1 Древний Восток Основателем даосизма в Китае был Лао Цзы (б)

Вид материала

Содержание

1.3. Поздняя античность и патристика
1.4. Схоласты; арабская и еврейская философия Средневековья
1.5. Возрождение и Реформация
1.6. Новое Время и Просвещение
1.7. Немецкая классическая философия и романтизм
1.8. Западноевропейская философия XIX
2.1. Предмет философии

Подобный материал:

1 2

ОТВЕТЫ И КОММЕНТАРИИ

Часть I. Историко-философское введение

1.1. Древний Восток

Основателем даосизма в Китае был Лао Цзы (б).
Недеяние — это внутреннее освобождение от всякой
эгоистической деятельности, что значит позволить дао руко
водить собой (г).
Сексуальные энергии инь (женская) и ян (мужская)
существуют помимо трех видов космических энергий. Однако
они лежат в основе всей живой и неживой природы, как «тай
цзи» — их единство, борьба, взаимопроникновение и взаимо
дополнение (в).
Сердце является духовным центром человека в ки
тайской философии (в).
Вегетарианство как отказ от животной пищи отсутст
вует среди главных условий долголетия в Китае (б).
Формирование независимого стиля жизни и мышле
ния резко противоречит конфуцианским принципам (в).
Отношения отца с сыновьями могут быть примером
для управления обществом, по Конфуцию (а).
Человек от природы отнюдь не добр, а обладает из
начально злой природой, согласно легизму (а).

1.1.9. Брахманы, религиозно-философские тексты, восхо
дят к Ригведе, сборнику священных гимнов Древней Индии
(ок. 1500 лет до н.э. (в).

Карма в древнеиндийской философии — это закон
воздаяния (в).
Дхарма в древнеиндийской философии это — поня
тие долга и предназначения (а).

138

1.1.12. «Будда» в религиозно-философском учении
дизма — это «просветленный» (г).

1.1.13. Эта школа классической индийской философш
ла скорее практической, нежели теоретической, — йога (г

1.1.14. Истинное постоянство, кроме указанных дс
детелей, включало в себя и истинное знание, в первую
редь, знание китайской истории, литературы и гражда*
го права (г).

1.1.15. Буддизм ввел в качестве исходного понятия в <
философию страдание, в связи с чем философия будд
именуется пессимистической (г).

1.1.16. Санкхья считается дуалистической философ
системой, признавая одновременно два вечных начала су]
— пракрити и пурушу (б).

«Дао» в древнекитайской философии включает в
и представление об энергии, поддерживающей все сущее (в
Не случайно ее называют «пурва миманса», т.е.
вая (б).
Трипитака (типитака), или «три корзины» — п
менные источники философии буддизма на санскрите (в).

1.2. Античность

1.2.1. Гераклит Эфесский считал, что первоэлементом
ляется огонь (б).

1.2.2. Сократ в молодости обучался в школе софистов (i
2.3. Сократ о рабовладельческой демократии гово

«Худшее — это большинство» (в).

По Платону, прекрасное — это то общее, что
красные предметы имеют между собой (г).
По мнению Сократа, знание — высшая добродете.
путь к обретению других добродетелей (б).
По Эпикуру, наслаждение от еды есть удовольс!
динамическое (а).
Согласно стоикам, ревность относится к такому виду
страстей, как печаль (г).
Стоики признавали три вида движения: пространствен
ное перемещение, изменение качеств и напряжение пневмы (в).

Этот философ-скептик — Секст Эмпирик. Начало
цитируемой фразы: «Мы, скептики, следуем на практике пути,
которым следует мир, но не имеем никаких мнений о нем» (г).
Согласно стоикам, злорадство является разновидно
стью удовольствия (а).

Стоики считали, что философ делает добро, чтобы
быть добродетельным, а не добродетелен, чтобы делать доб
ро (г).
Диоген Синопский считал, что Прометей был спра
ведливо наказан (б).
Пиррон- скептик полагал, что следует подчиняться
обычаям той страны, в которой живешь (б).
Стоики сравнивали философию с яйцом, в котором
этика — желток, физика — белок и логика — скорлупа (г).
Для стоиков в философии этика — плоды, физика

— деревья и логика — ограда (г).

1.2.16. Для Платона мир нереальный и недействительный

— это мир множества конкретных предметов и вещей (в).

Сущность Аристотель считал основополагающей
категорией (а).
Скептик говорит по поводу познания вещи: «Я не
узнаю о ней ничего, и никто никогда не сможет узнать» (б).
Если киник проголодается, то он будет есть ту еду,
что попадется на глаза (в).
Сократ говорил: «Я знаю, что ничего не знаю, но
другие не знают и этого» (г).
Плотин — неоплатоник, преклоняясь перед Плато
ном, в его честь мечтал построить новый город и назвать его

— Платонополис (в).
140

В эпоху эллинизма у философов отмечался повь
шенный интерес к астрологии (г).
Русский философ В. С, Соловьев писал, что в пл;
тонизме эрос «соединяет в себе идеальную природу с чувс
венною» (в). (См.: Соловьев B.C. Жизненная драма Платона.)
По Аристотелю, человек — это политическое Ж1
вотное (г).
Майевтика, или особое философское «повивальнс
искусство», по мнению Сократа, — это общение философа
собеседником с целью обретения им истины (г).
Так называемая «платоническая любовь» в поз;
нейшие эпохи ассоциировалась с аскетизмом. Как показа
В. С. Соловьев в «Жизненной драме Платона», древний фи
лософ наметил пять главных путей эроса — адский, живо!
ный, семейно-брачный, аскетизм и совершенный путь. Ас
кетизм, предполагающий безбрачие и воздержание о
чувственных влечений, а следовательно — совершенство
вание духа, позволяет уберечь силу божественного Эроса о
материального хаоса (в). (См.: Соловьев B.C. Жизненна
драма Платона).
Перипатетическая школа зародилась в лицее ши
«ликее», как называлось учебное заведение, возглавлявшеес:
Аристотелем. Название аристотелевской школы происходи
от греч. «ходить взад-вперед», что связывают с привычкой са
мого учителя и его учеников рассуждать и общаться, прогули
ваясь по аллеям ликея (б).
Основателем этики в западноевропейской филосо
фии считается Сократ, который свои философско-этически<
принципы утвердил не только собственной жизнью, но и са
мой смертью. Как писал В. Соловьев, «Сократ своею благо
родною смертью исчерпал нравственную силу чисто челове
ческой мудрости, достиг ее предела» (б).
В знаменитом диалоге «Пир» Платон устами своегс
героя Аристофана впервые поведал миф об андрогинах, со
вершенных двуполых существах (в).

