Архив валаамского монастыря в финляндии

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Пророчества о России в годы Великой Отечественной войны, 133.86kb.
• «О ситуации с обеспечением прав жителей поселка Валаам» Содержание, 882.42kb.
• Евсевий кесарийский, 3722.29kb.
• Краткая история архитектуры финляндии, 304.12kb.
• Однодневные экскурсии, 128.88kb.
• К. Г. Маннергейма в свете современного государственного устройства Финляндии, 215.58kb.
• Программа на февраль 2011 02-31., 166.71kb.
• Лекция исторические вехи культуры финляндии, 529.15kb.
• «Государственный архив современной истории Чувашской Республики», 96.08kb.
• Учебной дисциплины История Финляндии (программа курса лекций для студентов исторического, 419.9kb.

Черная Л.А.*

АРХИВ ВАЛААМСКОГО МОНАСТЫРЯ В ФИНЛЯНДИИ.

Отечественная история. 2008г. №4. С. 83-88.


Судьба Свято-Преображенского Валаамского монастыря сурова и затейлива, как и архипелаг островов в северо-западной части Ладожского озера, где он был создан новгородцами в незапамятные времена. Затерялась во времени дата его основания, но зато хорошо известны годы его неоднократного разорения и запустения, так же как и возрождения из пепла к новой жизни. В XX в. волею судеб занесенный в Финляндию монастырь стал настоящим донатором для Финляндской Православной Церкви (с 1918 г.), передав ей не только свои святыни, иконы, картины, книги, церковную утварь, облачения и другие ценности, но также и свой дух демократизма "мужицкого монастыря".

По преданию, Валаамский монастырь возник в IX-X вв.¹ Из "Жития Авраамия Ростовского" следует, что в 960 г. преп. Сергий Валаамский основал на острове Валаам монастырское братство². По другим версиям, монастырь был создан в XII в. или в XIV-XV столетиях³. Последняя датировка представляется наиболее вероятной в силу того, что именно в XIV-XV вв. на Руси шло интенсивное монастырское строительство и возникло большинство древнерусских обителей.

Созданный на границе со шведскими владениями, мужской монастырь был обречен на тяготы пограничного существования, неоднократно переходя из рук в руки. В 1581 г. при захвате монастыря шведами погибли 34 инока⁴, а в Смутное время в 1611 г. шведы и вовсе поселились на острове на месте сожженного ими монастыря. Только в 1715 г. по указу Петра Великого монастырь был вновь восстановлен: иноки возвратились на пепелище и заново отстроили храмы и кельи. В 1717 г. началось возведение главного Спасо-Преображенского собора, к сожалению, погибшего от пожаров и бурь в XIX в. На его месте в 1887 г. начал строиться новый пятиглавый каменный храм с 70-метровой четырехъярусной колокольней. Одна за другой выросли церкви в честь Успения Богоматери, св. апостолов Петра и Павла, Живоначальной Троицы и иконы Богоматери "Живоносный источник". К 1900 г. в монастыре и скитах насчитывалось уже 14 храмов⁵.

XIX в. - счастливое время для Валаама. Благодаря игумену Дамаскину, возглавившему монастырь в середине столетия, в монастыре развернулось бурное строительство, обустраивались скиты, расширялось и укреплялось монастырское хозяйство. Иноки жили по самому строгому уставу Саровской пустыни: вспахивали и засевали по-


*Чёрная Людмила Алексеевна, доктор исторических наук, профессор Московского государственного академического художественного института им. В. И. Сурикова.

Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ, проект N 07 - 04 - 00041а.


С. 83


ля, разводили скот, устраивали уникальные оранжереи, разводили сады, возделывали огороды. Каждый инок обязан был ежедневно выполнять определенный объем работы, отмечаемый в особых "тетратках". Одна из них начинается следующими словами: "В эту тетрадь должны быть записованы по благословению настоятеля Валаамского монастыря все работы по иконописному мастерству, с обозначением, кто именно и чем занимался в продолжение недели"⁶.

