Учебно-методический комплекс по дисциплине история политических и правовых учений Для направления/специальности

Вид материала

Учебно-методический комплекс

Содержание Тема 3. Политические и правовые учения в Древней Греции (VI–II вв. до н. э.) Древняя Греция Полис, политическая свобода, самостоятельное поведение (связано с рассуждениями) 2.Разделение государственной (политической жизни) и негосударственной (частно-семейной) 2. Государство – большая семья (Конфуций) Человеческий разум (указы правителей, договоры, соглашения) Греческая политико-правовая мысль демонстрирует определенную преемственность и эволюцию идей в учениях разного времени. 1) философское осмысление природы (Космоса) Оригинальные для своего времени суждения Демокрита касаются прежде всего Следует обратить внимание и на Попытка преодолеть разрыв между философией и реальной политической жизнью была сделана Слушателям необходимо охарактеризовать Слушателям необходимо показать Оппонентом софистов был Разные ответы на эти вопросы дают Платон и Аристотель, развивавшие, подобно софистам и Сократу рационалистический подход к полит Платон создал Другой подход к политике развивает ученик Платона 2. «Справедливость» Аристотель толкует как: 1)следование закону и 2) средину между ущербом и выгодой. 1) стремления софистов найти им человеческое измерение Кризис древнегреческого государства нашел свое отражение в произведениях авторов ... Полное содержание

Подобный материал:

• О. И. Быльченко учебно-методический комплекс по дисциплине «история политических, 1638.27kb.
• О. И. Быльченко учебно-методический комплекс по дисциплине «история политических, 1614.28kb.
• Учебно-методическое пособие по дисциплине «История политических и правовых учений», 586.97kb.
• Утверждено на заседании кафедры теории государства и права и конституционного права, 1286.72kb.
• Учебно-методический комплекс учебной дисциплины история политических и правовых учений, 431.59kb.
• Зацепина Ольга Ивановна учебно-методический комплекс, 964.81kb.
• ПРограмма по дисциплине «история политических и правовых учений» для студентов 4 курса, 410.71kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ. Ф. 05 История политических и правовых, 1661.69kb.
• Учебно-методический комплекс по направлению: 030500 «Юриспруденция», по специальности:, 430.44kb.
• Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа Для студентов очной формы обучения, 581.39kb.

Тема 3. Политические и правовые учения
в Древней Греции (VI–II вв. до н. э.)

Цель изучения темы – осмысление политических и правовых учений Древней Греции в качестве источников основных категорий и направлений европейского политико-правового мышления.

Для уяснения их содержания и объективной оценки учений слушателям необходимо обратиться к историческим условиям их формирования.

Во-первых, развитие философии права и политики было бы не возможно вне демократического полиса и гражданской общины VI-IV вв. до. н. э..

Характеристику особенностей жизни в гражданской общине дает Аристотель в «Никомаховой этике»: «политическая справедливость имеет место между людьми, принадлежащим к одному общению, и имеет целью самоудовлетворенность их, притом между людьми свободными и равными» [Аристотель, 1908, с. 94-95]. Таким образом, речь идет о новых, по сравнению с политической жизнью Востока, условиях жизни людей, связанных с общением, свободой и равенством.

Во-вторых, античное представление о личности. Общение в греческом полисе представляло собой состязание в рассуждениях. Оно имело место на народном собрании, в коллегиальных по своему характеру магистратурах, суде. Любое честное состязание предполагает формальное равенство и независимость сторон. В данном случае – право каждого участника иметь и отстаивать свое мнение. Следовательно, независимость личности связана с ее способностью к рассуждениям, а общение – с умением согласовывать свое мнение с мнением других, то есть договариваться. Это и есть суть политики, предполагающей выработку общей стратегии в той или иной ситуации.

Искать взаимные компромиссы греков заставляла, с одной стороны, борьба между различными слоями общества за власть (эвпатридами и демосом), с другой – необходимость консолидации обособленно существовавших полисов в условиях борьбы с пришлыми народами за государственную независимость.

Вышеперечисленные процессы нашли свое выражение в общих теоретических подходах разных греческих мыслителей к праву и политике. Характеризуя общие черты политических и правовых учений в Древней Греции, студенты могут сравнить их с особенностями учений о праве на Востоке.

Основания для сравнения	Древняя Греция	Древний Восток
Методические принципы и подходы	Отделение религии и мифологии от знаний о праве к концу IV вв. Социально-инженерный подход к праву (деление права на два вида, различение права и закона) Системный подход	Знания о праве и государстве – часть религиозно-этических учений. Теистический подход. Отсутствие дифференциации права и закона
Основные ценности	Полис, политическая свобода, самостоятельное поведение (связано с рассуждениями)	Боги, природа, духовная свобода, правитель, правильное поведение (связано со следованием обычаям, ритуалу, этикету),
Представление о государстве (государственном порядке)	1.Единство во множестве (целостная система с автономными элементами) 2.Разделение государственной (политической жизни) и негосударственной (частно-семейной)	1. Вместо учений о государстве, учения о государственном управлении («Артхашастра», учение Конфуция) 2. Государство – большая семья (Конфуций)
Понимание источников права	Космос, общество (способное к договору, соглашению)	Бог или природа
Понимание источника закона	Человеческий разум (указы правителей, договоры, соглашения)	Воля правителя, тождественная воле Бога (сверхчувственного), сборники религиозных, этических и одновременно правовых норм)

Греческая политико-правовая мысль демонстрирует определенную преемственность и эволюцию идей в учениях разного времени.

Особенности натурфилософского представления о праве и политике студентам предлагается рассмотреть на примере учения Демокрита (ок. 460-370 гг. до н. э.). Важно отметить те черты учения Демокрита, которые близки всем натурфилософам:

1) философское осмысление природы (Космоса);

2) связь с мифологией. Мифы рассматривали космос как живое целое, развивающееся по своим законам;

3) законосообразность космоса должна находить отражение в человеческой жизни;

4) поддержание космической справедливости требует усилий людей.

Оригинальные для своего времени суждения Демокрита касаются прежде всего проблем происхождения государства и значения антропного фактора в установлении космической справедливости.

Слушателям необходимо показать, как Демокрит ориентирует дальнейшую политико-правовую мысль на поиск критериев различения «естественного» и «искусственного», «истины» и «общего мнения».

Следует обратить внимание и на методологические ошибки Демокрита, которые создали теоретическую почву для правового нигилизма софистов. Противопоставление Демокритом «естественного» и «искусственного» приводит его к мысли о том, что понимание космических закономерностей может избавить людей от необходимости подчиняться государственным законам. Признавая негативное значение законов, Демокрит тем самым открывает путь политической пассивности (эвтюмии) для философов и делает философию отвлеченным от жизни знанием.

Попытка преодолеть разрыв между философией и реальной политической жизнью была сделана софистами. Софистика была распространена в Греции в V в. до н.э. Софисты помогали выигрывать гражданам споры в суде. По-мнению софистов, с помощью логических ухищрений можно манипулировать законами и сознанием судий и граждан.

Слушателям необходимо охарактеризовать следующие черты и идеи софистики:

1. рационалистический подход к праву и политическим явлениям;
   
2. признание равенства людей в их общей сопричастности к разуму, искусству общественной жизни;
   
3. различение «законов полисных» и «законов природы» или справедливости (Горгий, Антифонт, Гиппий);
   
4. рассмотрение государства как эмпирической реальности, сферы активных действий людей;
   
5. признание плюрализма философских трактовок политко-правовых явлений.
   

Важная проблема, обсуждавшаяся софистами – оценка политического строя и полисных законов. Так старшее поколение софистов (Протагор, Горгий, Продик, Гиппий, Антифонт) считало, что лучшей формой государства является демократия. Младшее поколение (Фрасимах, Калликл, Ликофрон) критически относились к демократии, резко противопоставляли полисные законы и естественные. Фрасимах выразил реальное положение вещей в политике, отметив ее авторитарный характер, Калликл был сторонником аристократического правления.

Слушателям необходимо показать противоречивое значение софистики в истории политико-правовой мысли:

- позитивное ее влияние на методологию политической теории;

- негативные последствия для политической практики V в. до н. э. Отрицание нравственных оснований политики служило для демагогов и нечистоплотных судий прекрасным фундаментом для отстаивания своих корыстных интересов.

Оппонентом софистов был Сократ (469-399 гг. до.н .э.). Сократ выступил против релятивизма и имморализма софистов. Основной тезис Сократа – тождество разумного, справедливого и законного. Полисные законы и естественный закон имеют один источник – космическую справедливость. Она постигается человеком с помощью разума.

Студентам необходимо обратить внимание на личные усилия Сократа в отстаивании собственных убеждений. Всю свою жизнь он проповедует принцип законности в политической жизни, ищет объективные и универсальные определения для правовых, политических и моральных явлений. Особенно показательной в этом смысле является позиция Сократа на суде (об этом студенты могут почитать в блестящем очерке Вл. Соловьева «Жизненная драма Платона»). С одной стороны, философ идет на суд и соглашается с решением суда, минуя возможность не подчиниться этому решению. С другой – предпочитает оставаться при своем мнении и активно отстаивает его. Сократ признает всеобщий и обязательный характер закона. Однако доказывает, что суд за моральные убеждения – неправовой суд. Тем самым он поднимает для будущих поколений мыслителей наиважнейшие вопросы политической теории:

- как согласовывать поведение людей, если каждый из людей – самостоятельная личность, то есть имеет свое мнение;

- можно ли посредством выборов или жребьевки (что было присуще демократическому афинскому суду) добиться компетентного правления.

Разные ответы на эти вопросы дают Платон и Аристотель, развивавшие, подобно софистам и Сократу рационалистический подход к политико-правовым явлениям.