14]

i .z.ju. kj том, что во главе государства должны стоять философы, говорил и писал Платон (в). (См. его «Государство»).

Так говорил Гераклит Эфесский (называемый еще
«Темным»), который считается одним из великих диалектиков
античности (в).
Платон во время путешествий по Востоку обучался
в школах пифагорейцев (б).
Анаксимандр был учеником Фалеса, родоначальни
ка милетской школы (в).
Среди категорий Аристотеля, рассмотренных им в
работах «Категории» и «Метафизика», нет «формы» (б).
Этика наиболее известна и исторически значима в
системе Эпикура, несмотря на то, что этическое учение самого
философа и то, что широко известно в истории как «эпикурей
ство» (эпикуреизм), — далеко не одно и то же (б).
«Единое» у Плотина — это инобытие (ничто). Оно
не познается через многое и вообще непознаваемо в принципе.
Будучи вечным началом всего существующего, оно само по
себе не существует. Оно одновременно и все, и ничто (в).
Стоики называли центральную часть души «гегемо-
никоном», поскольку она объединяла все остальные семь че
рез посредство пневмы (г).
Эпикур считал, что благоразумие дороже самой фи
лософии. Он видел в благоразумии начало всего и величайшее
благо (б).
Платон и Аристотель. Правда, у Платона речь идет о
«хоре» — первоматерии для формирования «вещей» нереаль
ного мира как отражений совершенных эйдосов, а Аристотель
материю связывает с формой, доказывая что они могут суще
ствовать только вместе (б).
Эпикур был индетерминистом, т.е. отрицал необхо
димость. Он говорил в начале цитируемой фразы: «Необходи
мость есть бедствие». И еще: «Мудрецу подобает высмеивать

142

необходимость, которую некоторые изображают владычице Вселенной...» (б).

Киник Антисфен говорил: «Кто достиг мудрост*
тот не должен интересоваться науками, книгами, чтобы его н
отвлекали посторонние вещи и мнения» (б).
Аристотель. Цель (греч. «телос») определяет всяко
становление, и развертывание сущности вещи, заложенной
материи, реализуется, благодаря форме, через превращени
возможности в действительность (а).
Стоики. Хотя душа смертна, у некоторых люде{
например, мудрецов, она, обладая высоким тонусом, може
временно пережить тело, но в границах одного «мирового гс
да» (в).
По Эпикуру, состояние насыщение после еды — эт
удовольствие статическое (в).
В центре внимания основанной Пифагором штш
находилось число (г).
Эмпедокл, как и многие древние мудрецы и лекаре
считал, что подобное познается подобным (ср. в герметизме
что наверху, то и внизу; или основной принцип древней меди
цины: подобное излечивается подобным) (б).
В стоицизме пневма представляла собой смесь огн
и воздуха, двух активных стихий, тем более, что огонь, всле,
за Гераклитом, стоики считали первичной и субстанциально:
стихией, основой всего сущего (в).

1.3. Поздняя античность и патристика

Филон, называемый в истории философии Алексавд
рийским (а).
Гностики детально разработали концепцию эонов (в)
Мудрость и Сила, согласно гностику Василиду, рож
даются от Суждения (а).
«Пневматики» — «духовные избранники» противс
поставляются язычникам, т.е. «соматикам», по Василиду (г).

14

l.j.5. Официальная христианская церковь против гностиков вела ожесточенную борьбу и объявила их еретиками (б).

Мани, родоначальник манихейства, противопостав
лял материю божественному первоединству (б).
Плотин считал, что Единое — это абсолют, посколь
ку ни от чего не зависит, в то время как от него зависит все —
и мысль, и дух, и воля, вместе с их противоположностями.
Единое безлично, оно радикально отличается от личного вне-
природного бога христианства и других монотеистических ре
лигий (г).
«Эманация» в неоплатонизме — это непрерывное из
лучение Единым из себя всего бытия (б).
Неоплатонизм стал теоретической основой беспреце
дентной попытки императора Юлиана Отступника (331—363)
отвергнуть христианство и реставрировать языческую рели
гию. Наиболее ярко свои мировоззренческие стремления он
выявил в написанных им речи «О матери богов» и гимне «К
царю Гелиосу». Бог Солнца олицетворял для него и живо
творную силу природы, и единодержавную власть императора
как главного посредствующего звена между умопостигаемым
и чувственным мирами. Также Юлиан, подобно неоплатонику
Порфирию, написал полемическое сочинение в трех книгах
«Против христиан», впоследствии уничтоженное христиан
ской церковью (в).

Неоплатоники в эпоху упадка античной философ
ской мысли подвели ее основные мировоззренческие итоги (г).
Порфирий был главным логиком в направлении не
оплатонизма (в).
Апологеты во II в. н.э. защищали, оправдывали хри
стианское вероучение (б).

1.3.13. «Верую, потому что нелепо», — провозгласил
Квинт Тертуллиан (б).

1.3.14. Климент Александрийский составил «Строматы» (г).

144

1.3.15. Ориген впервые дал философско-аллегорическое
истолкование Библии. Он разработал учение о трех ее смыс
лах: буквальном («телесном»), моральном («душевном») и
философском («духовном») (г).

Пресвитер Арий продолжал традиции Оригена (б).
Арий объявил Иисуса Христа подобносущим богу-
отцу (б).
Арианство было отвергнуто официальной церковью
и объявлено ересью (б).
Бог, будучи единым и единственным, существует в
трех ипостасях (в).
Григорий Нисский попытался разработать систему
правоверного богословия (а).
Аврелий Августин Блаженный (в).
Начала существуют на уровне архангелов и ангелов,
согласно небесной иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита.
Это низший, 3-й уровень, выше — 2-й: господства, силы, вла
сти; 1-й — серафимы, херувимы и престолы (г).

