Учебно-методический комплекс по дисциплине история политических и правовых учений Для направления/специальности
| Вид материала | Учебно-методический комплекс |
- О. И. Быльченко учебно-методический комплекс по дисциплине «история политических, 1638.27kb.
- О. И. Быльченко учебно-методический комплекс по дисциплине «история политических, 1614.28kb.
- Учебно-методическое пособие по дисциплине «История политических и правовых учений», 586.97kb.
- Утверждено на заседании кафедры теории государства и права и конституционного права, 1286.72kb.
- Учебно-методический комплекс учебной дисциплины история политических и правовых учений, 431.59kb.
- Зацепина Ольга Ивановна учебно-методический комплекс, 964.81kb.
- ПРограмма по дисциплине «история политических и правовых учений» для студентов 4 курса, 410.71kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ. Ф. 05 История политических и правовых, 1661.69kb.
- Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция», по специальности:, 430.44kb.
- Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа Для студентов очной формы обучения, 581.39kb.
Тема 12. Политические и правовые учения в Германии
в XVII – начале XIX в.
Цель изучения темы – осмысление особенностей немецкой теории либерализма и правового государства, их роли в развитии европейского политико-правового знания XIX века.
Для лучшего усвоения материала темы предлагается:
- выявить исторические особенности немецкого Просвещения;
- познакомиться с содержанием учений немецких философов-идеалистов: И Канта, И. Фихте, Г.В.Ф. Гегеля;
- познакомиться с консервативными идеями исторической школы права, раскрыть их методологическое значение для политико-правовой теории XIX в.;
- осмыслить консерватизм и либерализм как два взаимодополняющих направления в истории европейского политико-правового мышления.
Особенности немецкого Просвещения необходимо связать с:
- успехами науки в Германии. Прежде всего, философии, в которой рационализм сочетался с пиететом перед христианской верой (пиетизм3). Поэтому политико-правовые учения Канта, Фихте, Гегеля были напрямую связаны с методами идеалистической философии, ставшей национальным призванием немцев с XVII века. Идейными источников немецкой философии Просвещения были также учения Б. Спинозы, Ж.Ж. Руссо, Тюрго, моралистов – Д. Юма, Ф. Бэкона;
- политической и экономической отсталостью Германии, ее раздробленностью (была расчленена на множество карликовых монархий). Поэтому политико-правовые учения в Германии содержали идеи социального реформирования, национального единства. Идея национального единства в XVIII веке никогда не перерастала в национализм и шовинизм. В интеллектуальной среде считалось модным слыть «гражданином мира», чуждым национальной ограниченности.4
- влиянием литературных трудов Ф. Вольтера, связанных с идеями «просвещенной монархии». Основы новой теории просвещенной монархии в Германии были заложены трудами немецкого правоведа и философа Х. Вольфа, главным образом его сочинением «Разумные мысли о всеобщей сущности достижения блаженства человеческого рода» (1725). Образцом просвещенного монарха в Пруссии был король Фридрих II. Немецкая теория «просвещенного абсолютизма» исключала юридическое равенство граждан. Во главу угла здесь ставились равная возможность для всех граждан пользоваться своими правами, наилучшая организация власти, упорядочение сословного строя и законность. Эти положения отличали доктрину немецкой «просвещенной монархии от доктрины «общественного государства» во Франции.
Еще одной отличительной особенностью немецкого Просвещения было признание невозможности в Германии революционных социально-политических перемен в реальных исторических условиях. И дело было не только в отставании Германии или в социальной пассивности третьего сословия. Немецкие философы обращают внимание на причины культурного, морального порядка.
Так первым критиком гносеологического оптимизма французских мыслителей был немецкий ученый И.Кант (1724-1804). Показать беспочвенность претензий науки на то, чтобы раскрыть все тайны бытия человека – основная мысль кантовской «Критики чистого разума». Кант считает, что человеческий мир – это мир не только природы, но и мир свободы. Мир свободы – это статья не только разума, но и морали.
Характеристику учения Канта о праве следует начинать с его морально-нравственной теории («Метафизика нравов» (1797)). Развитое в этой теории этическое понятие – автономная добрая воля, является основой правовой концепции либерализма об автономии личности. Цель автономной воли – исполнение долга (побуждение к долгу – категорический императив); долг не зависит ни от каких внешних обстоятельств. Независимость в его исполнении делает волю человека свободной, не нуждающейся ни в каких авторитетах, будь то Бог или гражданские учреждения. Поступок, в котором человек пренебрегает требованием категорического императива – произвол – злоупотребление свободой. Ограничивать произвол должно право. На него, кроме самого себя, человек возлагает надежду.