Платон (427-347 гг. до н. э.). Характеризуя преемственность учений Сократа и Платона, студенты должны обратить внимание на общее стремление философов найти объективные основания человеческим установлениям. При этом необходимо уяснить принципиальное различие в предложенных ими методах усвоения истины. Платон, как и Сократ, в начале своего творческого пути верит в силу убеждений (о чем говорят и названия его произведений – диалоги). Платон – противник любого догматизма в вопросе об истине. Однако его личный жизненный опыт, о котором подробно написано в произведениях Вл. Соловьева, А. Боннара, предлагаемых студентам в качестве дополнительной литературы, показал, что далеко не все люди способны внимать голосу разума. В реальной жизни за убеждения могут убить (пример суда над Сократом), продать в рабство (что случилось с самим Платоном). Поэтому Платон приходит к выводу: постижение божественной справедливости доступно не каждому. Она есть умопостигаемые идеи, существующие самостоятельно. Соответственно, не убеждение, а формирование систем полисной жизни, «приватных схем» поведения сможет спасти людей от произвола народных избранников.

Студентам предлагается обосновать два пути, предложенных Платоном для реализации в политике божественной справедливости.

1.Путь политического искусства, предложенный в диалоге «Государство» и «Политик». Он связан с рационалистическим обоснованием правления лучших или философов, которые действуют через идеологию и закон.

2. Тотальная регламентация всех сфер жизни людей законом, который понимается как посильное для людей средство реставрации божественной справедливости в государственной жизни. Теория закона Платона представлена наиболее полно в диалоге «Законы».

Характеризуя платоновское представления о законе, слушатели должны обратить внимание на то, что закон в трактовке Платона не является отражением потребностей постоянно меняющейся реальной социально-экономической и политической практики. Он – некая схема, выражающая то, что должно быть.

Слушатели также должны познакомиться с диалектическим подходом Платона к истории человеческих обществ (форм государства), дать оценку его проекта идеального государства (диалоги «Государство», «Законы»). Необходимо обратить внимание на идеи коммунизма и феминизма в его проекте, на стремление философа создать стабильный политический строй путем его рационального преобразования.

Платон создал теорию общего как закона для единичного, теорию необходимых и вечных закономерностей природы и общества, противостоящему донаучному их пониманию, рассматривающему их в нерасчлененности.

Другой подход к политике развивает ученик Платона Аристотель (384-322 г. до н. э.).

Характеризуя содержание учения Аристотеля, студенты должны обратить внимание на следующее:

1.Аристотель, в отличие от Платона, пытается нормировать не саму политическую жизнь, а, в первую очередь, рассуждения в области судопроизводства. Именно так считает он, можно преодолеть разногласия и не дать судьям доказывать что угодно, против существа дела. Центральным понятием, задающим ход мысли в суде и политике, является, по мнению Аристотеля, справедливость.

2. «Справедливость» Аристотель толкует как: 1)следование закону и 2) средину между ущербом и выгодой.

Таким образом, справедливость у Аристотеля – категория одновременно политическая и этическая.

В целом, студентам необходимо охарактеризовать и взаимосвязать следующие положения аристотелевского учения:

- понимание политики как науки о справедливости, включающей в себя учение о праве и законе;

- обоснование политической природы человека;

-трактовку государства как высшей форме человеческого общения («Политика»);

- типологию государственных форм - политических систем;

- социально-инженерный подход к праву (деление его на естественное и условное) и общественной жизни (деление ее на частную и политическую);

- внешнеполитические взгляды Аристотеля, связанные с решением проблемы соотношения права и силы

В заключение должна быть дана оценка учения Аристотеля как логического завершения и синтеза двух предшествующих подходов к праву и политике:

1) стремления софистов найти им человеческое измерение;

2) поисков Платона объективной природы права и объективной меры человеческих отношений.¹

Кризис древнегреческого государства нашел свое отражение в произведениях авторов эпохи эллинизма (конец IV – II вв. до н.э.): Эпикура, стоиков, Полибия. Этот период начинается с походов А. Македонского и знакомства греков с восточной культурой.

Полибий (210-123 гг. до н. э.) был видным политическим деятелем, жившим в эпоху, когда греческие полисы один за другим теряли свой суверенитет в отношениях с Римом. Поэтому цель исследования Полибия – объяснить, как Рим достиг мирового господства.

Слушателям необходимо рассмотреть исторический подход Полибия к политико-правовым явлениям: стремление выявить генезис, факторы исторического развития человеческого общества, закономерности процесса смены государственных форм. Он формулирует идею о необходимости смешанного правления, сочетающего в себе лучшие элементы всех основных государственных форм. Детальная характеристика Полибием полномочий властей в римской республике оказала влияние на разработку теорий об умеренных формах правления и разделения властей в Новое время.

Следует обратить внимание, что Полибий продолжает традицию греческой рационалистической политической мысли – объяснять политико-правовые явления через естественно-человеческую природу. Рациональное устройство государства на морально-ценностной основе, создаваемой обычаями и религией – залог успеха государства, по мнению Полибия.


Тема 5: ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В ПЕРИОД ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ФЕОДАЛИЗМА (V–XIV вв.)

Цель изучения темы: осмысление теоретических предпосылок формирования общеевропейской (романо-германской) правовой системы

Средние века – время, когда на развалинах Римской империи в V-X вв. стали возникать общественные связи совершенно иного рода, нежели в Античности. Государство, интегрировавшееся на праве, сменяется государством, цементирующимся сверху Римско-католической Церковью и христианской моралью. Слушатели должны обратить внимание, что возвращение к идее права от культа религии и обычая происходило на протяжении длительного времени, в несколько этапов, по мере разрешения основных противоречий средневекового общества:

- противоречия между империей и церковью (борьба церкви и государства);

-между различными сословиями средневекового общества и королевской властью;

- между идеей гражданина (римлянина, галла, франка и пр.) и идеей общехристианской общины, «Града Божьего», где все связаны, не смотря на национальные различия. Эти противоречия лежали на всех системах жизнеобеспечения, и в их преодолении большую роль сыграла христианская Церковь и средневековые ученые - богословы.

Студенты должны уметь:

- выделить этапы развития политико-правовой мысли и связать их с этапами в развитии государственности на Западе.

- определить основные направления политической мысли каждого этапа (идеология Церкви, средневековые ереси, учения глоссаторов) и их главные идеи;

- указать на факторы, оказавшие влияние на развитие правовой теории (христианская религия, античная философия) и охарактеризовать преемственность античных и средневековых учений (в методе, в подходах к государству и закону, в аксиологической оценке закона и права).

Основные изменения в жизни средневековых общества и государства приходятся на XI-XIII вв. – эпоху их расцвета. Это время крестовых походов, которые должны были способствовать росту влияния папы на королей и императоров. Назрела необходимость в обосновании господства не только духовного, но и политического. Выразить и идеологически обосновать претензии Церкви на вмешательство во внешнюю и внутреннюю политику государей, укрепив одновременно и авторитет самого государства перед обществом, смог Фома Аквинский (1225-1274 гг.).

Характеризуя учение Аквината о праве, слушатели должны обратить внимание на следующие аспекты его теории:

- связь с аристотелевской логикой познания политико-правовых явлений;

- определение закона и его принципов;

- новую классификацию законов;

- обоснование вытекающего из его представления о праве и справедливости сословного неравенства;

- определение государства как политической системы, где сущность, происхождение и исполнение власти выступают в качестве самостоятельных элементов;

- рассуждения о возможном произволе правителя (что следует из предыдущего аспекта);

- обоснование политической (близкой к сословно-представительной) монархии как наилучшей формы правления.

В целом Ф.Аквинский создает гибкую политическую теорию: идеологическое обоснование гегемонии церкви осуществляется им в связи с теоретическим укреплением авторитета власти монарха и закона.

Студенты также должны иметь в виду и практическое значение учения Аквината. Благодаря созданной им теологической теории естественного права (показал взаимосвязь человеческих законов с божественным разумом через естественные законы) стало возможным изучение римского права и адаптация его к средневековой социально-экономической практике. Ф. Аквинский показал, что дохристианская рационалистически ориентированная философия в значительной мере соответствовала божественному закону.

Эпоха расцвета Средневековья связана не только с борьбой церкви и государства за власть, но и с развитием городов. Победа итальянских гвельфов (сторонников пап) привела к освобождению городов Италии от Империи. В конце концов поднаторевшие в политической борьбе горожане сумели добиться того, что и господство Церкви на территории Италии сильно пошатнулось. Ее территория оказалась ограничена Ватиканом, а епископов стали избирать на городских советах. Горожане стали важной политической силой, с которой теперь вынуждены были считаться и короли, и другие феодалы. Идеолог бюргерского сословия – Марсилий Падуанский (ок. 1275-1343).

Знакомясь с сочинением М. Падуанского «Защитник мира», слушателям следует усвоить те идеи его учения, которые оказали решающее влияние на формирование в эпоху Возрождения представлений о демократическом политическом строе.

1. М. Падуанский сумел соединить аристотелевскую теорию происхождения государства с идеей о необходимой основе политического объединения – всеобщем согласии.
   
2. Предвосхитил учение о народном суверенитете, доказывая, что народ является его источником. При характеристике данного положения необходимо отметить, что Падуанский следовал традиционному представлению об естественном неравенстве людей и имел в виду лучшую часть народа.
   
3. Проводил четкое различие между законодательной и исполнительной властью, что соответствовало реальной политической практике итальянских городов этого времени.
   
4. Вопрос о лучшей форме правления решал в пользу выборной монархии.
   