В «Церковной Иерархии» Псевдо-Дионисия епи
скопы находятся на высшем уровне священников и дьяконов.
Ниже — монахи, члены христианской общины, затем огла
шенные. Ниже церковной иерархии расположен остальной
мир: разумные существа, живые неразумные существа, без
жизненные тела (г).
Манлий Северин Боэций находился под влиянием
платоновского диалога «Тимей» (б).
С точки зрения Аврелия Августина, время — это
только настоящее (в).

1.4. Схоласты; арабская и еврейская философия Средневековья

1.4.1. Пантеизм в онтологии Иоанна Скота Эриугены усматривают современные исследователи (в).

145

l.t.Z.. nuonn

ластики» и «Карлом Великим схоластической философии» (в).

Найти рациональные доказательства веры — вот за
дача средневековой философии, с точки зрения схоластов (в).
Между наукой и теологией провозглашалось разли
чие в схоластике (б).

1.4.5. Исторический период развития схоластики —
IX—XV вв. (б).

Иоанн Скот Эриугена признавал негативную теоло
гию (б).
Учение Порфирия о характере родов и видов повлия
ло на формирование средневековых универсалий. Ученик
Плотина, Порфирий в работе «Введение к категориям Аристо
теля» поставил вопрос о характере родов и видов, о том, су
ществуют ли они в природе или только в разуме, в интеллекте.
Если существуют, то телесны они или бестелесны; отделены
ли от чувственно воспринимаемых вещей или содержатся в
них (г).
«Вера ищет разум», — девиз Ансельма Кентерберий-
ского (г).
У Августина Блаженного Ансельм позаимствовал ос
нову своего доказательства, а именно: сотворенные вещи не
совершенны, они образуют ряд возрастающего совершенства.
Но этот ряд, как каждый реальный ряд, не может быть беско
нечным. Должна существовать сущность, совершеннее кото
рой ничего нет. Эта сущность — Бог (б).

1.4.10. Мистическое общение с Богом Бернар Клервосский
считал основным средством философии. Сам процесс познания
Бернар интерпретировал мистически. Не разум ведет к Богу, но
любовь и привязанность человеческой души к Нему (в).

Давид из Динанта относился к александрийской
школе пантеистического аристотелизма XIII в. (б).
Сигер Брабантский относился к латинскому аверро-
изму и развивал идеи Аверроэса (Ибн Рушда). Трактат «О

146

ский (о).

1.4.13. Относительно основных положений Август:
Блаженного схоласты разделились во мнениях. Консерва!
ное течение настаивало на сохранении основных положе;
Августина в теологических вопросах, но с одновреме
применением философских элементов аристотелизма. Г
грессивное течение в большей степени ориентировалось
Аристотеля, нежели на Августина (б).

Александр из Гэльса ввел новое понятие о духов
материи (г).
В мистическом экстазе Бонавентура признавал
можность полного познания бога (в).

1.4.16. В божественном разуме Бонавентура ycMaTpt
«зародыш» вещи (г).

На трактаты Аристотеля Альберт Великий опир;
в своих произведениях (б).
Томизм — учение Фомы (Томаса на латыни)
винского и целое религиозно-философское направление,
созданное (б).
Научно-эмпирические исследования Роджера Б
на сегодня пристально изучаются (а).
Теологию и философию нельзя соединить, — сч)
Иоанн Дуне Скот (б).

Дуне Скот был представителем метафизичес:
индивидуализма (в).
В теории познания Дуне Скот подчеркивал ак
ность мышления (в).
Фома Аквинский считал, что разумная душа во
шается над вегетативной и сенситивной (в).
Фома Аквинский считал, что познание бога one
довано его влиянием в природе (в).
Согласно Аквинату, душа есть чистая форма бе:
терии, она бестелесна (а).
Номинализм подготовил почву для отделения тео
логии от философии (б).
В арабской философии не использовались идеи фи
лософа Эпикура (в).
Аверроэс — это западное прочтение арабского име
ни ибн Рушд (в).
Авиценна понимал мир как произведение божест
венного разума (б).
Ибн Сина считал, что универсали существуют как
единичные вещи (в).
По Аверроэсу, материальный мир вечен и бесконе
чен, но в пространстве ограничен (а).
Аверроэс отрицал бессмертие души (б).

Скептический подход использовал в «Опроверже
нии философов» аль-Газали (б).
«Каббала» в переводе означает «традиция, преда
ние» (в).
В Каббале раскрывается мистика чисел и букв Свя
щенного писания (б).

1.5. Возрождение и Реформация

Термин «гуманизм» (лат. Humanus) означает «чело
веческий (человечный)» (б).
В Италии впервые стало складываться гуманистиче
ское мировоззрение (в).
Франческо Петрарка традиционно считается «первым
итальянским гуманистом» или «отцом гуманизма» в Италии (г).
Человек принадлежит и к божественному, и к при
родному миру, полагал Данте (б).
Франческо Петрарка в полемическом трактате «О соб
ственном незнании и незнании других» высмеивал надуман
ность схоластических споров у «глупых аристотеликов» (б).
Этическая проблема человеческой личности привле
кала в христианском учении Петрарку (а).

148

1.5.7. К. Салутати (1331—1406) повлиял на П. Браччол]
и Л. Бруни. Именно по его приглашению в 1397 г. во Флор
цию прибыл византийский ученый Мануэль Хризолорас, *
бы преподавать греческий язык.Он привез с собой греческ
литературу и впервые в Европе написал учебник гречеа
грамматики. А Ф.Петрарка, между прочим, предпочитал Р
считая его классическим образцом цивилизации (в).

1.5.8. «Плетон» — это многозначительный псевдоь
поздневизантийского неоплатоника Георгиоса Гемистоса (в

1.5.9. Философия — не служанка, а «сестра» теологии,
доказывал М. Фичино (б).