Как и Аристотель, Кант рассматривает его как арифметическую категорию, рациональное средство соизмерения произволов лиц, на основании их равенства в свободе. Кант следует традиции естественно-правовой школы и делит право на естественное (частное и публичное), положительное. Самостоятельная правовая категория, по мнению философа – справедливость – притязание, имеющее субъективный характер, и поэтому не обеспечивающаяся законом. Она реализуется, только тогда, когда внутреннее убеждение совпадает с внешним принуждением. Право способно создать такие условия в обществе, при которых поступать свободно (морально) станет выгодно и удобно для всех. Поэтому главным назначением государства Кант видит – обеспечение соблюдения права (правовое государство). Государство понимается философом как требование категорического императива. Кант вновь пытается связать политику с моралью.
Раскрывая взгляд Канта на происхождение государства, студенты должны обратить внимание на своеобразие его трактовки механизма и условия заключения общественного договора (влияние Ж.Ж. Руссо). Характеризуя политический идеал Канта, следует провести разграничение понятий монархия и деспотия, демократия и республика в свете кантовских представлений о способах организации власти; раскрыть взгляды Канта на социальный реформизм (примат политико-правовых мер над экономическими); показать, как философ понимает политическое неповиновение и возможность сопротивление власти.
Внешнеполитические взгляды Канта изложены в его работе «К вечному миру». На ее характер оказала влияние политическая обстановка в Европе. Век Просвещения заканчивался войнами. Французские войска вторглись на территорию Германии. Трактат «К вечному миру» - отклик философа на Базельский мир, прекративший войну между Пруссией и Францией, но сохранивший состояние враждебности. Свой трактат Кант выстроил в форме договора, пародируя соответствующие дипломатические документы. Студенты должны изучить идеи данного трактата в двух основных аспектах: 1) условия, открывающие путь к мирным отношениям государств; 2) условия, ввиду намеченной цели - «вечного мира». Новое, что внес Кант в концепцию мира – обоснование неизбежности установления на земле вечного мира. Мир – историческая необходимость.
Традицию немецкой идеалистической философии - рассматривать государство как требование нравственности (влияние голландского ученого Б. Спинозы) – продолжил Г. В. Ф. Гегель (1770-1831).
Гегель развивал идею философского понимания государства и права. Он стремился раскрыть их сущность и общие закономерности развития. Его учение изложено в «Философии права» (1817). Объектом философии права Гегель считает – идею права, в единстве его понятия и бытия.
Методические принципы познания политико-правовых явлений – диалектика, исторический детерминизм. Все мировое развитие Гегель оценивает с позиции объективного идеализма как поступательное развертывание идеи Мирового Духа. Эта идея – свобода, она – цель мирового развития. В процессе характеристики учения Гегеля студентам следует особо выделить следующие его моменты:
1) в отличие от других просветителей Гегель не считал людей свободными от природы. Человечество постепенно или поэтапно приходит к свободе, через разрешение противоречий в сфере духа, диалектически взаимодействующих между собой.
2) для Гегеля идея права – это идея свободы – «наличное бытие свободной воли».
3) праву свойственна своя логика диалектического развития, выраженная в основных ступенях в развитии идеи права (абстрактное право, мораль, нравственность). В связи с этим следует заметить, что все определения права у Гегеля связываются с волей личности, вступающей во взаимоотношения с другими персонами. Воля находит свое внешнее выражение в поступке (абстрактное право), внутреннее обоснование – в морали; и только когда внутреннее убеждение и внешнее действие совпадают (нравственность), речь идет об объективации права в форме семьи, общества, государства. В них находят свое отражение особенности народного духа, религии.
Таким образом, философ отвергает договорные теории происхождения государства Семья, общество, государство – исторически сменяющие друг друга ступени или формы свободы. Гегель первым разводит понятия государства и гражданского (буржуазного) общества (рассматривает их как разные ступени особого права).
Наиглавнейшим результатом правотворческих усилий людей является государство – высшее проявление разумности. Политический идеал Гегеля конституционная монархия. Только такое государство, по его мнению, может быть осуществлением свободы как гармоничного сочетания частных и общезначимых интересов (этатисткая версия правового государства).
Гегель ввел в научный оборот категорию неправа, рассмотрел три формы его проявления (непреднамеренное неправо, обман, преступление). Данная категория позволяет в дальнейшем объяснять с юридической точки зрения практики тоталитарных режимов.