Постепенно в монастыре были созданы церковноприходская школа, живописная и иконописная мастерские, фотолаборатория. Кроме того, монахи вели наблюдения за маяками, регулярно отсылали в Николаевскую физическую обсерваторию метеорологические сводки. При монастыре начали действовать смоляной, кожевенный, кирпичный, свечной и другие заводы и мастерские. Монастырь приобрел пароходы для связи с большой землей. В Санкт-Петербурге и Москве появились его часовни и подворья. Казалось, что кипение жизни никогда не покинет этот суровый, но обихоженный тяжким трудом монахов и послушников край.

К концу XIX столетия Валаамский монастырь стал одной из самых крупных и почитаемых обителей России. К этому времени он представлял собой фактически маленькое островное государство, которое занимало территорию в 3076 десятин и 1039 5/8 квадратных саженей на острове Валаам и 2800 десятин на островах Тихвинском, Сергиевском и Германовском⁷. Из третьестепенного, коим он был в начале XIX в., монастырь стал первоклассным, и на его содержание ежегодно отпускалось из государственной казны 1878 руб. 85 коп⁸. К 1900 г. монастырь имел больницу на 20 мест, церковноприходскую школу, в которой ежегодно обучалось не менее 50 человек, преимущественно детей окрестных крестьян⁹. Свои рыбные ловли в Якимварском и Кюменском приходах монастырь отдавал в аренду Финляндской казне, за что ежегодно получал по 19229 финских марок¹⁰.

В плане пропитания монастырь не только не зависел от большой земли, а, напротив, снабжал ее плодами своих трудов, отправляя на пароходах в период навигации один за другим грузы рыбы, свечей, фруктов (в основном, яблок), церковного вина и т.п. С большой земли на Валаам шли книги, газеты, чай, сахар, плащи, карманные часы для братии и другие продукты и вещи, которые невозможно было производить на северном острове. Но, самое главное, на Валаам ехали толпы паломников, ему покровительствовала царская семья, там, среди потрясающей воображение природы искали вдохновения писатели, художники, композиторы, в том числе Л. Н. Толстой, Н. С. Лесков, И. С. Шмелев, И. И. Шишкин, Ф. А. Васильев, П. И. Чайковский и др. Если в 1802 г. в монастыре было всего 82 насельника¹¹, то через столетие (в 1900 г.) на Валааме насчитывалось уже 782 человека: 191 человек монашествующей братии, 101 послушник и 490 человек, "проживающих для приобщения к монашеской жизни по законным видам"¹².

Когда в 1918 г. остров Валаам отошел к Финляндии, монастырь открыл новую страницу своего существования. Советской России он был не нужен, даже вернув остров после русско-финляндской войны 1939 - 1940-х гг. в пределы СССР, советское правительство не стремилось сохранить Валаамский монастырь. Большая часть иноков решила уехать подальше в Финляндию, чтобы продолжить жизнь монастыря на новом месте. Не сразу, но было найдено и куплено поместье в местечке Хейнявеси, где и возник Ново-Валаамский монастырь, существующий до сих пор. И хотя постепенно ушли из жизни русские монахи (похороненные на скромном, но очень достойном кладбище рядом с новой обителью), на их место заступили финские иноки. Конечно, восемь монахов, живущих в Ново-Валаамском монастыре сегодня, не могут сравниться по количеству с прежним числом братии. Однако при монастыре существуют Институт реставрации и Народная академия. Из года в год растет число паломников со всего мира, желающих посетить Ново-Валаамский монастырь. Деятельность монастыря по развитию туризма в Финляндии была недавно отмечена грантом в 1 млн. евро.