Идеи о необходимости разграничения сфер влияния духовной и светской властей стали частью мировоззрения, как теоретиков бюргерства, так и еретических движений. Как писал Л.Н. Гумилев, в эпоху средневековья вопросы веры имели приоритетное значение, форма исповедывания отожествлялась с определенной идеологической программой и легко переходила в политический быт².

Подъем еретических движений приходится на XI-XII вв. в местах развития городов (Северная Италия, Южная Франция, Фландрия, отчасти – Германия). Студентам предлагается дать характеристику некоторым идеям еретических движений, поделив их на два типа: 1) плебейско-крестьянские (богомилы, манихеи, табориты, лолларды) и 2) бюргерские (учения Дж. Уиклифа (1324-1384) и Яна Гуса (1371-1415)).

В соответствии с указанной типологией можно отметить основные направления их усилий. Крестьянско-плебейские ереси:

- стремление к демократизации церкви;

- отрицание государственности (вальденсы, богомилы);

- призывы вернуться к раннехристианским принципам жизни;

- уравнение имущества и ликвидация социального неравенства (табориты).

Бюргерские ереси отвергали уравнительные лозунги крестьянско-плебейских ересей и большее внимание уделяли вопросам разграничения сфер влияний церкви и государства. И те, и другие выступали против феодального и национального гнета (табориты, гуситы), и развивали острую критику католической Церкви. Таким образом в форме борьбы за право на собственную веру шла борьба за свободу совести, которая часто заканчивалась появлением национальной религии.

Давая оценку еретическим движениям, студенты должны обратить внимание, как на их позитивное значение в политической истории Европы (национальные устремления чехов привели к распаду Империи; еретические движения привлекали внимание к нуждам простого народа, что нашло отражение в идеологии ранних буржуазных революций и идеологии коммунизма), так и на негативное (эскалация религиозных усобиц, массовые убийства, правовой нигилизм).

Однако со временем и сама Церковь все больше стремилась различать идеал религиозного общества и общество светское, суд совести и правосудие. Как следствие – создание канонического права. Именно по этой же причине Церковь предоставила возможность университетским ученым толковать римское право, правда таким образом, чтобы показать его связь с христианской моралью. В XII в. Ирнерий возрождает юриспруденцию основанием школы глоссаторов в Болонье. Глоссаторы занимались толкованием Свода Юстиниана, и особенно Дигест. Глоссы были собраны и изданы в XIII в. Аккурсиусом. Сборник играл роль источника действующего права.

Глоссаторы свой основной вклад внесли в разработку позитивного права, методов его познания. Задача слушателей в данном случае – охарактеризовать и уяснить этот вклад.

Основные моменты:

1. Развитие юридико-догматического метода трактовки действующего законодательства.
   
2. Осуществление системного подхода к изучению учений римских юристов.
   
3. Проблема соотношения права и закона решалось в пользу официального законодательства, что соответствовало стремлению королевской власти вырвать правосудие из рук феодальной юстиции.
   

Тем самым глоссаторы способствовали укреплению авторитета государственной власти (будучи легистами) и рецепции римского права.

В XIVв. возникает гуманистическое направление в юриспруденции среди постглоссаторов (Бальдус, Альциатус, Р. Луллий, Донеля). Возникновение этого направления было вызвано:

1) Развитием самой юридической науки. Постглоссаторы, комментировавшие глоссы, были вынуждены искать общие юридические принципы, категории и понятия, под которые бы подпадали частные правоположения и понятия глоссаторов. Такой категорией было естественное право.

2) Развитием социально-экономической практики. Потребности развивающихся общеевропейского и национальных рынков диктовали юристам поиск универсальных норм для решения проблем и конфликтов. Они должны были не противоречить чувству справедливости разных по своей сословной и национальной принадлежности субъектов рынка, уважать существующие различия и одновременно сохранять сложившийся политический и социальный строй. Такие нормы содержало римское право, имевшее универсальное значение.

Постглоссаторы, адаптируя римское право к реальной средневековой практике, тем самым вели его переработку, обращаясь к мнению «сведущих» (глоссаторов). Свою задачу они видели в первую очередь в том, чтобы показать, какое право является наилучшим, и как можно это выяснить.

В связи с первой вышеуказанной предпосылкой студенты должны иметь представление о логизированной процедуре поиска соответствия закона естественному праву, предложенной Р. Луллием.

В соответствии со второй предпосылкой необходимо осветить разработки постглоссаторов в области совершенствования методов познания позитивного права, изучаемого ими путем филологического и исторического анализа (см. об этом: []).

В заключении необходимо сделать вывод о том, что в средние века были созданы теоретические предпосылки, приведшие к созданию европейской правовой системы на основе римского права.

Кроме того, сложилась традиция, прочно усвоенная европейской политико-правовой мыслью XVII-XVIII вв. (труды Г.Гроция, историческая школа права) – рассматривать право в его связи с моралью и философией, в качестве категории должного (в противовес сущему).

Становление и развитие древнерусской политико-правовой мысли XI–XIV вв.: представления о статусе верховной власти, моральном облике великого князя, соотношении законопослушного и нравственного поведения человека в обществе. Возникновение политико-правовой доктрины самодержавия в период образования Русского централизованного государства. Теория «Москва – третий Рим».Политическая программа И. С. Пересветова в контексте проблемы соотношения самодержавия и самовластия. Переписка Ивана Грозного с князем Андреем Курбским: два пути формирования самодержавной власти.

Конец XIV – XVI вв. для Руси – эпоха образования централизованного Московского царства. Образование Русского централизованного государства было связано с такими важными факторами как:

1. собирание земель вокруг Москвы;
   
2. перестройка государственного аппарата и политической системы;
   
3. преодоление сепаратизма бояр и создание социальной базы самодержавия.
   

Территориальное единение восточнославянских земель диктовалось необходимостью отстаивания государствненного суверенитета в условиях противостояния Востоку (борьба с монгольским завоеванием) и Западу (борьба с Ливонским орденом). В ходе решения внешнеполитических задач шел процесс формирования русской народности, чему способствовал также увеличивающийся религиозный и культурный престиж России. В XV в. она оказалась единственным независимым православным государством, за исключением Грузии, в связи с завоеванием балканских народов и Констатинополя турками-османами (1453).

Став оплотом православия, Москва стала пристанищем многих образованных людей из Болгарии, Византии, Сербии. Во многом благодаря их просветительской деятельности русские духовники познакомились с лучшими достижениями западноевропейской и византийской политической мысли. Характеризуя русскую религиозную политическую мысль этого времени, студенты должны уметь показать: 1) ее связь с достижениями западноевропейской политической теории и 2) своеобразие, возникшее под влиянием византийского и собственного исторического опыта.

Влияние западноевропейской мысли следует связать с проблемами борьбы за свободу совести, определением статуса церкви и государства. Своеобразие проявлялось в нравственной ориентации правовой и политической идеологии, акцентировании внимания на поиске практического решения проблем преодоления «самовластия» в государстве, установлении «праведного суда». Большое внимание уделялось созданию образа идеального правителя. Это соответствовало одной из характерных черт русской политической традиции - абсолютизации субъективного фактора в государственном строительстве. Для установления преемственности русской средневековой политико-правовой идеологии студентам предлагается сначала познакомиться с произведениями древнерусской литературы XI-XIII вв.: «Словом о Законе и Благодати» киевского митрополита Иллариона (XI в.); сочинениями Вл. Мономаха (1053-1125); «Молением» Даниила Заточника (конец XII – XIII вв.).

Создание централизованного государства требовало своего идеологического обоснования. Его цель – внедрение в массовое сознание и сознание соседнего Запада идеи правомерности московских государей на политическое верховенство в своей стране и во всем православном мире. Такое обоснование, по традициям средневековья и при отсутствии внутренних предпосылок к централизации государства, можно было дать только в религиозной форме. Автором новой имперской доктрины о «Москве – III Риме» стал псковский старец Филофей.

Характеризуя доктрину Филофея, следует обратить внимание на те проблемы, которые она, в конечном итоге, породила для самих московских правителей. В теории Филофея упор делался на преемственность княжеской власти от Византии, а это означало, что правитель должен являть собой образ христианского базилевса, ведущего свой народ к спасению. Однако этот духовный образ правителя явно расходился с внешнеполитическими задачами власти, стремившейся установить господство над всем наследием Киевской Руси и Золотой Орды. Решение этих задач предполагало силовые методы воздействия, а царь становился завоевателем, отделенным от подданных. Другая проблема, ответ на которую не давала новая доктрина, была связана с определением соотношения власти духовной и мирской. Предстояло решить, может ли в государстве, одновременно светском и духовном, существовать партнерство церкви и князей, какая из этих двух властей будет доминирующей.

Эти вопросы о статусе церкви и государства, нашли отражение в полемике двух духовных школ, сложившихся к XV в., стяжателей (северян) и нестяжателей (южан). Идейным наставником северян был заволжский старец Нил Сорский (1433-1508), южан – Иосиф Волоцкий (1439-1515).

Спор велся об экономическом положении церкви, взаимоотношениях церкви и государства, о возможности критики царской власти. Немаловажным являлся вопрос об отношении к ереси. Его решение напрямую оказалось связанным с определением методов поддержания государственного порядка. Благодаря теоретической и практической деятельности нестяжателей (Ф. Косого, Н. Сорского, В.Патрикеева) в России преследования еретиков никогда не принимали таких масштабов, как в странах Западной Европе. Однако с победой иосифлян в русском государстве восторжествовали волевые методы государственного воздействия, началось уголовное преследование за инакомыслие. Так как соблюдение православных традиций осуществлялось южанами ради поддержания порядка в структуре власти, южане и княжеская власть оказались союзниками по духу, а православные иерархи после разгрома северян легко пошли под княжеский контроль.