Все религиозные культы и религиозно-философа
учения есть проявления некоей общей религии, был убеж;
Марсилио Фичино (б).
Человек должен творчески совершенствоваться, в
носясь к наивысшему сущему (богу), считал М. Фичино (а).

1.5.12. Мир возник из высшего бестелесного начала
«хаоса», утверждал Пико делла Мирандола (б).

Человек — это особый микрокосм, писал Пико д(
ла Мирандола в своей речи «О достоинстве человека» (г).
Человек сам творец своего счастья '-— fortunae si
ipse faber, — писал П. Мирандола (б).
Человек способен мыслить общими понятиями, ;
страгироваться от единичного, частного, отдельного, — по
му может быть бессмертен, — писал Пьетро Помпонацци. П
этом он полагал, что бессмертие души нельзя доказать ращ
нально и философски обосновать, а в него можно вери'
Трактат вызвал неприязнь церковников и был публично с
жжен (б).
Человек не обладает свободой воли, его поведен
определяется судьбой, — считал П. Помпонацци (а).
Термин «реформация» имеет отношение к крити
католической церкви (а).

1'.

Мартин Лютер — наиболее выдающийся предста
витель немецкого реформационного движения (г).
Церковь не может быть единственным посредником
между богом и человеком, считал М. Лютер (б).
Чистой верой, которая является «божьим даром»,
достигается спасение человека, по Лютеру (б).
М. Лютер категорически отвергал языческое учение
Аристотеля. В трактате «К христианскому дворянству немец
кой нации» Лютер писал, что Аристотель уводит от истинной
христианской веры в откровенное слово. Он даже призывал
запретить изучение книг греческого философа (а).

Учение о предопределении, как вечном спасении
только по воле бога, развивает Кальвин (б).
Разнообразные мистические учения были развиты
и включены в новые религиозные учения в эпоху Реформа
ции (а).
Религиозно-философские воззрения Томаса Мюнце-
ра были близки к идеям утопического коммунизма (в).
Философские воззрения Якоба Беме были близки к
оккультно-мистическим направлениям: алхимии, астрологии,
средневековой мистике (б).
В теософии Я. Беме, бог — это наивысший и актив
ный принцип природы, находящийся и в ней, и над ней (б).
Метафизику Аристотеля с теологией Аквината пы
тался соединить испанский теолог Франсиско Суарес. В эпоху
Контрреформации он попытался реставрировать средневеко
вую схоластику (томизм) на базе аристотелизма. Он считал
важнейшим противопоставление конечного и бесконечного,
сотворенного и несотворенного (а).

1.5.28. Бесплодные псевдонаучные споры поздних схола
стов высмеял Эразм Роттердамский. Получив епископальную
стипендию для учебы в Сорбонне, Эразм наблюдал споры по
следователей Фомы Аквинского и Дунса Скота. Он поддержи-

150

вал дружеские отношения с Т. Мором, которому сам позж приписал авторство «Похвалы глупости» (б).

Эразм Роттердамский подлинное христианство п<
нимал как этику. Он требовал освобождения от догматизм;
схоластической псевдонаучности и превращения христианст!
в истинно моральное учение Христа. При этом он отрицал ai
кетизм и монашество (в).
Свободомыслие и скептицизм более всего ценил
античной философии Мишель Монтень (а).
Умеренность, мужество и жизнелюбие — вот чт
такое добродетель, по Монтеню (б).
Бог — непознаваемый внеличный принцип, далеки
от жизни и дел людей, с точки зрения Монтеня (в).
Только символически мы способны постичь безу
ловное знание, по мысли Николая Кузанского. Основой сип
волики Кузанца являлись математические символы (г).
Мир представляет собой бесконечный шар с центро
везде и нигде, согласно символике Николая Кузанского (в).
Можно обрести возможности магического преобр
зования природы, если познать «архэ жизни», считал Пар
цельс (в).
Медицина для Парацельса была главной и униве
сальной наукой (а).

Исследование природы является задачей филоо
фии, согласно Бернардино Телезио (б).
В философской системе Б. Телезио все вещи мат
риальны, но сама материя пассивна (а).
По Б. Телезио, природа движется после акта тв<
рения ее богом, но по собственным принципам самодвиж
ния (в).

1.5.40. Франческо Патрици преодолевал средневековь
схоластический аристотелизм. Свое понимание мира, отл
чающееся и от схоластики и от платонизма, он изложил в ев
ем труде «Новая философия вселенной» (б).

Вселенная есть Dor, а оог — это все (единое;, он
везде и нигде определенно, считал Ф. Патрици (б).
Единое — это центральное понятие в учении Джор
дано Бруно (б).
Панпсихизм — это учение о всеобщей одушевленно
сти материи, которое одним из первых выдвинул Дж. Бруно (в).
Космос — одновременно пустая и наполненная бес
конечность, как вечное несотворенное бытие (бог), считал Дж.
Бруно (а).

«Мировая душа» и «всеобщий разум» — понятия
Дж. Бруно, неразрывно связанные с «Единым» (в).
Стоики говорили о восьмичастном строении души и
связи ее способностей с физической структурой телесных ор
ганов. Эти идеи близки и Дж. Бруно (в).

Никколо Макиавелли признавал существование и
влияние фортуны, но настаивал на активной жизненной пози
ции человека. Идея «фортуны» — судьбы, счастья — цен
тральная в философии Макиавелли. Он ее понимает как по
стоянное коловращение, необходимый естественный ход
вещей, имеющий в своей основе божественный характер.
«Фатализм»- от «фатум», рок — философ отрицал, как и тео
логический провиденциализм. Он считал, что люди могут ис
пользовать фортуну и достичь успеха. Они могут как приспо
собиться к ней, так ей и противостоять (а).
Как автономную сторону человеческой деятельно
сти, воплощение свободной человеческой воли, корректируе
мую естественными законами жизни и человеческой психоло
гии, рассматривал политику Н. Макиавелли (в).
Как циник зачастую понимает Макиавелли соотно
шение политики и морали. «Макиавеллизм» стал синонимом
аморальности в политике, руководствующейся принципом
«цель оправдывает средства» (в).
Государство рассматривается Жаном Боденом как
власть нескольких семей, при которой монарх является абсо
лютным источником права и политики (в).