Наследие старого Валаама в Финляндии еще не выявлено, не учтены все культурные ценности, вывезенные в 1940 г. и переданные в самые отдаленные уголки страны


С. 84


в приходы православных церквей. Ждут своих русскоязычных исследователей огромный монастырский архив и библиотека, состоящая примерно из 14 тыс. томов. Собрать разрозненные данные и сведения, проанализировать и дать оценку историческому материалу, кроющемуся в архивных источниках, а также выявить, зафиксировать и провести атрибуцию икон и других церковных памятников валаамского происхождения в Финляндии призван научный проект, поддержанный Российским гуманитарным научным фондом (проект 07 - 04 - 00041а). Российские специалисты получили самый теплый прием в Ново-Валаамском монастыре, были допущены к архиву, библиотеке, ризнице. Мы посетили несколько православных храмов в разных городах страны, где есть иконы и церковная утварь из Валаама. Богатство церковных древностей Валаамского монастыря поражает и своим великолепием, и уровнем мастерства иконописцев и художников, резчиков по дереву, мастеров декоративно-прикладного искусства. Архив Валаамского монастыря, безусловно, заслуживает отдельного скрупулезного изучения.

Анализ состава описей Валаамского монастыря, вывезенных и сохраненных исторических материалов, показывает, что в целом хронологические рамки документов охватывают период с середины XVIII в. до середины XX в. Здесь можно обнаружить как уникальные материалы, так и типичные для любого монастыря стандартные документы. Акты (1750 - 1900 гг.) и указы (1822 - 1978 гг.) составляют основную часть огромного комплекса входящих дел. Записные книги входящих и исходящих бумаг (с 1782 по 1969 гг.) фиксируют в основном строительную и хозяйственную жизнь монастыря во всех ее подробностях. В них, в частности, много документов из вышестоящих церковных ведомств и других монастырей (особенно Коневского) по самым разным вопросам, например, о присылке новых послушников, покупке или продаже книг, свечей, чая, сахара, яблок, церковного вина и мн. др. Среди уведомлений, присланных из Финляндской духовной консистории, нам попалось и крайне любопытное дело о самозванце, выдававшем себя за представителя Синода и ездившего по монастырям Черниговской епархии якобы с проверкой. Второй Хлестаков действовал прямо по комедии Н. В. Гоголя, представляясь ревизором и получая не только соответствующий прием, но и, по-видимому, дорогие подарки и деньги. Чтобы избежать подобных инцидентов в будущем, Консистория рассылала по епархиям предупреждения с требованием проверять документы у всех прибывающих в монастыри с какой бы то ни было официальной миссией.

Группу характерных и традиционных монастырских дел представляют также дневники поминовений за 1800 - 1961 гг., паспортные (за 1852 - 1939 гг.) и почтовые книги (за 1826 - 1922 гг.). Большое место в архиве занимают послужные списки священников и монахов, сохранившиеся за 1802 - 1963 гг., списки умерших в монастыре (1882 - 1968 гг.), инвентарные и другие списки (монастырских дел, лиц, приходящих на исповедь, и проч.).

Детальная проработка списочного состава братии монастыря позволяет проследить динамику роста числа иноков, их социальное происхождение, возрастные рамки, уровень грамотности и образования, виды послушаний, биографические данные о времени поступления в монастырь и продвижения по иерархической лестнице монашеских чинов. Основная часть иноков вышла из среды экономических крестьян, мещан и "цеховых" мастеров, не имела образования, что, по-видимому, и послужило поводом для характерного прозвания Валаамского монастыря "мужицким". Так, в частности, игумен Иннокентий в 1802 г. дал о себе следующие сведения в Санкт-Петербургскую духовную консисторию: "российской нации", из мещан, в 1765 г. поступил в монастырь послушником, в 1772 г. поставлен в монашество в том же монастыре, с 1765 г. по 1782 г. имел разные послушания, в 1782 г. был определен ключником в Александро-Невской лавре и в том же году произведен в иеромонахи в Валаамском монастыре, с этого времени "правил казначейскую должность", а в 1801 г. был посвящен в игумена¹³.

