москва Магистр 2007 Допущено Министерством образования Российской Федерации, 4142.55kb.
- Ю. А. Бабаева Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебник, 7583.21kb.
- Т. В. Корнилова экспериментальная психология теория и методы допущено Министерством, 5682.25kb.
- Т. В. Корнилова экспериментальная психология теория и методы допущено Министерством, 5682.25kb.
- С. Н. Волков землеустройство • системы автоматизированного проектирования в землеустройстве, 120.02kb.
- Н. С. Елманова История международных отношений и внешней политики России 1648-2000, 4874.79kb.
- Н. Е. Булыгин дендрология 2-е издание. Переработанное и дополненное допущено Государственным, 5091.23kb.
Утверждение феодальных отношений. Государство Гуптов.
Предпосылки феодализма в Индии появились еще в древности. Период вызревания феодальных отношений относится примерно к I—V вв. н. э. В VI—VII вв. феодальные отношения стали господствующими.
На огромном индийском субконтиненте в первые века нашей эры проживало, по приблизительным подсчетам, около 50 млн. человек. Население Индии состояло из многочисленных племен и народов, находившихся на разном уровне социально-экономического развития. У некоторых из этих племен еще сохранялся первобытнообщинный строй, другие находились на стадии зарождения классового общества. В то же время в долинах Ганга, Инда, ряда других рек и в приморских районах Декана жили народы, у которых уже в древности возникли классовые отношения и развилась государственность. Центрами порой могущественных, хотя и относительно недолговечных государственных образований неизменно оказывались районы, наиболее благоприятные для земледелия. Географическая и этническая разобщенность индийских народов, особенно севера страны, где проживали народности, говорящие преимущественно на индоарийских языках, и юга, где преобладали дравидские народы, приводила к тому, что Южная и Северная Индия, как правило, входили в разные политические объединения. Но в то же время на протяжении всего средневекового периода существовало и понятие единства всей Индии, основой которого служило единое культурное наследие древности, базирующееся прежде всего на индуизме и санскрите. Санскрит был для средневековой Индии всеиндийским средством общения, как латынь для Европы. Значительный вклад в единую индийскую культуру внесли и дравидские народы Южной Индии.
В Северной Индии районом, вокруг которого складывались крупные государственные образования, неоднократно становилась Магадха (современный южный Бихар). В источниках сохранились свидетельства о плодородии магадхских земель и несколько избыточном количестве осадков, что позволяло выращивать такую урожайную и влаголюбивую культуру, как рис. Кроме того, здесь были богатые залежи полезных ископаемых, в частности, металлов. В начале IV в. Магадха стала центром крупного политического объединения — империи Гуптов. В период своего наивысшего расцвета империя включала значительную часть Северной Индии от современной западной Бенгалии до Пенджаба и земли на юге до реки Нарбадда. Известны походы Гуптов в Декан, хотя прочной власти в этом районе им установить не удалось. В Декане и Южной Индии в первые века нашей эры также проходили активные процессы классообразования, создавались крупные государства. Укреплялись связи юга с севером. Южные государства (Чера, Пандья, Чола и др.) имели непосредственные сношения с Римом, основавшим на юге Индии свои торговые фактории.
В IV—VI вв. был достигнут значительный прогресс в земледелии. Расчищались новые земельные участки, осушались болота. Государство поощряло освоение необработанных земель, лесных массивов. Широкое распространение получили железные земледельческие орудия, в частности плуг с железным лемехом. Развивалась ирригация: проводились отводные оросительные каналы на малых реках, появилось так называемое «персидское колесо» (водоподъемная машина, приводимая в действие быками), строились водоемы, колодцы для орошения. В Индии было распространено как суходольное, так и орошаемое земледелие. Орошение осуществлялось, как правило, за счет мелких ирригационных сооружений. В крупных оросительных системах, сооружение которых требовало бы мобилизации сил в масштабах всей страны, как в Египте, Месопотамии, Китае, здесь надобности не было. Строительство небольших оросительных сооружений было под силу отдельным сельским общинам.