152

1.Э.Л. 1еирии) естесшенкиш нрава, кигда сги цущнисгь i ражает общечеловеческую природу, обосновал Гуго Гроций (i

1.5.52. Несуществующее место — это утопия. Знаменш книга Томаса Мора называлась «Книжка поистине золотая равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве го< дарства и острове Утопия» (в).

1.6. Новое Время и Просвещение

1.6.1. Формирование естественных наук имело опре;
ляющее значение для философии Нового времени (б).

Идеи Платона определенно возрождались в cou,naj
ной утопии Фрэнсиса Бэкона «Новая Атлантида» (б).
Концепции двойственной истины придерживался
Бэкон в своей теории познания. «Истины откровения», т.е. i
тины о боге, теологической; и истины философии, т.е. исти
познанной, созерцаемой (г).
Общественная польза и улучшение жизни людей
вот смысл, призвание и задачи науки, по убеждению Ф. Бэ]
на (в).
Родоначальником европейского материализма и ;
пиризма явился Ф. Бэкон, по мнению большинства историь
философии (в).
Эмпирия — это опыт, опирающийся на экспериме
по Ф. Бэкону (а).
Логику Аристотеля опровергает Ф. Бэкон в «Нов
Органоне» (б).
Индукция — основной рабочий метод Ф. Бэкона (г
Идол рода, или заблуждение, связанное с особен)
стями человеческой природы. Постижение действительное
только по человеческим меркам (а).

1.6.10. «Во всем должно сомневаться» — de omnibus du
tandum est — вот исходный момент рассуждений Декарта (
Он отличается от безоговорочной веры Тертуллиана (а), гуг
нистических воззрений Данте (в) и девиза Ф. Бэкона (г).

Субстанция — это и есть действительная идея вещи
в нас, о которой писал Декарт (а).
Мыслящее Я для Декарта не нуждается «... ни в ка
ком месте и не зависит ни от какой материальной вещи» (в).
Материя и духовная субстанция существуют неза
висимо друг от друга, по мысли Декарта (б).

1.6.14. Протяженность (распространенность) является
главным атрибутом материи, по Декарту (б).

Рациональную дедукцию Декарт считал основным
методом получения истинных и практически полезных фак
тов (в).
Картезианство — так в истории философии называ
ют целый ряд философских направлений, развивающих идеи
Декарта, поскольку латинская транскрипция его имени — Re-
natus Cartesius (a).

Сосуществование духовного и материального, по
Мальбраншу, определяется приоритетом души, сущностью
которой является мышление (б).
Философия Декарта сыграла значительную роль в
становлении механистического естествознания (б).
Идеи Эпикура переосмыслил Пьер Гассенди (б). Его
привлекла атомистическая философия древнегреческого фи
лософа, которую он рассмотрел в трудах «Комментарий о
жизни, нравах и учении Эпикура» и «Система философии
Эпикура». В последней работе Гассенди наиболее цельно из
ложил собственное учение. При этом он критиковал схоласти
ческий аристотелизм, но пытался примирить эпикуреизм и
христианство, отвергая лишь материалистические представле
ния Эпикура о душе.
Как свойство наших суждений о вещах понимал ис
тину Томас Гоббс (б).
Субстанция, с точки зрения Гоббса, акциденцией не
является (б). «Акциденция» — это свойство материи, которое
может изменяться, и является объективным источником ощу-

154

щений. «Субстанция» — это понятие Декарта. В частности критикуя онтологическое доказательство бытия божия, Гобб< отрицает божественную субстанцию Декарта, т.к. последова тельное отрицание врожденных идей логически приводит i тому факту, что человек не может иметь врожденной идеи бо га (божественной субстанции).

Естественным состоянием Гоббс называет «склон
ность людей вредить себе взаимно... » (б). В работе «Основь
философии о государстве и общественном устройстве» он пи
сал: «...естественным состоянием людей, раньше чем он]
вступили в общество, была лишь война, и не простая, но войн
всех против всех». В этой войне, указывал Гоббс, не може
быть победителей, потому единственный выход для человече
ства — образование общества, которое основано не только н
«общественном соглашении», но обязательно предполагав
общественную власть.
Только когда каждый человек добровольно отрекг
ется от права владеть самим собой, возникает государство, п
Гоббсу (г). В «Левиафане»он писал о процессе формировани
«общественной власти», которая «держит в узде и направляе
все действия людей к общественному благу».
Государство заменяет законы природы законам
общества, считал Гоббс (в).
Монархическую государственную власть оправдь
вал Гоббс (а). Только сильная абсолютистская государстве!
ная власть способна устранить все остатки «естественного ее
стояния» человека — «войны всех против всех». Она призвак
ликвидировать все споры и беспорядки. Правитель-сувере)
опираясь на разум, должен заботиться о материальном и д;
ховном совершенствовании своих подданных. Его же влао
ограничивается законами.
Душа человека — это человеческая мысль, как ч№
тый лист бумаги, получающая знания из чувственного опыт
по мнению Джона Локка (в). Он отрицал теологические пре,
ставлен ия о познании души, а также — декартовские «вро>

Монады высшей степени развития или монады-духи
в учении Лейбница способны к апперцепции, т.к. только они
наделены сознанием (в). Низшие монады способны к пассив
ному восприятию (перцепции) (б); монады-души способны к
ощущению и ясному представлению.
По теории Лейбница, в телах неживой природы со
держатся монады, обладающие перцепцией (а).
Лучшим из возможных миров является наш мир, по
Лейбницу (б).

Несовершенство мира и наличие в нем зла являются необходимыми условиями гармонии мира как целого.

По Лейбницу: «Ничего нет в разуме, что не прошло
бы раньше через чувства, кроме самого разума». Философ
имел в виду свое представление о врожденной способности к
мышлению и образованию понятий или идей (б).
Логика, по мнению Лейбница, есть наука о «всех
возможных мирах» (в).
«Быть» означает быть воспринимаемым ощущения
ми, согласно философии Джорджа Беркли (в).
Беркли отрицал существование материи (а).
Духовные причины действуют в мире, с точки зре
ния Беркли (в).