Как и в любом крупном учреждении XIX - начала XX в., в монастыре тщательно собирали и хранили финансово-отчетные документы, поэтому здесь можно найти огромный массив счетов, квитанций, расписок и т.п. Большую ценность представляют


С. 85


строительные чертежи, подробнейшие описи храмов, часовен, ризниц и утвари, составленные в разные годы. Особенно подробна опись 1912 г. Так, например, описание соборного храма в честь Преображения Господня начинается сведениями о его сооружении в 1887 - 1896 гг. по благословению игумена Дамаскина. Далее идет детальное описание всего сооружения и находящихся в нем предметов культа. Вот, в частности, как описан фундамент: "Храм сей зданием каменный двухэтажный, фундамент его по окна нижнего этажа вышиною более трех аршин из серого валаамского гранита, а выше идет натурального вида кирпичная кладка"¹⁴. Мощный, монументальный и очень высокий собор доминировал не только над Валаамом, но был виден издалека с Ладожского озера. Писатель Б. Зайцев, описывая свое паломничество, отмечал, что Валаам "белел собором" как только судно вышло на простор Ладожского озера. Вблизи же Спасо-Преображенский собор своей "грандиозностью" произвел на него двойственное впечатление: "Огромный и роскошный, но такой холодный! В Валаамском строительстве, к сожалению, совпавшем с бедною художнически эпохой середины и конца XIX в., есть вообще дух грандиоза. Нечто от Александра III, нечто связано и с игуменом Дамаскином, ненасытной и мощной фигурой"¹⁵.

Заслуживают пристального внимания также и материалы мемуарного характера, официальная и частная переписка игуменов Дамаскина (за 1856 - 1879 гг.) и Иоанафана (за 1880 - 1887 гг.), а также письма монашествующей братии за разные годы. В письмах игумена Дамаскина явственно проступает незаурядная личность, чувствуется и сильный напористый характер, и ясный цепкий ум, и дипломатичность опытного церковного политика. Их отличают также своеобразие речи и сложившийся литературный стиль, при этом о. Дамаскин часто говорил о себе, что он человек "необразованный".

Потрясающее впечатление производят воспоминания монаха Нестора, ставшего позднее игуменом Ново-Валаамского монастыря. Особенно подробно он описывает перипетии бегства братии с Валаама в 1940 г. Простыми и искренними словами он передает страх, отчаяние, борьбу за выживание покинувших свой приют иноков, горячее стремление обрести новое пристанище, суровый быт и тяжелую работу по обустройству на новом месте, к которым, впрочем, им было не привыкать. Ничего не приукрашивая, давая нелицеприятную оценку действиям монастырских и полицейских властей, передавая ругань и ссоры простых иноков, описывая чудовищную давку, в которой пришлось ехать многие километры нелегкого пути, он не утаивает и своих промахов, делает ироничные замечания по поводу той или иной своей "глупости". Подкупает читателя сам стиль изложения - простонародный и непритязательный. Будучи незаурядным человеком, поэтом и отчасти доморощенным философом, Нестор в своих воспоминаниях как бы смотрит со стороны прожитых лет на события своей жизни и в то же время не упускает ни одной детали, бытовой или психологической. Приведу небольшой отрывок из его описания драматичного переезда братии в Финляндию: "От переживаний и впечатлений большая часть наших отцов ткнулась на пол во всем своем гардеробе и забылась кошмарным сном. А в восемь часов утра нас уже разбудил неестественный крик. Все вскочили в ужасе, думали, что налет бомбометов..."¹⁶.

Крайне любопытны уже упоминавшиеся "тетратки" с записями выполнявшихся работ. Так, при игумене Дамаскине, суровом и рачительном, о. Иоанн внес в "Тетрадь для записывания по иконописному мастерству" все свои дела за январь 1857 г. Он не только писал картины на финифти¹⁷, но и выполнял массу химических и технических работ ("растворял серебро, плавил цинк для гальванических батареек, составлял золотой раствор для золочения, приделал электромагнит к гальванопластике"¹⁸), ставил химические опыты ("делал опыт: из воды выделял горощый гасъ"), занимался электричеством ("установил електрическую машинку у отца Николая"¹⁹). Среди этих работ изготовление газопроводных труб, лепка форм для гальванической отливки рамок на финифтяные образы и многое другое.