Государства Индии распоряжались всеми землями подвластных им территорий, облагая проживающее на них население налогами в свою пользу. Отдельные земельные участки жаловались государствами частным лицам. В первые века нашей эры число таких пожалований увеличилось. Право новых владельцев на эти пожалования объявлялось вечным, «пока светит солнце и луна». Дарственные записывались на специальных медных пластинах. Так начало складываться частное землевладение. В эпоху Гуптов появились грамоты, регистрирующие покупку и продажу земли, что свидетельствовало о дальнейшем развитии процесса сосредоточения земли в частных руках, хотя государство и продолжало еще держать основной земельный фонд под своим контролем.
В первые века нашей эры стала распространяться практика «дарения деревень». Земля при этом не переходила в другие руки. Она оставалась в распоряжении тех же крестьян, но налоги с подаренных деревень шли теперь не государству, а тем лицам, которые получали «дарения». Свободые общинники постепенно попадали в частную зависимость. Итак, если вначале в частные руки жаловалась только земля, то в IV—VI вв. стало обычным, что вместе с землей передавались и люди, обрабатывавшие ее.
Происходили изменения и в общине. Отдельные ее члены, особенно принадлежавшие к управленческой верхушке, собирали в своих руках значительные земельные владения. Ведая раскладкой податей в деревне, для себя лично они добивались от государей освобождения от налогов и иммунитетных привилегий.
Изменялось положение рабов. Были введены ограничения для обращения в рабство свободного населения страны, практиковался выкуп рабов. Получило распространение наделение рабов землей для ведения ими собственного хозяйства. Источники сообщают об имуществе, принадлежащем рабам, о семьях рабов, что свидетельствовало о перерождении самого института рабства. Встречаются и рекомендации правителей о целесообразности передачи земли, которая находилась в личном распоряжении государя и оставалась необработанной из-за недостатка рабов, тем, кто соглашался обрабатывать ее на условиях уплаты доли урожая.
Все эти факты свидетельствуют о распространении в стране феодального уклада, который к VI—VII вв. стал господствующим.
Нашествие эфталитов. Государство Харши. Внешние вторжения VII—XI вв. Империя Гуптов, просуществовавшая около двух столетий, в VI в. распалась. Окончательный удар ей был нанесен нашествием эфталитов (белых гуннов). Союз эфталит-ских племен, возникший в V в. в Центральной Азии, нанес серьезные поражения Кушанским владетелям, Сасанидскому Ирану и обрушился на Северо-Западную Индию.
Первое нашествие в середине V в. Гупты отразили, но в начале VI в. эфталитам удалось завоевать не только Западную Индию, но и значительную часть Джамно-Гангской долины. Завоевание сопровождалось большими разрушениями и кровопролитием. Союз эфталитских племен был непрочным и не смог надолго сохранить господство над индийскими областями, но последствия этого завоевания были весьма важными.
В Северной Индии появилось множество соперничавших княжеств. Наибольшую силу в первой половине VII в. приобрело государство, которое возглавлял Харша (точнее, Харшавардхана). За шесть лет войны, когда, по словам хрониста, «со слонов не снимали сбрую, а с воинов шлем», он сумел овладеть фактически всей Северной Индией. Империя Харши просуществовала около 30 лет (616—647). После смерти Харши государство распалось, и в течение нескольких столетий территория Индии представляла собой конгломерат эфемерных политических объединений, которые непрерывно враждовали, заключали союзы и вновь нападали друг на друга.
Эфталиты и пришедшие одновременно с ними племена гуджа-ров слились с местным населением Северо-Западной и Западной Индии, образовав новую общность племен, так называемых рад-жпутов, которые создали свои княжества.