1.6.53. Отношения бесконечного творчества существуют
между впечатлениями и идеями, согласно теории Д. Юма (в).
Он писал: «Хотя кажется, что наше мышление имеет неогра
ниченную свободу, мы выясняем при более близком знаком
стве, что оно, собственно, ограничено весьма узкими грани
цами и что вся эта творческая сила духа есть не более чем
способность складывать, перекладывать, увеличивать либо
уменьшать материал, который нам поставляют чувства и
опыт».

1.6.54. «Отношения реальных вещей» и «отношения
идей» Юм усматривал в деятельности человеческого разу
ма (а).

158

Монтескье так писал о законах в своей знаменитой
работе 1747 г. «О духе законов» (б).
Естественные законы не относятся к «позитивным»
законам Монтескье (а).
Закон «мира всех со всеми», по Монтескье, был ес
тественным доисторическим состоянием человечества (б).
Направление «географического детерминизма» бы
ло положено в работе «О духе законов» Ш. Монтескье (б).
Человек — существо общественное, по Вольтеру (в).

Когда встретились мошенник и глупец, полагаг
Вольтер, возникла религия (г).
Вольтер признавал политическое равенство людей
равенство всех перед законом (в).
Для Ж. Ж. Руссо равенство людей — это равенстве
имущественное (б).

См. его работы: «Рассуждение о происхождении и причинах неравенства между людьми» и «О причинах неравенства» в которых он отвергает частную собственность.

Руссо отстаивал добродетель (в).
Развитие культуры формирует у человека иску ест
венные потребности, считал Руссо (б).

Объединенный народ Руссо считал единственнс
справедливым правителем общества (в).
Общая воля, полагал Руссо, может руководить си
лами государства (а). Он писал: «Между волей всех и обще!
волей часто существуют большие различия. Общая воля при
нимает во внимание лишь общие интересы. Воля всех прини
мает во внимание частные интересы и является совокупно
стью индивидуальных воль, если вычтем от этих воль плюс \
минус, которые взаимно противоположны, остается как ито
различий общая воля». Гегель полагал, что «общая воля» Рус
со — скорее «разумная воля».
Гражданское право обретает человек посредство?
общественного договора, согласно Руссо (в). Он писал: «(

15'

общественным договором теряет человек свою собственную свободу и неограниченное право на все, что его искушает и чего он может достичь. Обретает он, однако, гражданскую свободу и право собственности на все, что имеет».

1.6.68. Дени Дидро был идейным вождем, организатором и составителем первой «Энциклопедии» (г).

1.7. Немецкая классическая философия и романтизм

К гуманизму приходит человечество в своем разви
тии, полагал И. Гердер (в).
С изобретателями-новаторами связывал прогресс че
ловечества И. Гердер (в).
Традицию считал Гердер важнейшим фактором исто
рии (в).
С прямохождения, по Гердеру, начался исторический
прогресс человечества (в).
Небулярную теорию — о происхождении Солнечной
системы из газовой туманности (nebula — облако) — впервые
выдвинул И. Кант (б). О «подлунном мире» писал Аристотель,
за свою теорию о множественности миров поплатился жизнью
Дж. Бруно, а теорию «предустановленной гармонии» предло
жил Лейбниц.
Способом доказательств, по Канту, можно прийти к
познанию, критикой которого занимался философ (б).

Систему доказательств трансцендентных предметов
Кант называл метафизикой, которая занимается проблемами
бога, души, идеи мира и т.д. (б).
Познание представляет собой сочетание эмпириче
ского опыта и нечувственной основы опыта, считал Кант (г).
Время и пространство не существуют реально, но не
обходимо предшествуют чувственному опыту, по теории Кан
та (б).

1.7.10. Феномен, по Канту, это предмет или явление в ми
ре, данные в восприятии познающего субъекта (б).

160

По Канту, человек должен согласовывать свою ;
тономную мотивацию с мотивацией других людей, рассм;
ривая их как цель в самих себе (г). «Возвышенный» вариа
формулировки категорического императива в «Критике npt
тического разума»: «другой человек должен быть для те
святым».
Общим «естественным» законом должна стать ма
сима индивидуального поведения на основе личной воли, с
гласно другой формулировке категорического императи.
Канта (в).
Знание нравственного закона дано каждому д
опытно, полагал Кант. Оно является невыразимым факте
чистого разума (априори — до опыта) (г).
Нравственная ценность поступка тем выше, че
более он подчинен абстрактному чувству долга, полагг
Кант (в).
С областью морального поведения связан «праюп
ческий разум» Канта, от греч. «праксис» — поведение (в). ;
здесь — категорическое отличие терминологии Канта от др
гих философских концепций, в которых «практика» связана,
первую очередь, с обыденной или научной деятельностью (о:
сюда выражения «теория и практика», «практическое приме
нение» и т.п.).
Моральное доказательство существования бога ее
временники усмотрели в этике Канта. Центральный моти
теоретически допустимых моральных постулатов — реализа
ция «наивысшего блага» в мире (б).
Эстетически приятное Кант впервые охарактеризо
вал как «незаинтересованность», «бесполезность» (г).
Соразмерностью объекта познающим способностям
или гармоническим настроением познавательных сил, их иг
рой, по Канту, обусловлено приятное, вызванное эстетически
объектом (а).

161

Созерцательный — практический — эстетический.
Так Кант последовательно различает подходы к миру, вы
страивая свои «Критики» (в).
Настойчивое воздействие предметов на биологиче
ский организм, дающее возможность проявиться еще неосоз
нанному «Я», способному их освоить, — вот что выявляет
действующее чистое «Я» в отношении к внешнему миру, по
Фихте (г).
Человек, в отличие от животного, удовлетворяет ин
стинктивное влечение или не удовлетворяет его по собствен
ной воле, считал Фихте (г).

1.7.22. Бессмертие обретает человек, приобщаясь к лучшим
.традициям человечества, был убежден Фихте (г).