Студентам рекомендуется познакомиться с двумя оценками гегелевской теории государства. Одна из них принадлежит западным мыслителям (И. Пленге, Г. Лассон, С. Панунчино), которые трактовали данную теорию в духе авторитаризма и антилиберализма5. Другая – русским мыслителям. Так Б. Н. Чичерин подчеркивал закономерность перехода от гражданского общества к правовому государству в учении Гегеля, видя в ней обоснование необходимости развития солидарности и сотрудничества гражданского общества и государства на той стадии существования гражданского общества, когда оно само не в состоянии решать собственные противоречия.
Политические устремления немецких мыслителей – создать такую модель государства, где личная свобода не вступала бы в противоречие со свободой государственно-организованного целого, развивал также И.Г. Фихте (1762-1814). Его политико-правовые взгляды изложены в труде «Замкнутое торговое государство» (1800), написанное под влиянием французских социалистов-утопистов. Следует обратить внимание на своеобразие философско-методологической позиции Фихте:
- субъективный идеализм, доведенный до крайности;
- право имеет своим источником разум – взаимное признание индивидов свободы друг друга;
- регулирует лишь внешнее поведение, не касаясь сферы морали.
Государство рассматривается Фихте как гражданско-государственный договор, подразумевающий взаимную ответственность лиц, занимающихся управлением перед обществом.
Рассматривать политико-правовые взгляды Фихте необходимо с учетом их эволюции, связанной с оценкой мыслителем опыта французской буржуазной революции: от приверженности верховенства народа в вопросе о государственном строе до упования на социальные реформы сверху.
Важно осветить такие моменты учения Фихте как:
- проект внутренних преобразований в Германии на буржуазно-демократической основе;
- создание «национального государства», строительство которого он связывает с активным социальным реформированием, национальным сознанием и патриотическим воспитанием народа. Как и Кант, он предостерегает против веры просветителей в торжество разума в реальной исторической перспективе.
Несомненная теоретико-методологическая заслуга Гегеля – соединение кантовской идеи господства прав личности с платоновско-аристотелевской концепцией государственно-организованного народа.
Идее «национального государства» не суждено было реализоваться в Германии XVIII – начала XIX в. Война с Францией, закончившаяся поражением Прусско-Австрийского союза, ускорила распад империи и преобразование ее политического устройства. Однако буржуазные преобразования в сознании немецкого народа ассоциировались с агрессивной военной силой, возникшей на волне французского Просвещения. Антифранцузские настроения, желание разобраться в причинах кризиса просветительской идеологии во Франции, стремление осмыслить своеобразие исторического пути Германии породили новое направление в юриспруденции – историческую школу права. Ее основоположником является Г.Гуго (1764-1844), автор «Учебника естественного права, как философии позитивного права, в особенности – частного права». Представители этой школы также – К.Ф. Савиньи (1779-1861), Г. Пухта (1798-1846). Им принадлежат произведения: «Право владения», 6-ти томное сочинение «Система современного римского права» (Савиньи) и «Обычное право», «Курс институций» (Пухта).
Взгляды историков права развивались в оппозиции к доктрине естественного права. Студентам необходимо обратить внимание на такие позитивные моменты в их критике естественно-правовой школы как:
- метафизическая трактовка генезиса и бытия права;
- понимание позитивного права как результата разумно-волевой деятельности законодателя.
Данным положениям были противопоставлены:
- принцип органицизма в объяснении динамики права.
- истолкование генезиса и эволюции юридических норм и институтов как объективного процесса;
- изучение права как части народного духа, культуры (принцип историзма).
Одна из главных мыслей представителей исторической школы права в оценке новых буржуазных преобразований в Германии – искусственно привнесенная правовая система, не органичная народному духу, не привьется народу. Результатом будет правовой нигилизм.
Слушателям необходимо осветить недостатки такого методологического подхода к праву:
- консерватизм в оценке народного духа, а, следовательно, и в оценке состояния правовой системы, которая должна быть опорой внешнего порядка;
- отожествление развития с механическим процессом, исключающим скачки качественных изменений;
- неверие в то, что положительные законы способны искоренять социальные недостатки в реальной жизни.
Такие взгляды на право являлись апологией монархической государственности в Германии и партикуляризма права.
В целом немецкие либерализм и консерватизм в XIX в. оказались взаимодополняющими друг друга направлениями. Они должны были создать основу для такой теории государства и права, в которой бы принцип разумности (либерализм) подкреплялся принципом исторической обусловленности всех правовых установлений. Попытки создания такой теории дают знать о себе в России в конце XIX в.
Оба эти направления создали фундамент неолиберализма конца XIX в., в котором задачи государства были расширены до социальной функции – сглаживания противоречий (частных и всеобщих), существующих в гражданском обществе.