Необходимость перестройки аппарата управления централизованного государства понимали и многие просвещенные люди при дворе самих московских князей. Дворяне по своему положению, они ясно видели, какой вред наносит укреплению Московского царства удельщина и претензии бояр на монополию в политической жизни. Централизация государства на Западе всегда предполагала поиск сотрудничества власти с представителями всех сословий страны. Подобный путь предлагали московским князьям некоторые передовые представители дворянства.

Так одним из теоретиков нового государственного порядка, сложившегося при Иване IV до перехода к опричине был член Избранной Рады литовский дворянин И.С. Пересветов. И.С. Пересветов разделял взгляды группы в правительстве, возглавляемой А. Адашевым. Программа этой группы предполагала компромисс между монархом и основными феодальными прослойками: боярами и дворянами.

Взгляды Пересветова отражены в двух челобитных, которые он подает царю в 1549 г. («Сказание о падении Царьграда» и «Сказание о султане Мехмеде»).

При знакомстве с работами И.С. Пересветова, студенты должны выделить и охарактеризовать следующие проблемы, о которых вел речь автор:

- определение статуса верховной власти (предложения, касающиеся объема полномочий царя, форма правления);

- организация аппарата управления; (уничтожение наместничества, военная и финансовая реформы);

- формы его деятельности в централизованном государстве (опора на служилую знать);

- создание законодательства, единого для всей страны (критика беззакония, регламентация торговли, судебная реформа);

- социальные проблемы (ликвидация некоторых форм кабальной зависимости);

- выбор внешнеполитического курса.

Необходимо обратить внимание на методы, которые использовал автор для изложения своих идей (аллегория, историко-сравнительный подход).

Студенты должны осмыслить значение новых теоретических подходов Пересветова к определению некоторых политических категорий и понятий. В частности:

1. Пересветов осмыслил разные аспекты формы государства: отделил общее понятие гоударственного устройства (территориальная целостность, суверенность) от понятия, выражавшего форму правления (организация самих органов власти);
   
2. дал определение «справедливого строя» - реализации во всех видах деятельности государства правды-закона.
   

В заключение предлагается показать, как предложения Пересветова о направлениях дальнейшего государственного развития повлияли на практическую деятельность Ивана IV (создание выборных земств; организация стрелецкого войска).

В конце 50 – начале 60-х гг. XVI в. между Иваном IV и Избранной Радой возникли серьезные противоречия в выборе внешнеполитического курса. Ряд членов правительства считали войну за Прибалтику преждевременной и выступали за то, чтобы сделать приоритетными южное и восточное направления. Политическая необходимость их защиты, по-мнению И.С. Пересветова, А. Курбского, А. Адашева и др., диктовалась потребностью обороны от нападений мусульманских юртов Восточной Европы, захватническими действиями которых руководила Османская Империя. Решение внешнеполитических задач оказалось взаимосвязанным с проблемой пути развития российского самодержавия: превращение его в самовластие, произвол правителей или ограничение его коллегиальным и законным правлением.

Различие во взглядах на выбор пути государственного развития нашло отражение в переписке Ивана IV c другими европейскими монархами и опальным дворянином А. Курбским (1528-1583).

В переписке Курбского и Ивана Грозного основное внимание было сосредоточено на вопросах о сущности власти, ее происхождении, назначении. В контексте критики царского произвола Курбский касается многих аспектов правоприменительной практики.

Характеризуя полемику царя со своим бывшим подданным, студенты могут сравнить их взгляды по следующей схеме

Основные моменты полемики	Иван IV	А.Курбский
Политические идеалы	Неограниченная монархия Теократия	Ограниченная монархия с сословно-представительным органом
Происхождение власти	Теократическая теория Разделял теорию «Москва- III Рим»	Теократическая теория
Образ идеального царя	Политический правитель, умеющий вершить правый суд	Самодержец, его личность священна и не подлежит человеческому суду
Назначение власти	Безграничное укрепление авторитета центральной власти	Управление во благо подданных
Методы и способы реализации верховной власти	Безграничны (ответственность государя перед богом), «страх» и «гроза» (опричина)	Праведное правление
Правоприменительная практика	Внесудебные расправы, принцип объективного вменения, заочное осуждение	Реализация законности в судебной практике, смягчение уголовных наказаний
Оценка опричины	Эффективный способ решения практических задач: обеспечение безопасности личности царя; обогащения казны; утверждения самовластия	Произвол, который привел к разорению страны, падению ее международного престижа, росту народного недовольства

Студенты должны обратить внимание на то, что Курбский – единственный автор в средневековой России, который проанализировал содержание законодательных предписаний. Он первым в русской политической мысли показал, что справедливость-правда представляет собой источник права, неподвластный законодателю, не апеллируя при этом к религии. Многоаспектное восприятие правовых категорий сближает идеи Курбского с представлениями о соотношении права и закона западных мыслителей (Аристотеля, Цицерона, Спинозы).

Неудачи в попытке реализации некоторых представленных Ивану IV программ, подняли наиважнейшую проблему российской общественно-политической практики о способах и методах переустройства государственности в соответствии с потребностями международной политической жизни. Несбалансированность внутренней политики русских государей в условиях постоянной внешней угрозы, их имперские амбиции стали серьезным препятствием на пути развития России по прогрессивному, цивилизованному пути. В связи с этим русская политическая мысль последующих XVII-XVIII вв., унаследовав основные направления средневековых учений, попытается развить их с учетом исторического опыта России.


Тема 7. Политические и правовые учения
в Западной Европе XV–XVI вв.


Цель – осмысление процесса формирования раннебуржуазных политико-правовых учений как философско-методологической основы для национальных правовых систем.

В XV-XVI вв. происходят значительные изменения в жизни народов Европы. Развитие городов и появление городских республик, кризис римско-католической Церкви, изучение в университетах трудов греческих мыслителей и кодекса Юстиниана – все это приводит к переоценке традиционных политических и культурных ценностей. Однако, по традиции, новые ценности ищутся в прошлом, общем для всех народов Европы – античной культуре и истории. Не теряет свою роль и христианская религия, которая переживает процесс модернизации в связи с развитием и распространением рациональных форм отношений между людьми, что было неизбежным в условиях формирования международного европейского рынка. Экономическая и политическая интеграция народов Европы (развитие экономических связей, создание централизованных королевских монархий, опирающихся на поддержку всех сословий, соответственно) делали неизбежным создание универсальных норм и стандартов жизни для всех западных государств. Деятельность глоссаторов и постглоссаторов по составлению сводов законов («Кутюмы Бовези» Филиппа де Бонануара, «Кодекс Грациана», «О законах и обычаях Англии» Г. Брэктона) подготавливала почву для правовой консолидации государств.

Таким образом, романо-германская правовая система формировалась как множество в единстве: возникновение нового права и буржуазных политических институтов шло при сохранении существующих между народами Запада исторических и культурных различий. Поэтому изучение данной темы требует от студентов решения следующих задач:

- показать, как в политико-правовой теории отражается процесс взаимодействия всеобщего и особенного в истории;

- уяснить, как формировался философско-научный метод познания политико-юридических явлений, с помощью которого мыслители XV-XVI вв. смогли обосновать единство и общую преемственность европейских политических ценностей со времен античности и соотнести их с реальной национальной исторической спецификой.

Важной задачей темы также является объяснение содержания новых политико-правовых категорий как гуманистических (общечеловеческих) и раннебуржуазных (Об этом см.: [ С. 163-164].

Студенты должны уметь определять общие черты политико-правовых учений XV-XVI вв.:

1. ориентация на личность (гуманистический настрой);
   
2. провозглашение и обоснование гражданских ценностей (инициативное служение общему благу, законность, свободное волеизъявление);
   
3. обоснование в них республики как лучшей формы правления, причем, следует иметь в виду, что республика понималась в цицероновском смысле слова – как союз, заключенный ради соблюдения права (республиканская форма правления ассоциировалась не с народовластием, а с законностью и предсказуемостью власти);
   
4. размышления о роли законодателя, о субъективном факторе правотворчества (природе человека).
   

Следует обратить внимание на то, что возрождение категории «естественное право», зародившейся в античной философии, было связано с переосмыслением его источника. В эпоху Возрождения философия отходит от идеи естественного порядка вещей, основанного на воле Бога. В центр любого общественного строя ставится человек, который, как и Бог, сотворивший его по образу своему и подобию, рассматривается в качестве Творца. Следовательно, «природа человека» становится наиболее важным мерилом для определения позитивно-правового характера закона.

В истории философии, с эпохи Возрождения сложились две диаметрально противоположные точки зрения на «природу человека».

1. Человек по природе асоциален (зол, греховен). Ее сторонники в XVI в. – Н. Макиавелли, М. Лютер.

2. Человек по природе добр. Общество, государство раскрывают в нем деструктивные черты, толкают порой на преступление (Т.Мор).

В соответствие с тем или иным взглядом на человека строится понимание назначения политики, права, государства, и традиционных для средневековой политико-правовой мысли вопросов о моральном облике правителя, свободной воле, равенстве людей.

Также при анализе учений XV-XVI вв., следует учитывать внешнеполитическую ситуацию на Западе. 1494 г. – начало итальянских войн, XVI в. – время эскалации религиозных междуусобиц. Мир в сознании людей того времени становится приоритетной ценностью, поэтому ради него мыслители Ренессанса, как и римский историк Флавий, готовы пожертвовать индивидуальной свободой.

Все вышеперечисленные тенденции характеризуют учение флорентийского мыслителя Н. Макиавелли (1469-1527). Основная проблема учения Макиавелли – поиск рациональности в политики. В процессе ее разрешения автор создает новые подходы и определения для анализа и оценки политико-юридических явлений.