1.7.23. Установление координации, по Фихте, — вот цель
истории человечества (в). Из тенденции к взаимному воздей
ствию или «общественного побуждения», в первую очередь,
побуждения к идентичности по отношению к другим, челове
чество, писал он, — «устремляется не к субординации, как это
происходит в телесном мире, но ... к координации», т.е. кон
кретному равенству и взаимности.

Отчужденным продуктом «Я» является природа в
«наукоучении» Фихте (б).
Объективная природа взаимодополняется достовер
ным «Я», согласно гносеологии Ф. Шеллинга (в).
В действии относительно мира состоит начало соз
нания, считал Ф. Шеллинг (б). Я действует относительно ми
ра, оно направляет на него свою волю . Сначала — «идеали
зирующая деятельность», когда проектируется поведение,
затем — в «реализующей акции» мир для Я становится дей
ствительно объективным. Таким образом, в поведении отно
сительно мира заложены как самосознание, так и сознание о
мире.

1.7.27. Постоянное общение людей — вот необходимое ус
ловие сознания, по Шеллингу (а).

162

Постепенная реализация правового закона и ест;
история, полагав Шеллинг (б).
Абсолютную идентичность усматривал в ochobi
мира Шеллинг (б).
Абсолютную идею в основе реальности видел Ге
гель (в).
Чувственная достоверность — восприятие — рассу
док. Таковы этапы процесса познания, по Гегелю (г). Вариан:
(а) — этапы познания по Локку, вариант (б) — по Канту, (в
— по Лейбницу.
Тождество познающего и познаваемого рассматри
вал Гегель (в).
Концепцию господина и раба Гегель выводит и:
взаимного спора о «признании» двух естественных су
ществ, которые находятся на переходе к человеческому бы
тию (б). См. главу «Господство и рабство» в «Феноменоло
гии духа».
«Нравственная реальность» — это общество вза
имности, в котором все работают для всех (а). В «Феноме
нологии духа» Гегель приводит два примера такого обще
ства — «субстанциональную и нравственную реальность»
античной Греции и косвенную «нравственную реальность»
Нового времени, в которой человек анонимно работает для
потребностей других. См. главу «Дух, отчужденный от са
мого себя».
Отчуждение общественного индивида в обществен
ном разделении труда рассматривал Гегель (в).
Религии — это различные формы самосознания аб
солюта, считал Гегель (б).
Абсолют Гегеля является как«определения мысли»,
образующие диалектически организующую систему (б). Вари
ант (а) — расмотрение Абсолюта в «Философии природы», (в)
и (г) — в «Феноменологии духа». «Субъективное самосозна
ние» предполагает деятельность человеческой психики, а

163

«объективные предпосылки самосознания» — это, по Гегелю, общество, история.

«Энциклопедия философских наук» является крат
ким очерком всей системы философии Гегеля (б).
Наука о бытии и наука о сущности относятся к
«объективной логике» у Гегеля (б). Только третья книга «Ло
гики» занимается «наукой о понятии», т.е. «субъективной ло
гикой».
«Истинная бесконечность», по Гегелю, есть выра
жение определенной структуры целого. Все остальные вари
анты — «дурная бесконечность» (в).
Все, что разумно — действительно, доказывает Ге
гель (г).

История — это развитие мирового духа во времени,
по Гегелю (в).
Идеал у Гегеля — это есть воплощение творческой
программы «идеи», и должен быть осуществлен в жизни бли
жайшего поколения (в). Вариант (а) — социальный идеал по
Канту, (б) — по Фихте, а (г) — по Шеллингу.
Младогегельянцы — это последователи Гегеля, ко
торые отвергли его взгляды позднейшего периода (в).
Любовь как страсть превозносил Л. Фейербах (б).

Религия, по Фейербаху, есть способ иллюзорного
удовлетворения человеком своих потребностей (г).
Боги — это «воплощенные, овеществленные, осу
ществленные желания человека», по Фейербаху (в).
В любви видел «новую этику и религию человека»
Фейербах (г).

1.8. Западноевропейская философия XIX — начала XX вв.

1.8.1. Материалистическое понимание истории — центр мировоззрения К. Маркса (а).

Производительные силы, по Марксу, в своем разви
тии определяют и развитие общества (б).
Закон тождества материи и сознания не относится ь
материалистической диалектике, а характерен для идеалисти
ческих учений (б).
Майя — иллюзия в индийской религиозной филосо
фии. Как известно, А. Шопенгауэр, создавая свое учение, на
ходился под сильным влиянием упанишад, брахманизма \
буддизма (в).
Воля — центральное понятие философии Шопенгау
эра (в).
Цепь тревог, разочарований и мучений представляет
собой жизнь человека, считал Шопенгауэр (б). Не случайно
его философию называют пессимистической. Поскольку вол?
находится в состоянии вечной неудовлетворенности, она вы
нуждена пожирать самое себя. Отсюда травля, боязнь и стра
дание.
Бессмысленное сплетение событий — вот что такое
человеческая история, согласно Шопенгауэру (в).
Бессознательное — основное философское понятие
концепции Э. фон Гартмана (в). См. его работы «Философш
бессознательного»(1869) и «Учение о категориях»(1896).
Страх — основное понятие философской антропо
логии С. Кьеркегора (б). См. его работы «Страх и трепет
Аналитическая лирика» (1843) и «Понятие страха. Простое
психологически-путеуказательное исследование в плане
догматической проблемы первородного греха»(1844).

1.8.10. Центральная идея философии С. Кьеркегора такова
духовный индивид, единичный человек противостоит соци
альной среде и совершенствуется вопреки ей и ее законам
Только «Единичный » (den Enkelte) существует реально, и бы
тие его неповторимой индивидуальности представляет собо?
цепочку внутренних и неповторимых переживаний «мгнове
ний» (в).

164

Стадии существования Ьдиничного у <~. к.ьеркешра.
эстетическая — этическая — религиозная (в). Эстетическая
стадия описана в первом томе «Либо-Либо. Фрагменты из
жизни»(1843), остальные — в «Стадиях жизненного пу-
ти»(1845).
Парадокс мыслящего сознания, по Кьеркегору: оно
ничего так не хочет, как осмыслить то, что невозможно ос
мыслить (г).