В Декане и Южной Индии также существовало несколько государств, иногда довольно крупных (государства Западных Ча-лукьев, Паллавов, Чолов и др.), которые возвышались, подчиняли себе значительные территории, но ни одно из них не было достаточно сильным, чтобы объединить весь юг страны.
Во второй половине VII- начале VIII в. в Северо-Западную Индию неоднократно вторгались войска Арабского халифата. Результатом этого явилось создание самостоятельного мусульманского государства в низовьях Инда (области Синд), которое, однако, в истории Индии последующих веков особой роли не играло.
Начиная с XI в. на индийскую территорию стали совершать набеги тюркские завоеватели-мусульмане. К этому времени обстановка на северо-западных границах Индии изменилась. Было создано государство Газневидов, подчинившее себе современный Афганистан, Пенджаб, Синд, часть Ирана и Средней Азии. Махмуд Газневид (998—1030) начал завоевательные походы в Северную Индию под лозунгом «священной войны» мусульман с неверными. Эту же политику продолжали преемники Газневидов Гу-риды.
Особенности социальной структуры индийского феодального общества в период раннего средневековья. Кастовый строй. Главной особенностью социальной организации индийского общества в период средневековья был кастовый строй. Еще в древности сложилось деление общества на четыре варны (сословия, — брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земле-дельцш-общинники) и шудры (эта варна возникла позже других и включала в себя различные категории зависимого населения, вплоть до рабов). Уже в гуптский период и даже раньше наблюдались значительные изменения в сословном делении. Если раньше положение человека в обществе определялось его происхождением, то теперь все большее значение приобретало имущественное положение. Многие брахманские и кшатрийские роды разорялись. Среди вайшьев шел процесс расслоения. Положение варны шудров несколько улучшилось.
Традиционное сословное (варновое) деление общества теряло свое прежнее значение. Каждая варна стала делиться на множество каст (по-индийски «джати»). Происхождение многих из них связано с процессом разделения труда и специализацией. Другие же касты были по существу племенами, включенными в кастовую систему и обязанными выполнять определенные социальные функции. Касты существовали как отдельный от варн институт. Однако последние служили как бы ступенями классификации каст по социальному уровню. В раннее средневековье эта классификация не была столь жесткой, как в более позднее время. В ряде случаев касты меняли свои традиционные профессии и даже социальный статус.
В процессе формирования феодальных отношений изменялся социальный характер старых варн. Среди брахманов теперь появились землевладельцы, чиновники, военачальники. В состав кшатриев включались раджпуты, которые были не только воинами, но и землевладельцами. Сами раджпуты по традиции считали зазорным прикасаться к плугу и обработку земли поручали зависимым от них крестьянам (джатам).
На юге страны военно-земледельческие касты формировались из шудр. Вайшьями становились купцы и богатые ремесленники.
Начиная с гуптского периода развивались особые касты, стоящие вне варновой системы, — неприкасаемые, которые занимали самое низкое социальное положение и выполняли грязную, иногда считавшуюся позорной работу (мусорщики, уборщики на кладбищах, мясники и т. п.). К ним были отнесены и некоторые отсталые племена.
На определенном уровне экономического развития профессиональные касты играли положительную роль, так как, будучи наследственными организациями, помогали накоплению производственного опыта. Они являлись по сути дела своеобразной формой общественного разделения труда. Однако в дальнейшем касты превратились в тормоз общественного развития, поскольку их чрезмерно суровая регламентация и разобщенность групп производителей сковывали инициативу и мешали каким-либо дальнейшим усовершенствованиям производства. Касты изолировали отдельные группы людей друг от друга. Население городов и даже небольших деревень принадлежало к различным обособленным группам, привязанным уже своим происхождением к определенному роду занятий. Совершенно исключался переход из одной касты в другую, равно как и браки между представителями разных каст.