1. Макиавелли разграничивает сферы политики и этики, религии. Применяет социологический подход к ее определению.

2. Дает реалистический анализ республиканской формы правления, выделив основные принципы республики и ее недостатки. Тема государственного строя, который смог бы обеспечить строй гражданский является основной в трактате «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия»
   
3. Был близок к понятию политической закономерности. Показал взаимосвязь политического строя с внутренней и внешней политикой государя (Главы XVI-LV «Рассуждений»).
   
4. Рассмотрел государство как аппарат управления, а политический срой как результат рациональной, волевой деятельности правителя. Показал роль правителя в политической жизни Европы XV-XVI вв. (Трактат «Государь»); дал рекомендации по удержанию и использованию власти, руководствуясь при этом исключительно практическими, даже прагматическими соображениями.
   

Новое в методах исследования заключается в том, что Макиавелли применяет исторический подход и историко-сравнительный анализ при оценке политических явлений, не используя традиционные религиозные способы доказательств.

Оценивая учение Макиавелли, студенты должны обратить внимание как на позитивные моменты его теории (реализм в оценках, практическую направленность учения, развитие роли положительных свойствах закона), так и на те, которые повлияли в дальнейшем на агрессивный характер европейской политики, освободившейся от всяких универсальных границ, очерченных ранее религией.

В целом, основные противоречия в учении Макиавелли (республиканизм и допустимость при создании гражданского строя неправовых методов) проистекали из особенностей исторической ситуации. Макиавелли разделял чаяния очень многих своих современников (А. Данте, Б. Ручеллаи и др.) о сильном национальном государстве в Италии. Отсутствие же опыта в создании подобного государства правовыми методами вкупе с ренессансным антропоцентризмом (верой в неисчерпаемые возможности человека) приводило к освобождению политического деятеля от нравственных преград ради достижения общезначимых целей.

Создание национального государства, однако, как показывает опыт истории, невозможно осуществить исключительно силовыми методами. Необходимы идеи и ценности, которые бы могли сплачивать людей, принадлежащих к разным социальным группам. Это понимал и сам Макиавелли, и рассматривал религию как инструмент государственного управления (гл. XI-XII «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия»).

Задачу согласования цели национального государства с христианским учением, которое по-прежнему определяло духовную жизнь большинства населения европейских стран, решил немецкий богослов Мартин Лютер (1483-1546). М. Лютер стоит у истоков Реформации, антифеодального и антикатолицистского движения. Во взглядах Лютера и Макиавелли можно обнаружить много общего. Общие взгляды заключаются в:

1. оценке сущности государственной власти;
   
2. разведении сфер светской и духовной властей;
   
3. отрицании абстрактных, раз и навсегда данных законов;
   
4. понимании законов и порядка как искусственно созданных необходимостей.
   

Однако двойственное отношение к закону в широком смысле этого слова приводит к разным выводам. Макиавелли ищет основания для гражданского строя в самом обществе, его противоречиях. У него понимание свободы связано с республиканским строем, хорошими светскими законами. Лютер призывает к духовной свободе («открыть Бога в душе») через религию.

Главными заслугами Лютера в области развития политико-правовой теории были:

- религиозное обоснование равенства всех людей перед Богом (все одинаково греховны и ничтожны, все имеют одинаковые стартовые шансы на поприще искоренения своей греховности), что предопределило раннебуржуазную версию равноправия как равенства возможностей;

- обоснование необходимости такого политического строя, при котором сфера индивидуальной (религиозной, духовной) свободы будет вне юрисдикции государства.

В оценке учения Лютера студенты должны учитывать конкретно-исторические условия его возникновения, связанные с политической обстановкой в Германии. В отличие от Италии, добившейся независимости от Империи, в Германии XVI в. развивался феодальный великокняжеский абсолютизм. Поэтому идея индивидуального постижения Ьога через веру являлась также средством освобождения княжеской власти от церковной зависимости. Национальное единство в Германии, в соответствии с логикой Лютера, должно было обеспечиваться не Римско-католической церковью, а светской властью, опирающейся не на божественное, а на естественное право. При этом огромное значение имеет индивидуальное религиозное чувство подданных, осознающих терпение, смирение перед властью и другие христианские добродетели в социальной жизни как свой религиозный долг. Лютеровский протестантизм, как показал немецкий социолог М.Вебер, в социальном смысле являлся религиозной версией раннебуржуазного (бюргерского) мировоззрения.

В реформационном движении принимали участия самые разнородные слои населения Германии. Крестьянско-плебейское крыло Реформации возглавил Томас Мюнцер (ок.1490-1525). Студентам предлагается проанализировать основные программные документы восставших крестьян («12-ть статей», «Статейное письмо»), особо обратив внимание на те идеи Мюнцера, которые стали в дальнейшем частью идеологии раннебуржуазных революций (требования отмены крепостного права, классовых различий, установление справедливого социального строя насильственными методами, о необходимости народного контроля над деятельностью и политикой государства). Крестьянское движение, возглавляемое Мюнцером, в результате вылилось в Германии в крестьянскую войну 1525-1526 гг.

В 20-е гг. XVI в. реформаторское движение (кальвинизм) захватило Францию. Особенностью Франции было, что во главе каждого из религиозных течений стояли определенные аристократические кланы. Протестанты-кальвинисты (гугеноты) составляли большинство в Южной Франции, их предводителями были правители королевства Наваррского из рода Бурбонов. В Северной части страны господствовали католики во главе с герцогами Гизами. В этот период становление национального государства во Франции еще не завершилось, и к различиям в языке, в обычаях присоединились еще и религиозные разногласия, что привело к серьезным трудностям на пути консолидации нации. Столкновения католиков и протестантов привело к гугенотским войнам во второй половине XVI. Спасение страны от бесконечной религиозной резни связывалось с сильной королевской властью, готовой пожертвовать своими религиозными пристрастиями ради безопасности населения и предложить мир противоборствующим религиозным группировкам.

Теоретиком интересов третьего сословия, выступавшего как часть королевской партии, стал Жан Боден (1530- 1596). Слушателям предлагается познакомится с теорией государственного суверенитета, изложенной Боденом в его работе «Шесть книг о республике». Студенты должны уметь определять основные качества и признаки суверенитета, названные автором. Особенности боденовского подхода к государству заключаются в следующем:

1. Впервые в истории политического знания Боден проводит разграничение между понятиями власти и управления. Источником власти он называет народ. Народ может передать свой суверенитет правителям, а лучше – правителю. Суверенитет и носитель политической власти отожествляются автором. Управление связывается с аппаратом государства, который может быть по своему характеру как демократическим, так и аристократическим.

2. Боден показывает единство интересов народа и королевства.

3. Очерчивает границы суверенитета рамками естественного права, которое связывается им с частной собственностью. Этим самым подводит теоретическую базу для создания в дальнейшем недостающих норм публичного права, выражающих права человека и гарантирующих неприкосновенность частной жизни.

4. Обосновывает религиозный плюрализм, который стал одним из итогов Реформации в Европе (Аугсбургский религиозный мир 1555г., Нантский эдикт 1598 г.). Именно выведение религии в сферу частной жизни людей, как показала в дальнейшем историческая практика, может сформировать общество, где формально-правовое равенство станет реальностью.

Однако следует учесть и научно-методологические недостатки теории суверенитета Ж.Бодена. Автор искусственно сузил проблематику суверенитета рамками его государственноведческого аспекта, произвольно идентифицировав суверенитет с субъектом государственной власти.

Идея государства, осуществляющего общее благо, очень часто шла вразрез с реалиями эпохи. Зарождение капиталистических отношений сопровождалось обнищанием огромного количества людей, не выдерживающих условий конкуренции, создаваемых на капиталистическом рынке труда. Кроме того, рынок свободного наемного труда (предпролетариат) создавался нередко варварскими методами («Кровавое законодательство» Генриха VIII в Англии). Неприглядная картина народной жизни заставляла мыслителей Возрождения искать модели нового социального порядка, согласующегося с требованиями гуманистических и религиозных идеалов. В эпоху Возрождения и Реформации формируются мировоззренческие предпосылки утопического социализма и коммунизма – исканий совершенного человеческого устройства. Автором такого устройства видится сам человек. Последовательный ренессансный антропоцентризм возлагал на человека большую ответственность – опереться на свои силы и организовать общества по своему разумению.

Основоположниками демократической школы политико-правовой мысли Нового времени стали английский государственный деятель времени правления Генриха VIII Томас Мор (1477-1535) и итальянский гуманист Томазо Кампанелла (1568-1639). Создавая свои знаменитые произведения («Утопию» и «Город Солнца», соответственно), мыслители полагались на идеалы раннего христианства и идеи Платона. Из средневековья они взяли традицию общинной жизни, общности труда, из античных источников – идеал общественной собственности, равенства, справедливости. Как и Платон, большое внимание уделяли культурным факторам организации общественного порядка, моральной проблематике.

Основные темы этих произведений:

- критика современного общества, находящегося на рубеже двух социально-экономических строев – феодального и капиталистического;

- описание идеального общественного строя (смешанной формы правления: демократической республики с элементами монархии).

Слушатели должны уметь правильно оценить противоречивые характер и значение этих произведений. С оной стороны, гуманистические идеи общинной жизни пронизаны неслыханным доселе демократизмом. Благодаря Томасу Мору впервые в истории нужды народных масс были подняты на уровень большой политики. С другой, сочинения Т.Мора и Кампанеллы несли в себе идеи казарменного коммунизма (тотальный контроль за всеми сферами жизни, государственное принуждение во всех сферах жизни людей).

