Geum.ru

Типикон ч. 1 История богослужебного устава

Вид материалаДокументы

Содержание


Лавры пр. Харитона.
Лавра пр. Евфимия и киновия пр. Феоктиста.
Пр. Герасим.
Подобный материал:
1   ...   39   40   41   42   43   44   45   46   ...   62

Лавры пр. Харитона.


Начало новому типу монастырей положил пр. Харитон († во втор. пол. IV в.) исповедник (д.б. в последние гонения), бывший предстоятель (τά πρῶτα φέρων) Иконийской церкви. Он основал «лавру» (λαύρα, д.б. узкий проход, улица) в естественных пещерах пустынной горы близ Иерусалима, где и до него жили отшельники; в этом монастыре он устроил прежде всего (на деньги, покинутые разбойниками, от которых он чудесно спасся) церковь, освященную патр. Иерусалимским Макарием. Строй жизнь в этой «лавре», получившей название Фарос, д.б. представлял нечто среднее между свободою анахоретских монастырей и подробной регламетацией жизни в киновиях [528]. Желая уединения, пр. Харитон, однако, скоро оставил свою лавру, предварительно дав ученикам своим правила («заповедал все, что только подобает монашескому чину») относительно пищи, псалмопения и других сторон жизнь, из каковых правил известны: совет инокам есть только раз в день вечером, — хлеб, соль и воду [529], требование неотлучного пребывания в монастыре и гостеприимства; управление монастырем пр. Харитон передал одному из иноков с согласия всех. Но на новом месте жительства пр. Харитона (в 2 дне пути от Фароса по направления к Иерихону около горы Искушения) скоро возникла другая лавра, получившая название Иерихонской. На следующем месте уединения пр. Харитона, в 2-х часах к югу от Вифлеема возникла третья лавра, получившая название Суккийской или Ветхой, существовавшая до конца VIII в. Пред смертью пр. Харитон дал собравшимся братиям «священные заповеди» (устав?) [530].

Лавра пр. Евфимия и киновия пр. Феоктиста.


Палестинские монастыри, так быстро умножавшиеся, не были столь разобщены между собою, как египетские: в 428 г. мы видим во главе из всех одного «архимандрита» [531] Пассариона Великого, поставленного Иерусалимским патриархом. Но более тесное объединение палестинских монастырей стало возможно тогда, когда среди них возник монастырь, занявший естественно и сам собою между ними первое место. То была лавра пр. Евфимия Великого († 473 г.). Родом армянин, широкообразованный, пр. Евфимий уже на родине своей в сане пресвитера имел (с. 247) попечение над несколькими монастырями, но от связанных с этим забот ушел на 29 г. жизни в 406 г. в Палестину и поступил сначала в Фаросскую лавру. Обычно удаляясь с подобным ему подвижником пр. Феоктистом с 14 янв. до недели ваий в пустыню для подвигов уединения, пр. Евфимий из одной такой отлучки уже не вернулся в Фарос, а основал с пр. Феоктистом между Иерихоном и Иерусалимом в местности с мягким климатом свой монастырь, точнее два их: пр. Феоктист «нижнюю киновию», и пр. Евфимий лавру, освященную в 429 г. иерус. патр. Ювеналием; лавра, имевшая такое же устройство, как Харитонова, благодаря пожертвования имп. Евдокии и вниманию, которое обратил пр. Евфимий на труд иноков, скоро достигла благосостояния и вместе стала высшей школой подвижничества для тогдашнего палестинского иночества: в нее поступали из Нижней киновии и других монастырей киновиального устройства, получивших значительное к тому времени распространение в городах и пустынях Палестины. Своей лавре пр. Евфимий дал правила, касавшиеся, подобно правилам пр. Пахомия, и разных мелочей жизни (напр. о соблюдении тишины за богослужение и трапезой), но, по-видимому, не имевшие епитимии. Отступления от них, по преданию, наказывались самим Богом чрез болезни, от которых исцелял пр. Евфимий [532] . Во взглядах на иночество пр. Евфиий должен был примыкать к египетским отшельникам: известно, что он старался подражать в жизни пр. Арсению скитскому, с удовольствием слушал рассказы об египетских отцах от иноков своих, поступивших к нему из тамошних монастырей, напр. Мартирия и Илии [533]. След. и в устройстве монастырской жизни пр. Евфимий должен был склоняться к анахоретскому типу. Но пред смертью он предсказал, что лавра его скоро обратится в киновию, и дал преемнику своему Илье наставления о месте и плане для этой киновии, равно как и правила для нее. Чрез 5 лет по смерти преподобного патр. Мартирий поручил диакону Фиду (которому явившийся Евфимий повторил свое наставление) перестройку лавры в киновию: кельи были снесены; на месте погребения пр. Евфимия построено было здание киновии со стеною и столпом; прежняя церковь обращена была в трапезу и выстроен новый храм [534]. Этот рассказ, так ясно разграничивающий понятия лавры и киновии, д.б. и вообще указывает на временный упадок лаврско-келлиотской жизни (с. 248) в Палестине после пр. Евфимия и подавление ее киновиальною Первая требовала сильных духом руководителей, которых не оказалось по смерти пр. Евфимия. Нужно было появление такого деятеля, как пр. Савва Освященный (деятельность которого относится уже более к VI в. и создала особую эпоху в развитии богослужебного устава), чтобы этот тип монастыря вновь ожил. С обращением в киновию лавра пр. Евфимия теряет свое значение и постепенно пустеет. [535]

Пр. Герасим.


Палестина этого периода (V в.) имела, по-видимому, и чисто анахоретские монастыри. Таким д.б. был монастырь пр. Герасима(† 475 г.) на Иордане, малоазийца, получившего подвижническое воспитание в Фиваидской пустыне. Питаясь хлебом и водою и занимаясь плетеньем корзин, иноки Герасимова монастыря пребывали в затворе по келиям 6 дней в неделю, собираясь только в субботу и воскресенье не литургию. Сам пр. Герасим 40-цу проводил совершенно без пищи. Он прославился властию над дикими зверями («ему же лев послужи») [536].