Кастовая система в целом соответствовала классовому делению общества. Она сглаживала социальные конфликты, утверждая взаимную необходимость каст друг для друга и неизбежность, «святость» неравенства. Все это способствовало замедлению социально-экономического развития Индии.
Община. Другой особенностью социальной структуры индийского общества являлось длительное сохранение замкнутых крестьянских общин, которые были унаследованы от древности, но в дальнейшем развивались под воздействием феодальных отношений. В раннее средневековье общины играли значительную политическую роль. На севере Индии они включали по нескольку деревень, а на юге отдельные общины иногда объединяли целые области. Общины вели ирригационные работы, организовывали необходимую взаимопомощь и оборону деревень. Постановления общин нередко высекались на каменных плитах, вмурованных в стены храмов.
Феодал в дела общины не вмешивался, он выступал лишь как получатель феодальной ренты с территории, занятой общиной.
Община базировалась на индивидуальном крестьянском хозяйстве. Общинник владел своим участком земли, передавал его по наследству, мог продавать и покупать землю, хотя община и сохраняла право контроля за отчуждением земли. Земля была обложена поземельным налогом в пользу государства. В деревне, кроме полноправных общинников, были также неполноправные земледельцы, которых, однако, в раннее средневековье было немного. Начиная с XI—XII вв. из общей массы деревенского населения начали выделяться сельские ремесленники, которые обслуживали общину и получали от нее содержание.
Большую роль в общине играли общинный совет и деревенский староста. Отдельные представители этой категории сельского населения фактически превратились в феодалов. Правящая династия одного из государств того времени, происходившая из сельской верхушки, сделала свой общинный титул — раштракуты названием династии.
Сельская община выполняла определенные организационные функции и использовалась государственной властью в качестве административной фискальной единицы.
Формы феодальной собственности на землю и феодальная рента. Природно-географические условия земледелия и преимущественное распространение децентрализованной системы орошения явилось причиной относительно раннего развития индивидуальных прав на землю. Земля как объект хозяйства находилась в собственности общины и отдельных общинников.
В то же время на землю как территорию с подвластным населением имели право собственности правители государства, собиравшие налоги с населения, и отдельные феодалы, которые получали от правителей государства право собирать в свою пользу государственные налоги с определенной территории. В этих случаях государственный налог выступал в виде ренты-налога.
В раннее средневековье государственная собственность на землю преобладала над частнофеодальной. В дальнейшем в результате дарений и пожалований, а также присвоения земли общинной верхушкой образовалась крупная феодальная собственность на землю. Значительные земельные угодья сосредоточились у индусских храмов и монастырей. Хотя в дарственных грамотах говорилось, что земли брахманам, храмам и другим феодальным владетелям передавались на «вечные времена», фактически эти дарения часто перераспределялись, конфисковывались, особенно при сменах династий и завоеваниях.
Землевладелец, как правило, не вел своего домениального хозяйства, и отработочная рента была поэтому мало распространена. Она встречалась лишь на строительстве оросительных сооружений, дорог, крепостей. Преобладала продуктовая рента. Норма ее была очень высока. В Индии, как и в других тропических странах, существовала возможность за счет незначительного личного потребления производителя свести необходимый продукт до минимума. Это лишало крестьянина возможности расширенного воспроизводства, а у феодалов не вызывало стимула к вложению средств в земледелие.
Торговля, ремесло, город. Особенностью Индии в раннее средневековье было также сравнительно высокое развитие городов и I торговли. Прибрежные районы Индии издавна вели морскую торговлю со странами Ближнего Востока (а через них с Европой) и с Юго-Восточной Азией.
Постоянные торговые пути, связывавшие отдельные части Индийского полуострова, существовали уже в древности. Наиболее удобной торговой артерией в Северной Индии был Ганг и его притоки. Из долины Ганга караванные пути вели к портам западного побережья и в Южную Индию. Значительное развитие имело каботажное и речное судоходство. Объектами караванной внутренней, межобластной торговли были металлические изделия, соль, лошади, предметы роскоши. Окрестные деревни снабжали города продуктами питания. Широко были распространены деревенские рынки и ярмарки.