Необходимо отметить также новаторские идеи этих произведений для своего времени: мысль о том, что наказание должно перевоспитывать, а не устрашать, о замене смертной казни принудительными работами, о соразмеренности наказания и преступления; понимание социализма не просто как рациональной организации общества, а как средства решения социальных противоречий. Развивая коммунистические идеи Платона, авторы ренессансных проектов коренным образом пересматривают основной принцип политической жизни. У них речь идет не о принесении в жертву интересов отдельного человека интересам государственно-организованного целого, а наоборот, о стремлении создать такие условия государственной жизни, при которых было бы возможно гармоничное сочетание интересов личности и общества.

Тема 9. Политические и правовые учения в России в период образования и укрепления абсолютной монархии

(XVII – первая половина XVIII в.)

Цель изучения темы – уяснить, как соотносятся в учениях российских мыслителей общие тенденции в развитии европейской политико-правовой мысли эпохи абсолютизма и особенности, связанные с конкретно-исторической спецификой России.

XVII – первая половина XVIII в. в России – время создания светского абсолютистского государства.

Превращение России в империю с сильной государственностью было обусловлено как кризисом православной церкви, так и реформаторской деятельностью Петра I. Напряжение в обществе, вызванное расколом Церкви, усугублялось активным внедрением иностранных теологических и культурных моделей, рассчитанных на преобразование России в европейскую державу. Поэтому при оценке значения петровских реформ для развития политико-правовой мысли в России следует учитывать основное противоречие российской действительности данного периода, повлиявшее на двойственный характер и особенности содержания политико-правовых учений.

С одной стороны, если Россия рассчитывала сохранить за собой приобретенные территории (земли, завоеванные у Польши; Северную Азию), по военному потенциалу ей необходимо было сравняться с крупнейшими европейскими странами. С другой стороны, экономические ресурсы российского государства, превосходящие ресурсы других держав, все еще оставались невостребованными из-за отсутствия внутренних социально-экономических предпосылок. (В других странах такие предпосылки создавались благодаря активной экономической деятельности третьего сословия и протекционистской политике государства). Процесс модернизации сверху российского государства был неизбежен, однако чреват глубоким социальным и этническим расколом внутри населения страны.

То, что в России грядут великие перемены, ощущалось еще в царствование отца Петра I, Алексея Михайловича. Тогда их предчувствие имело вид преобразовательных настроений. Стремясь к обоснованию необходимых изменений в российской политико-юридической сфере, связанных с решением внешне и внутри-политических задач Российской Империи, идеологи реформ обращались к максимам западной политической теории (концепции общественного договора, понятиям естественного права). Однако перед ними стояла сложная задача: увязать западную теорию, лежащую в основе буржуазных преобразований, с российской традиционной исторической практикой и духовным опытом, сформированным православием. Поиск путей решения этой задачи – основной лейтмотив учений наиболее передовых представителей духовного сословия, выходцев из западных окраин России: С. Полоцкого, С. Медведева, Ю. Крижанича, Ф. Прокоповича.

Так С. Полоцкий (1629-1680) одним из первых доказал необходимость установления просвещенной монархии в России. В своих рассуждениях о форме верховной власти он опирался на труды Аристотеля. Разграничение понятий «самодержец» и «тиран» проводится также в трудах ссыльного государственного деятеля при дворе Алексея Михайловича Ю. Крижанича («Политика», «Беседы о правительстве»). Крижанич рассуждает о необходимости создания законных и моральных гарантий, предотвращающих превращение самодержца в тирана. Внешнеполитические идеи Крижанича о допустимости справедливых войн и необходимости укрепления военного потенциала страны предвосхитили военные реформы Петра Великого.

Вопросы эффективного использования экономического потенциала страны наиболее полно были освещены в трудах псковского дворянина, политического деятеля и дипломата А.Л. Ордина-Нащокина (1605-1680). Он первым в истории политической мысли России разрабатывал идеи «меркантилизма», широко распространенные на Западе.

Однако экономическое обновление страны в конце XVII в. затруднялось господством феодальных институтов: крепостного права, рекрутчиной, давлением со стороны государства на социальные структуры. В стране происходили непрерывные восстания крестьян и городских низов. Между старыми родовитыми боярами и служивыми людьми - дворянами шла ожесточенная борьба за власть. Все это вкупе с экуменическими амбициями Церкви породило раскол и ослабляло национальное единство. На Западе подобные проблемы решались при сотрудничестве представителей разных сословий, при этом главную роль играла предбуржуазия и ее идеологи. Это и привело к созданию там национальных государств. В России начала XVIII в. социальной опорой петровских реформ, подразумевающих создание новых промышленности и армии, стало дворянство. Благодаря петровской «Табели о рангах» (1722), было создано единое служилое сословие. Именно оно стало наиболее передовой частью российского общества, включив в себя при Петре I образованных и талантливых выходцев из народа. Поэтому политическая теория начала XVIII в. имела, в основном, продворянскую направленность. В ней отстаивались интересы государства. При этом государство рассматривалось не как гарант прав и свобод человека, а как защитник экономических и политических интересов дворянства.

Все перечисленные выше мыслители придерживались мнения, что высшей целью верховной власти является общее благо. Следовательно, служение государю – долг каждого гражданина. Эти рассуждения в начале XVIII в. последовательно приводят к концепции Петра, согласно которой государство стоит выше эгоистических частных интересов, даже выше личности самого монарха. Петр стал первым из русских царей, который попытался провести разграничение между личностью правителя и государством (рекруты приносили клятву «государю и государству»).

Основное направление политико-правовой мысли, окончательно сложившееся при Петре I – государственно-охранительная идеология. Ф. Прокопович, Ф.С. Салтыков, А.Д. Кантемир, В.Н. Татищев познакомили российское общество с идеями ранних просветителей, Т. Гоббса, Г. Горция.

Огромную роль в создании теоретического базиса абсолютистского государства при дворе Петра I сыграл ректор Киево-Могилянской духовной академии, архиепископ Ф. Прокопович (1681-1736). Его основная методологическая посылка – соединение догматов богословия с естественно-правовыми идеями.

Новизна учения Ф. Прокоповича:

1. Первым в России обратился к исследованию процесса происхождения государства. В результате идеи голландских просветителей и Т. Гоббса о договорной основе государства получили религиозное освящение (см.: «Слово о власти и чести царской»).

2. Апология неограниченной монархии оказалась связана в учении Прокоповича с требованиями естественного права. Монарх осуществляет долг служения народу, а не только реализует свое божественное призвание.

3. Вопрос о соотношении церковной и государственной власти решал в пользу последней (см. «Духовный регламент»). Это предопределило положение Церкви в соответствии с реформой Петра, сделавшей Церковь частью государственного аппарата.

4. Термин самодержавие Ф. Прокоповичем стал употребляться в смысле неограниченной власти монарха.

Литературная публицистическая деятельность Прокоповича была подчинена обоснованию и защите политических и культурных мероприятий Петра. В «Слове о власти и чести царской» он защищал неограниченную самодержавную власть и правомерность суда над царевичем Алексеем. В «Слове похвальном о флоте Российском» прославлял создание сильного военно-морского флота. В «Духовном регламенте» обосновал новую систему управления церковью во главе с Синодом.

Другим сподвижником Петра I был В.Н. Татищев (1686-1750) – историк, государственный деятель, организатор горного дела на Урале. Автор «Истории Российской».

Методологическую базу его учения составляли идеи греческих и римских философов и историков, идеи европейских мыслителей (Гроция, Гоббса, Локка и др.) об общественном договоре, естественном праве.

При анализе учения Татищева студенты, прежде всего, должны обратить внимание на исторический подход автора к политическим явлениям. Татищев пытается примирить европейскую теоретическую модель политических преобразований с особенностями исторического развития России.

Так, рассуждая о происхождении государства, Татищев рассматривает его создание как процесс последовательно сменяющих друг друга в истории договоров. Тем самым, с естественно-правовой точки зрения, он попытался обосновать правомерность крепостного права, рассмотрев его как договор между господином и слугой. Кроме того, он подчеркивает исторический характер этого явления: причины крепостного права в его жестоких формах проявления кроются в социальных противоречиях эпохи Смутного времени. С изменение исторических условий, считает Татищев, необходимо смягчение условий крепости (предлагает рассматривать ее как договор найма).

Тот же исторический подход виден и в его взгляде на лучшую форму правления. Для России таковой является монархия. Как и Монтескье, Татищев ставит выбор формы правления в зависимость от условий жизни народа. Определяющие факторы для России в этом случае, по мнению автора, - территория и внешнеполитическая ситуация.

Необходимо обратить внимание, что апелляция к исторической традиции, проявляющейся, прежде всего в явлениях позитивного права, - характерная черта многих учений, сыгравших значительную роль в становлении национального сознания в эпохи социальных противоречий.

Значительный след в Русской экономической мысли и публицистике оставил один из идеологов петровского времени И.Т. Посошков (1652-1726). Выходец из ремесленного сословия, он занимался различными ремеслами, стал купцом, предпринимателем, землевладельцем. Посошков написал несколько интересных произведений. Главным из них является «Книга о скудости и богатстве». Это разноплановое сочинение обосновывает необходимость реформ в различных областях жизни российского общества. Одной из важнейших мер преодоления скудости Посошков считал реформу управления. Автор выдвигает, пожалуй, самую полную для своего времени модель развития народного хозяйства (сельского, промышленного). Ряд его предложений носили прогрессивный характер. Посошков предлагал:

1. регламентировать крестьянские повинности;

2. «право свободного торга» для купцов, помощь им со стороны государства;

3. введение прогрессивного налога на землю, предлагал взимать налоги со всех сословий, кроме духовенства, с учетом имущественного положения плательщика;

4. формально равный для всех сословий суд;

5. кодификацию законодательства, с учетом, как отечественных традиций позитивного права, так и с опорой на западноевропейский опыт;

6. участие представителей всех сословий в законотворческой деятельности;

7. всеобщее просвещение населения.