Эмпириокритицизм — один из этапов в развитии
позитивизма. Иногда его еще называют «махизм» или учение
Э. Маха (г).
Формула О. Конта: «Знать, чтобы предвидеть, и
предвидеть, чтобы быть способным делать (мочь)» — «savoir
pour prevoir pour pouvoir» (r).
Согласно Конту, необходимо стремиться «к замене
слова почему словом как» (г).

Три стадии: теологическую, метафизическую и
позитивную — проходит человеческое общество, по О.
Конту (б).
Социология — это новое название науки, впервые
введенное О. Контом (в).
На теоретические и прикладные разделил все науки
О. Конт (б).
Жить для других — vivre pour l'autrui — вот соци
альный принцип О. Конта (г).
«Человечество» как «Верховное Существо» — «Etre
Supreme» должно быть центром нового религиозного культа,
считал Огюст Конт (г).
Учение о принципах неполной индукции разработал
Д. С. Милль (б).
Изначальная Сила — Power, по Г. Спенсеру, прояв
ляется во Вселенной (в).

распределение существующих телесных частиц и их дви» ний (а).

К равновесию, считал Г. Спенсер, стремится оби
ство как «организм» (в).
Ощущение может считаться знаком ( Zeihen), noj
гал Г. Гельмгольц (б).
Данные физиологии, по мнению Ф. А. Ланге, ш
тверждают существенное содержание философии Канта (г).
Понятие о вещи — это предмет познания, полаг
Г. Коген. Познавать — значит искать познавательные начг
в мысли. Мысль в самой себе имеет первоначало (der \
sprung), которое есть одновременно и первоначало любе
бытия (в).
Физиология была идеалом науки и базисом «Логи
чистого познания»для Когена (г).
На учение о праве и государстве, по Когену, ори
тируется «этика чистой воли» (в).
Социализм был целью «бесконечного стремлеь
вперед чистой воли» в социологии Когена (б).
П. Наторп в аспекте кантианского учения рассм
ривал идеи философии античности: Платона, Протагора, ,
мокрита, Эпикура, скептиков (б).
Цикл взаимоотношений мышления и бытия, по 1
торпу, таков: безразличие, дифференциация, совпадение (в)
На науки о законах и о событиях предложил раз
лить все науки В. Виндельбанд (б).
Номотетический и идеографический методы на
ного познания различал В. Виндельбанд (а).
Ценность — одно из центральных понятий П. Р
керта. Ценность, считал он, есть «смысл, лежащий над вся!
бытием» (б).

166

Задача философии состоит в «очищении» опыта в
научном познании от посторонних представлений, считали
эмпириокритицисты, от «апперцепции тимематологических
(ценностных) и антропоморфических» (в).
На полноте переживаний в духовной внутренней
жизни человека сосредоточена «философия жизни» (в).
«Воля к власти» — основное понятие философии Ф.
Ницше. Жизнь, писал он, «представляет собою специальную
волю к аккумуляции силы» и «стремится в максимальному
чувству власти» (в).
Полезное заблуждение, и только — вот что такое
истина в области научного познания, по мысли Ницше (г).

Воля к власти — основа права сильного в жизни
общества, считал Ницше (в).
«Горе слабому!» Или в другой редакции: «Слабого
толкни!» Таков основной девиз провозглашенной Ницше «пе
реоценки ценностей» (б). Для сравнения даны известные деви
зы М. Горького (а), который в молодости увлекался Ницше;
Фейербаха (в) и библейское изречение Христа, «помраченного
кумира».

Сверхчеловек или «белокурая бестия» Ницше —
уже не человек, еще не человекобог, и далеко не богочело
век (б).
Для обзора ницшеанского человека невозможно
возвращение к первоначальной христианской морали (г). На
против, Ницше обличал христианскую мораль, как «мораль
рабов», и исходя из своего основного тезиса «Бог умер», от
рицал все христианские ценности.

1.8.44. «Интенциональность» — это, в феноменологии
Гуссерля, есть существенное свойство всех актов сознания,
направленность сознания на объект, находящийся вне самого
сознания (а). Вариант (б) означает интеракционизм, (в) —
интенсиональность, (г) — интериоризацию.

168

«Трансцендентальное Я» или «чистый субъект»
носитель актов сознания в феноменологии Э. Гуссерля (б).
Реальность и есть явление, за которым ничего
скрывается и вообще ничего нет, с точки зрения феноменов
гии (в).
В феноменологии явление обнаруживает сущшхп
будучи тождественным ей (а).
«Экзистенция» — это бытие, направленное к нич
и сознающее свою конечность, по представлениям экзисте
циалистов (в).
Возможности жить без бога не признавали преда
вители так называемого атеистического экзистенциализма (г
Свобода — это неизбежное тяжкое бремя, по Ж.
Сартру (в).
Иррациональная интуиция определяет способное
человека к творчеству, по мысли Бергсона (в).
Вера — наиболее положительное и ведущее к де
ствию состояние духа, по Ч. Пирсу (а).
«Истина — то, что полезно», утверждал родог
чальник прагматизма Ч. Пирс (б).
Наука — это коллективная вера людей в предстг
ления своей эпохи, считает прагматизм (б).
Только собственный выбор человека своей цели ■
определяет его сущность, по экзистенциализму (в).
Египетский Тот аналогичен позднейшему греческ
му Гермесу (б).
Толкование и осмысление текста, которым мож
предстать любое явление или предмет (в).
Понимание — центральная характеристика сущее
вования человека и способ его бытия, по Г. Гадамеру (г).
Бессознательное, открытое 3. Фрейдом, как осне
ная структурная составляющая человеческой психики, опр
деляет и жизнь и отдельные поступки человека (б).

«Инстинкта социальности» не существует в душе
человека, согласно психоанализу (г).
Сублимация («возгонка», трансформация) первич
ных комплексов лежит в основе феномена человеческой куль
туры, согласно психоаналитической концепции (г).

Blog

1 Древний Восток Основателем даосизма в Китае был Лао Цзы (б)

Содержание