В первые века новой эры велась оживленная торговля Индии со странами Средиземноморья. Особым спросом на Западе пользовались индийские пряности, благовония, редкие породы дерева, ткани, а также диковинные птицы и звери. Торговля велась как морскими, так и сухопутными караванными путями.
В VII в. большую роль в западной торговле Индии начали играть арабские купцы и мореходы.
Широкое развитие внешней торговли Индии способствовало развитию в земледелии товарного производства (пряности, красители, хлопок и т. д.). Уже тогда наметилась товарная специализация Малабарского побережья — одного из главных районов производства перца и других пряностей. Значительных успехов достигло ремесленное производство. Особенно славились ткачество, обработка железа, ювелирное производство.
В раннее средневековье города Южной Индии, особенно портовые, пользовались широкой автономией. Городское самоуправление находилось в руках городских собраний, в которые входили главы наиболее влиятельных и богатых каст, обычно купеческих, реже ремесленных. Это собрание следило за порядком в городе, разрешало тяжбы и даже собирало в свою пользу рыночные пошлины и налоги с ремесленников. Существовали в городах и мощные купеческие корпорации, контролировавшие целые торговые регионы. Такой, например, была купеческая организация с центром в нынешней Керале. Район ее действия охватывал не только Индию, но и индийские торговые фактории в Египте, Аравии и Юго-Восточной Азии. Купеческие гильдии и городские общины возникли на ранней ступени феодализма. Постепенно с развитием феодальных отношений город терял свою автономию. Пошлины стали собирать государственные чиновники, купеческие корпорации потеряли политическое значение. Правители стали жаловать города отдельным феодалам.
Религия и культура Индии в раннее средневековье. В первые века нашей эры в Индии наблюдается упадок буддизма. На юге Индии в VIII в., а на севере к XII в. буддизм сменился индуизмом.
Индуизм не представляет собой единой религии. Это совокупность религиозных, мифологических, философских, правовых и этических представлений, связанных с культами трех основных индийских богов — Брахмы, Вишну и Шивы. В индуизме существовало множество сект и направлений, различающихся как выбором бога, которому поклонялись верующие, так и религиозными обрядами и обычаями. Но все эти направления мирно уживались между собой, так как их объединяли некоторые общие представления: дхарма, карма и ахимса.
Дхарма (долг) означала неукоснительное соблюдение кастовых обязанностей и правил поведения, свойственных данной касте. Индуизм учит, что деление на касты является божественным установлением. Принадлежность человека к той или иной касте определяется его поведением в предшествующем рождении. По учению индуизма, душа не умирает, а после смерти переходит в какое-то другое существо. Какое это будет существо, зависит от кармы (дел, поступков, т.е. всего того, что человек совершил при жизни доброго и дурного). Если человек вел добродетельную жизнь, в следующем рождении его кастовый статус повысится, если порочную, то он может родиться неприкасаемым или какой-либо мерзкой тварью. Поэтому, проповедует индуизм, все в мире справедливо. Если даже хороший человек терпит всякие беды, то это ему наказание за дурное поведение в прошлом рождении. Ахимса — это непричинение вреда живому существу. Согласно этому догмату, нельзя причинять вреда живым существам, поскольку в них могут быть души умерших людей. С этим связано и поклонение некоторым животным, в первую очередь корове, почитаемой всеми индусами.
Итак, индуизм оправдывает кастовую систему и существующий социальный строй в целом, проповедует покорность, исключает стремление к насильственному изменению своего положения.
Победа феодализма в Индии знаменовалась в идеологической сфере укреплением позиций индуизма. Особенностью индийского феодализма на ранней стадии развития была его неразрывная связь с кастовой системой. Буддизм, не признававший деления людей на касты, к XI—XII вв. был вытеснен индуизмом.