По своей социальной направленности учение Посошкова одно из немногих в России этого времени, обращено на защиту интересов третьего сословия. Однако методы, которыми Посошков предлагает реформировать промышленность, армию, как и некоторые его предложения в социальной сфере, носят традиционный характер (требования запрета торга для всех, кроме купечества; предложения о преследовании старообрядцев; решение проблемы свободной рабочей силы с помощью привлечения к труду заключенных и люмпенов).

Идеи Посошкова не вызвали сочувствия у властей и после смерти Петра он был заточен в Петропавловскую крепость, где и умер в 1726г. Однако многие мероприятия Петра (использование труда заключенных в государственных целях, ликвидация местничества при комплектовании административного аппарата, реформы в армии) созвучны идеям И.Т. Посошкова.

Таким образом, в политико-правовых учениях российских мыслителей конца XVII – XVIII вв. нашло свое отражение общее стремление к созданию модели государства, которое стало бы не только гарантом общего блага, но и несло в себе высокое нравственное начало, идеалы благочестия, справедливости. Такой взгляд на государство соответствовал всей предшествующей традиции, сложившейся как в практике, так и в литературе средневековой России. Гипертрофированная государственность мыслилась лишь в форме абсолютной монархии, санкционирующей «сверху» изменения экономической и социально-правовой сфер на основе учета западноевропейского опыта и правды, отожествлявшейся по традиции с законом.

Тема 10. Политические и правовые учения во Франции
в период Просвещения и буржуазной революции
конца XVIII в.


Цель изучения темы – осмыслить политико-правовые учения Просвещения как классическую основу для теории и практики правового государства XIX-XX вв. Для этого студентам необходимо:

- познакомиться с историческими условиями формирования учений;

- выявить их взаимосвязь с английской политико-правовой теорией;

- рассмотреть новые социально-нравственные идеалы, определившие характер и цели просветительской идеологии;

- определить два возможных пути их реализации, предложенные просветителями;

- познакомиться с политико-правовыми идеями французских мыслителей, заложившими основы современных европейского конституционализма и гражданского строя.

Эпоха Просвещения во Франции начинается после смерти короля Людовика XIV (1643-1715). В XVIII в. абсолютизм достиг здесь своего апогея. Неограниченная монархия, сословный строй, засилье дворянской бюрократии, грабительская финансовая политика государства и реакционная политика католической церкви явно противоречили гуманистическим идеалам Возрождения и Реформации (идеям о высоком назначении человека, его достоинстве), которые прочно вошли в сознание широких масс с развитием естествознания и книгопечатания.

Успехи науки показали, что человек способен познавать законы природы и использовать их в своих целях. В гражданских отношениях с увеличением роли третьего сословия также все большее место стали занимать договорные рыночные отношения. Таким образом, для философов Нового времени стало очевидно – родовым качеством человека является его разум («вторая природа»). В соответствии с требованиями разума они стремились теперь обрисовать и новый общественно-политический идеал - «царство разума», выработать нормы общественных отношений. Всем мыслителям XVIII века был свойственен гносеологический оптимизм – вера в безграничные возможности разума и желание построить жизнь в соответствии с его законами в реальной исторической перспективе.

Для осуществления этой цели просветители предлагали: 1) широкое распространение рационального знания и моральных ценностей (справедливости, признания ценности человеческой личности, равенства); 2) некоторые возлагали свои надежды на мудрого правителя, «просвещенный абсолютизм» (Вольтер, Руссо, Тюрго). Всем было присуще стремление к социальным реформам. Попытки реформирования отдельных социальных институтов не прекращались на протяжении всего периода абсолютизма (реформы экономического характера, проведенные под руководством ученого-физиократа Тюрго в 1774-1779 гг.; реконструкция сословного самоуправления Ж.Неккера и Калонна, первые шаги по децентрализации городского управления и др.). Однако все преобразования тормозились, ввиду наличия им сильной оппозиции в среде духовенства и знати. Поэтому в конце XVIII в. некоторые мыслители обосновывали правомерность революции и особое внимание обращали на право сопротивления угнетателю.

В соответствии с намеченными планами осуществления нового социального идеала в политико-правовой мысли французского Просвещения можно выделить два главных направления:

1. либерально-демократическое (Ш. Л. Монтескье, Ф. Вольтер, Ж.Ж. Руссо);

2. идеологию социализма и коммунизма (Ж. Мелье, Г. Мабли, Г. Морелли). Радикальное крыло данного направления представляла якобинская идеология (М. Робеспьер, Ж.П.Марат и др.).

Далее прелагается рассмотреть методологическую базу и содержание каждого из направлений.

Либерально-демократическое направление сложилось под сильным влиянием английского Просвещения. Философские учения Д.Локка, Толанда, ученые труды Ньютона, социально-экономические проекты Д. Дефо, сатирические произведения Свифта сделались основополагающими «программными» источниками для мыслителей-энциклопедистов Франции.

Наиболее ощутимо английское влияние на тех просветителей, которые сами побывали в Англии. В частности, Ф. М.А. Вольтер (1694-1778), который прожил в Англии с 1726 по 1729 г., во многом идеализировал английскую конституционную монархию. Один из знаменитых трудов Вольтера, на который следует обратить внимание - «Философские письма», опубликованный в Лондоне в 1733 г. Вольтер определил важное достоинство английской конституционной монархии – ограничение верховной власти совершается путем установления согласия между лордами, королем и общинами. Отметил он и присущий ей недостаток – коррупция среди парламентариев. Конституционная монархия и республиканское правление стали политическими идеалами для многих французов. Иногда ограничение монархии требованиями разума последовательно приводило к конструкции «просвещенной монархии».

Вольтер - сторонник «просвещенного абсолютизма». Его концепции просвещенного монарха наиболее соответствовали Петр I и Екатерина II. Эти кровавые деспоты в переписке Вольтера с Екатериной и прусским императором Фридрихом II превращались в демиургов, творцов принципиально нового общества.

Характеризуя политико-правовые взгляды Вольтера, студенты должны подробно познакомиться с критикой автором католической Церкви и религии (см.: «За и против (Послание к Урании)», «Кандид или Оптимизм» (гл.XIV-XVI), «Карманный философский словарь и др.). Необходимо уяснить смысл подобной критики: она представляла собой борьбу просветителя с предрассудками, мешающими развиваться науке и новым общественным отношениям. Однако, как и Платон, Вольтер считал религию средством обуздания народных масс. Тот же практицизм характеризует его взгляд на свободу. Свободу Вольтер признает в ее личностном аспекте как возможность высказывать свое мнение (свобода совести и свобода печати) и распоряжаться своим трудом по своему усмотрению (свобода собственности в широком и узком смысле слова). Вольтер стоит у истоков идеи «господства права», которую в дальнейшем всесторонне исследует немецкий просветитель И. Кант, дав ей законченную формулировку. Со свободой Вольтер связывает и понятие формального равенства. Юридической трактовке равенства и свободы соответствуют его предложения по отмене сословных привилегий в сфере правоприменительной деятельности.

Таким образом, в своих политических воззрениях Вольтер огромное значение придает не столько форме государства, сколько принципам политической жизни. Именно в защите этих принципов проявляется его либерализм.

В области теории происхождения государства французские мыслители развивали основные положения концепции «общественного договора» в его локковском варианте.

Идея политико-государственного договора – основа учения Ж.Ж. Руссо (1712-1778). В трактате «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762) общественный договор рассматривается автором с позиции народного суверенитета. Студентам предлагается выделить и охарактеризовать основные признаки и качества народного суверенитета (общая воля, неделимость и неотчуждаемость); общественно-политические цели и значение общественного договора (восстановление естественных свободы, равенства); механизмы реализация договора (принуждение); условия гражданского порядка (теория закона как отражения общей воли). Следует обратить внимание на парадоксальность ситуации, которую описывает Руссо: предлагает обрести свободу в новой форме ассоциации – гражданской общине и одновременно предусматривает насильственный механизм принуждения к свободе тех граждан, которые не осознают еще своего истинного интереса и отказываются подчиняться общей воле.

Таким образом, Руссо еще задолго до Маркса обозначил проблему политического отчуждения, неизбежно возникающего при формально-правовой демократии. Народ-суверен требует от каждого частного лица полного отчуждения своих прав и свобод в пользу общности. В результате личность нивелируется и обретает свое лицо, лишь действуя посредством других лиц. Однако автор не объясняет, как человек может реализовывать свою волю через других индивидов, которые отдали собственную волю государству, то есть, по сути, также обезличены. Именно это противоречие учения Руссо становится теоретическим оправданием установления диктатуры в целях революционной целесообразности во времена Великой Французской буржуазной революции.

Анализируя учение Руссо, студенты должны обратить особое внимание на его теоретико-методологическое и практическое значение. Практическое значение заключалось в создании Руссо многих теоретических положений, вошедших в конституционно-правовые акты (Конституция 1791 и 1793 гг., Декларация прав человека и гражданина 1789 г.), закрепившие результаты Великой Французской буржуазной революции. С теоретико-методологической точки зрения, идеи Руссо получили дальнейшее развитие в немецкой либерально-демократической и социалистической теории XIX в. (Кант, Гегель, Маркс).

Основополагающую роль в создании доктрины общественного государства во Франции сыграл труд Ш.Л. Монтескье (1689-1755) «О разуме законов». Слушатели должны всесторонне осветить учение Монтескье о политической свободе и условиях ее осуществления. По традиции Просвещения Монтескье связывает свободу с разумом. Следовательно, для ее обеспечения нужны соответствующие разумной человеческой природе политические и правовые учреждения. Они должны быть подчинены естественным причинам, проистекающим из условий жизни народа. Огромное внимание автор уделял и вопросам судебной и процессуальной техники.