К разряду уникальных материалов относятся также сводки метеорологических наблюдений, регулярно посылаемые из монастыря в Николаевскую физическую обсерваторию, селекционные опыты монахов, материалы по устройству школы и иконопис-


С. 86


ной мастерской, фотолаборатории, оранжерей с подведением труб с горячей водой. Благодаря разысканиям русских и финских исследователей был составлен поименный список иконописцев Валаамского монастыря XIX - начала XX вв., куда вошли знаменитый Алипий (Константинов) и еще 52 художника²⁰. Сохранилось и письмо игумена Гавриила от 19 октября 1897 г. к И. И. Шишкину, в котором он напоминает художнику о его посещении Валаама, о его работе над пейзажем, бережно хранимым теперь в обители, а также просит помочь монастырской школе рисования и живописи приобрести "гипсовые антики" в Академии художеств. Он призывает художника "соединить свое знаменитое имя с скромною школою, быть ее ктитором", обещая, что к привычному "людскому прославлению присоединится скромная иноческая молитва не только как о знаменитом художнике, но и как о добром человеке"²¹.

Архив содержит документы о комплектовании монастырской библиотеки и частных библиотек иноков на протяжении XIX-XX вв. Монастырь регулярно выписывал газеты и журналы. В 1900 г., например, он получал газеты "Новое время", "Свет", "Церковные ведомости", "Финляндскую газету", а также многочисленные журналы, среди которых были не только религиозные издания, но и "Крестьянское хозяйство", "Плодоводство", "Русская старина", "Народное образование", "Нива", "Природа и люди"²².

Примечательно, что многие явления монастырской жизни запечатлены на фотографиях, прекрасно сохранившихся до наших дней в фото-архиве Ново-Валаамского монастыря. Отдельный альбом хранит снимки членов императорской фамилии, посещавших монастырь. На фотографиях запечатлены виды острова и архитектурные сооружения монастыря, портреты игуменов и монашествующей братии, паломников и именитых гостей Валаама, сценки из монастырской жизни, занятий в школе рисунка и живописи, работы в мастерских, на заводах, в садах, а также быта и отдыха иноков. Примечательно, что ряд болыпеформатных фотографий конца XIX - начала XX в. украшают помещения Ново-Валаамского монастыря наряду с портретами духовных лиц и живописными полотнами И. И. Шишкина и др. Например, в маленькой свечной мастерской на стенах висят фотоснимки, запечатлевшие работу монахов на свечном заводе на острове Валаам, они как бы подчеркивают преемственность и нерасторжимую связь старого и нового монастырей.

В архиве Ново-Валаамского монастыря сохранились описания коллекции икон и картин (в том числе портретов духовенства), богослужебных книг, церковной утвари и облачений, произведений декоративно-прикладного искусства. Сегодня эти богатства находятся не только в самом монастыре, но и в церковном музее г. Куопио, в православных церквах Хельсинки, Лиексе и других городов. Можно смело утверждать, что наследие Валаамского монастыря до сих пор продолжает питать всю Финляндскую Православную Церковь.

Давая оценку архива Валаамского монастыря в Финляндии в целом, следует подчеркнуть его уникальность, заключающуюся не только в наличии в нем ценных документов, но и в том, что в нем собраны и бережно сохранены самые разнообразные материалы, в подробностях раскрывающие жизнь одного из крупнейших русских монастырей буквально за каждый день его существования на протяжении всего XIX -начала XX в. И хотя в последние годы вышло несколько капитальных изданий, посвященных Валаамской обители²³, колоссальный по своему объему архив монастыря в Финляндии еще не изучен, и данный обзор - только первый шаг в этом направлении.