В VI в. в Южной Индии начало распространяться учение бхакти, выдвигавшее на первый план всеобъемлющую любовь к богу, в сравнении с которой теряют значение обрядность, аскетизм, брахманская ортодоксия. В антибрахманских проповедях бхакти отражались настроения социального протеста.
С религиозными взглядами и представлениями была связана и философская мысль средневековой Индии. В V-Х вв. оформились классические брахманские системы философии — ньяса, вайше-шика, санкхья, йога, миманса, веданта. Этим ортодоксальным школам противостояли буддийские и материалистические школы. Появились первые обзоры философских систем. Развивалась логика.
Особых успехов достигли математика, астрономия и медицина. Средневековая Индия дала целую плеяду знаменитых математиков, открытия которых предвосхитили многие научные достижения нового времени. Так, Арьбхата вычислил значение л, равное 3,1416. Индийские математики знали теорему, называемую у нас теоремой Пифагора, предложили решение целой серии уравнений, оперировали понятиями синус и косинус. Применение тригонометрических функций и введение системы десятичного счета оказали влияние на все последующее развитие математической мысли. Высокого уровня достигла астрономическая наука. Были усовершенствованы методы вычисления положения планет, периода вращения звезд, измерения времени. Арьбхата высказал смелую по тем временам мысль о видимом вращении небесной сферы, являющемся результатом действительного вращения Земли.
Значительные знания были накоплены в области медицины. При лечении болезней большое значение придавалось водным процедурам, применению трав, диете. Источники свидетельствуют о таких сложных операциях, как трепанация черепа, удаление катаракты, камнесечение, наложение внутренних швов и др. В медицинских трактатах большое внимание уделялось описанию болезней и систематизации их симптомов.
В раннее средневековье параллельно с литературой на санскрите зародилась литература на новоиндийских языках. В период Гуптов жил и работал известный поэт и драматург, классик санскритской литературы Калидаса (конец IV — первая половина V в.). В основе всех его произведений — человек, его переживания, заботы, радости и печали. С конца XVIII в. переводы произведений Калидасы появились в Европе. В России перевод драмы Калидасы «Узнанная по кольцу Шакунтала» был сделан Н. М. Карамзиным.
В средние века санскритская литература продолжала развиваться, но она приобретала нарочито изысканный, придворный характер. Развивалась литература на местных языках, прежде всего поэзия. С санскрита на эти языки стали переводиться классические произведения эпического жанра.
В VIII—IX вв. получила распространение поэзия бхакти, воспевающая мистическое соединение человека с богом под видом любви юноши и девушки. Гимны проповедников бхакти отличались большой лиричностью и распевались как народные песни.
Значительного расцвета достигли архитектура и скульптура. В VI—VIII вв. строились пещерные храмы и храмы, высеченные из монолита (в Эллоре, Элефанте, Аджанте и др.), которые славились своими барельефами, скульптурой, росписью. С IX в. началось строительство культовых сооружений из тесаных камней. Внутренние помещения этих храмов были низкими и темными. Доступ туда был разрешен лишь служителям культа. Наибольший интерес представляет внешнее убранство. Во дворе храма и в нишах стен устанавливались скульптуры, изображающие бога, которому был посвящен храм, или сцены из эпоса. Таких скульптурных фигур было так много, что сам храм воспринимался лишь как постамент для них. В дальнейшем, однако, наблюдается упадок монументальной скульптуры, исчезли ее живость и разнообразие.
В IX—XII вв. в Тамиланде развивалось искусство мелкого бронзового литья. Одна из статуэток-танцующий Шива (Шива Натараджа) — получила известность во всей Индии.
Развивалось также искусство классического танца и пения, центрами которого были храмы. Классический театр Калидасы постепенно приходил в упадок и к IX в. почти исчез. Однако народный театр, представления мистериального типа и храмовый театр продолжали развиваться.