Политическая власть должна носить умеренный характер. Монтескье, как и Локк, Болингброк, Свифт, Эдисон, защищал необходимость разделения властей, для предотвращения узурпации власти. Подобно англичанам Монтескье утверждал, что законодательная власть должна вверяться представительному органу.

Однако в его теории нашла отражение национальная специфика. Во Франции, в отличие от Англии, Буржуазия и аристократия являлись непримиримыми классами-антагонистами. Поэтому вместо субординации ветвей власти Монтескье предлагает принцип равновесия. Он выступает против вмешательства исполнительной власти в дела судебной. Его теория, с социально-практической точки зрения, представляет собой политическое разделение труда между основными сословиями.

Вопрос о гражданских свободах (личностный аспект свободы) Монтескье связывал с понятиями индивидуальной безопасности как в отношениях людей друг с другом, так и в отношениях с государством. Студенты должны уметь показать теоретико-методологическое значение учения Монтескье о законообразующих факторах и охарактеризовать его как попытку автора понять, в какой мере нормы человеческого общежития должны соответствовать природе вещей.

Монтескье осуществил реалистический анализ законотворчества: рассмотрел его как объективный творческий процесс; применил принцип историзма при изучении правовых явлений, тем самым, оказав влияние на идеи немецкой исторической школы права, российских мыслителей XVIII века. В его подходе к праву наметились некоторые элементы социологии права. Идеи Монтескье повлияли на взгляды отдельных представителей социологической юриспруденции конца XIX – начала XX вв. (М. Ориу, Е. Эрлиха и др.).

В целом, философия права и государства, сложившаяся во Франции XVIII в. предлагала принципиально новые образцы жизни, в корне не согласующиеся с порядком «старого режима». Их распространение привело к сильнейшей оппозиции монархии. Идея борьбы за права человека становится национальной идеей для французов этого времени и принимает характер революционного призыва.

Идеология социализма и коммунизма. Приобретает популярность в те периоды истории, когда количество обнищавших не собственников неуклонно возрастает, а власть оказывается не в состоянии снять накал социальных противоречий. В такой период происходит девальвация классических либеральных ценностей (частной собственности, формального равенства), и гораздо большее значение приобретают критика всей системы в целом, идея фактического (арифметического) равенства, достигаемого посредством ликвидации самого источника социального неравенства – частной собственности.

Один из первых критиков феодальных порядков с позиции простого народа – Жан Мелье (1664 - ?) – приходской священник из провинции Шампань, входящей ныне в департамент Арденны. Ненависть к «сильным мира сего» сложилась у Мелье, прежде всего, под влиянием внешних впечатлений. Их Мелье получал с избытком в общении с прихожанами. Поэтому его сознание мало чем отличается от крестьянского, о чем свидетельствуют мысли автора, изложенные в его труде «Завещание».

Характеризуя социальный идеал Мелье, студенты должны обратить внимание на то, какие средства гарантии социального мира, стабильности и благополучия он предлагает: ликвидация частной собственности, а, следовательно, и стимула к наживе; обязательный труд; поддерживаемое религиозным воспитанием равенство; сведение потребностей к самым необходимым для выживания.

Мелье развивает и ряд прогрессивных идей для своего времени:

- гуманное школьное образование на национальном языке;

- свобода развода;

- зашита прав женщин в семье.

В целом, идеал Мелье можно оценить как крестьянское общинное братство – коммунизм.

Широкое распространение идеология социализма и коммунизма получает в предреволюционный период. Ее политический идеал – демократическая республика. Цель – обеспечение счастья всему народу. Всем идеологам революционного периода свойственна абсолютизация суверенитета народа, отстаивание права народа на сопротивление угнетателю.

Знамением революционной эпохи стало произведение Г. Морелли «Кодекс природы или Истинный дух ее законов» (1755). В понятиях своего времени автор описывает коммунистическое общество, казарменный коммунизм. Следует обратить внимание на практический характер этого произведения. Морелли планирует ряд конкретных мероприятий в социально-политической жизни страны для преобразования строя и предотвращения всякой тирании. К ним следует отнести его предложения по новому административно-территориальному делению Франции; изменению структуры публичной власти (иерархия сенатов и начальников разных рангов); порядка формирования должностей (очередность вместо выборности).

Необходимо выделить и те методы, посредством которых можно поддерживать абсолютное равенство и образцовый порядок: тотальная регламентация всех сфер жизни людей, в том числе частной и духовной; идеология. Названные методы традиционны для социалистических учений всех времен. Их предлагали Платон, Т. Мор и Т. Кампанелла. Новым, по сравнению с предшествующим временем, является философская основа подобных проектов – обоснование демократии как «естественной» государственной формы, при которой все смогут реализовывать свои естественные, а значит и законные, потребности.

Такое обоснование шло в противоречие с реальностью, так как не предусматривалось самое главное – юридические гарантии и механизмы реализации свободы как возможности разумного самовыражения.

Более реалистическим выглядел план другого французского общественного деятеля – Г. Мабли (1709-1785), изложенный им в произведениях «О правах и обязанностях гражданина», «О законодательстве, или Принципы законов». Ненависть Мабли к паразитизму дворян сочетается с ненавистью к роскоши. Как и Руссо, он считал, что бесконечное возникновение новых потребностей связано с моральным обнищанием общества.

Создание проекта справедливого строя Мабли связал с поиском способов согласования двух основных, на его взгляд, столпов естественного порядка: 1) возможности для каждого реализовывать свои истинные устремления и 2) признанием и осуществлением каждого своего места в обществе (сочетание демократических взглядов с элементами приверженности патриархальному порядку). Поэтому для совершенствования политико-юридической системы Мабли предлагает опираться, прежде всего, на мирные политические акции и закон. Он разрабатывает проект уравнительных законов, призванных государственно-принудительными средствами поддерживать социальную справедливость на основе принципа фактического равенства. Политические преобразования, предложенные Мабли, отличаются умеренностью и исходят из необходимости институционального закрепления суверенитета народа.

К концу 1780-х гг. кризис, порожденный активной деятельностью третьего сословия, политическим и финансовым крахом государства подвели французскую монархию к ее роковой черте. Летом 1789 г. совершилось социально-правовое низвержение «старого режима». Главным стал вопрос – как удержать революционные завоевания. Реальное развитие политических событий пошло по пути, отличному от провозглашенных просветительских идеалов и официально закрепленных в конституционно-правовых актах принципов. Произошло внутреннее перерождение установившихся республиканских институтов. Носителем этих перерождений стало радикальное политическое крыло якобинцев в Конвенте под руководством М. Робеспьера, Кутона, Сен-Жюста и др.

Чтобы понять, какие идейные соображения послужили во Франции обоснованию перехода к террору, предлагается обратиться к творчеству М.Робеспьера (1758-1794). Политико-правовые взгляды Робеспьера отражены в его речах, наиболее знаменитые из них – «О Конституции», «О принципах революционного правления», «О принципах политической морали», написанные им в 1793-1794 гг. Политический идеал Робеспьера – мелкобуржуазная демократическая республика.

Знакомясь с политико-правовыми идеями М.Робеспьера, слушатели должны обратить внимание на то, как происходило перерождение демократического политического сознания этого революционного лидера в авторитарное, как менялось его отношение к форме правления, праву, методам переустройства общества с течением революционных событий. Следует определить те идеи Робеспьера, которые оказались наиболее важными в теоретико-методологическом плане для всей последующей политико-правовой мысли: положение о том, что право на сопротивление угнетению вытекает из всех других прав человека; и о невозможности свободы для всего общества, если нарушается свобода хотя бы одного его члена.

Главное своеобразие политико-правовой доктрины Робеспьера заключалось в концепции разграничения двух типов правительств: конституционного и революционного. Слушателям предлагается охарактеризовать каждый из этих типов, обращая внимание на цели, методы и направленность деятельности того и другого правительства. Значительное место в идеях Робеспьера уделяется моральному оправданию террора в период защиты завоеваний революции.

В ходе оценки политико-правовых воззрений Робеспьера студенты должны прийти к выводу о том, что термидорианский переворот (8-9 термидора 1794 г.) и казнь руководителей якобинского режима – расплата за пренебрежение лидерами первой республики правом в угоду революционной необходимости и морали.

С политико-правовой доктриной Робеспьера было тесно связано другое политическое течение, сложившееся в годы революции – бабувизм. Оно объединило эгалитарные и коммунистические идеи Г. Мабли и Г. Бабефа (1760-1796). События 9 термидора Бабеф оценил как контрреволюцию. Главная вина Директории, по его мнению, заключалась в игнорировании суверенитета народа, установленного Конституцией 1793 г. В результате Бабеф признал правомерность революционного насилия. Бабувисты наметили целый ряд мероприятий, направленных на немедленное улучшение жизни трудящихся: реформу налоговой системы, меры против дороговизны и др. Политическая организация бабувистов «Заговор во имя равенства» оказала влияние на членов тайных обществ 30-40 х гг. XIX в.

Вклад Бабефа в историю политико-правовой мысли определяется его учением о диктатуре трудящихся и переходном периоде. Значение переходного периода – решение насущных проблем бедноты, подавление сопротивления враждебных сил революции, организация уравнительного распределения. Именно уравнительное распределение и строжайшая регламентация (по армейскому образцу) производства и распределения, по мнению Бабефа, создадут справедливые условия жизни в народном государстве («Манифест плебейства»).

Бабеф первым создает концепцию организации власти после революции, которую в XIX в. развил К. Маркс.