Geum.ru

История магии и оккультизма

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   44

Шуазель не пожелал терпеть подобных уверток и предписал д'Аффри арестовать Сен-Жермена. Но нидерландские власти отказались выдать графа. Людовик XV официально отрекся от своего агента, но это была лишь формальность, ибо спустя несколько дней мадам д'Юрфе встретила Сен-Жермена в Булонском лесу. В волнении она бросилась к Шуазелю, но тот спокойно сообщил ей, что Сен-Жермен провел всю ночь в его кабинете. Это означало, что хранить тайну уже не представлялось возможным и Людовик велел Сен-Жермену поделиться секретными планами с министром. Зная, что Англия поддерживает Пруссию, Шуазель отнесся к этим планам неодобрительно и не пожелал иметь дело с Сен-Жерменом. Но Людовик оставил его на службе как шпиона. В этом качестве граф совершил поездки в Германию и Россию. Вскоре после его прибытия в Россию царь отказался от профранцузской политики и заключил союз с Фридрихом.

Незадолго до отъезда из Франции граф предстал перед Людовиком, чтобы ответить на его вопросы о некоем таинственном преступлении. Детали этого преступления были известны только Сен-Жермену, и он согласился раскрыть их при одном условии. "Сир, - сказал он, - станьте розенкрейцером, и я все вам расскажу". Если бы Людовик принял это предложение, возможно, ему удалось бы спасти свою династию. Но времени оставалось в обрез; принимать активные меры было уже слишком поздно, а Сен-Жермен старел вопреки своему "бессмертию". Когда на трон взошел Людовик XVI, таинственный посланец розенкрейцеров еще раз объявился во Франции. Отчаянно, но безуспешно он пытался привлечь на свою сторону нового монарха. Его послали спасти трон и королевскую семью; но, совершив последнюю попытку убедить Марию-Антуанетту, Сен-Жермен вынужден был покинуть Париж ни с чем. Он понимал, что излишней настойчивостью может лишь навлечь на себя подозрения в работе на врага. Министр Марепо уже шел по его следу, и задержаться во Франции означало угодить в тюрьму. Все заставы строго охранялись, но графу удалось бежать в Германию, где он поселился при дворе ландграфа Гессен-Кассельского, страстного алхимика. Только здесь он сознался, что ему восемьдесят восемь лет. Скончался он скоропостижно, в отсутствие ландграфа, на руках двух горничных.

Но несмотря на известие о его смерти, графа по-прежнему встречали то в одном, то в другом городе. После падения Бастилии Мария-Антуанетта получила анонимное письмо: "Окажите энергичное сопротивление. Больше никаких интриг. Уничтожьте предлог, которым пользуются мятежники, - отдалите от себя людей, в которых вы больше не нуждаетесь. Откажитесь от услуг Полиньяка и ему подобных. Они все дали клятву верности убийцам, от рук которых только что пали офицеры Бастилии..." В тот же час получила письмо и мадам Адамар, наперсница Марии-Антуанетты: "Все пропало. Вы свидетельница, что я сделал все, бывшее в моих силах, чтобы изменить ход событий. Мною пренебрегли. Слишком поздно. Я хотел посмотреть на дело, которое сработал этот дьявол Калиостро. Поистине дьявольское дело! ... Обещаю встретиться с вами; но не требуйте от меня ничего. Я не в силах помочь ни королю, ни королеве, ни королевской семье..." Оба письма были написаны рукой Сен-Жермена.

Мадам Адамар отправилась на рандеву с графом, "умершим" пять лет назад. Они встретились в часовне. Сен-Жермен, понимая, что эта придворная дама не посвящена в его тайны, вернулся к старым сказкам, - впрочем, главным образом лишь для того, чтобы скрыть обуревавшие его чувства. Он только что прибыл из Японии и, "клянусь Юпитером, какой опасности они подвергли политику Людовика XIV! Вы не можете всего этого знать, мадам, но я-то видел с самого начала!.." Сен-Жермен объявлялся еще неоднократно. Во время революции его то и дело видели в Париже, и нередко - прямо на Гревской площади, где стояла гильотина. Он ведь говорил, что хочет посмотреть на "дьявольское дело", начатое его учеником, Калиостро.

Но антимонархист и великий маг Калиостро был арестован в том же году в Риме и брошен в застенки святой инквизиции. Незадолго до ареста он направил письмо в Национальное собрание, умоляя дозволить ему въезд во Францию, - ведь он "столько сделал ради свободы этого народа". Просьба его осталась без ответа. Не нужно быть ясновидцем, чтобы понять, насколько терпеливо инквизиция выслеживала свою добычу. Калиостро был обречен. Его выдворили из всех итальянских княжеств и, в конце концов, поймали в Риме.

За свою жизнь Калиостро исцелил с помощью магии сотни людей. Его дом в Страсбурге вечно осаждали калеки, которым он возвращал здоровье. Он истратил на милостыню целое состояние. Он основал множество лож, члены которых выполняли его обряды и следовали его предписаниям. В свою защиту он заявил: "Миллион европейцев верит в основанный мною Египетский обряд". Но теперь он был одинок, все покинули его. Отчаянно пытаясь спастись от инквизиции, он решил обратиться ко всем Египетским ложам, дабы те прислали в Рим своих делегатов. Этим эмиссарам предстояло устроить ему побег после ареста, при необходимости устроив пожар в Кастелло или в другой тюрьме, в которую его заточили бы. Но Калиостро доверил бумаги с изложением этого проекта двум недостойным людям, которые тотчас же выдали его инквизиции.


Эпилог


Во Франции же события продолжали развиваться своим чередом, и хотя гильотина вершила свой кровавый труд, магия еще не утратила своей роли. Известный нам Альет читал простолюдинам лекции по каббале, а в салон девицы Ленорман являлись узнать свою судьбу герои революции: Дантон, Демулен, Марат, Сен-Жюст и даже Робеспьер. Позже, когда клиенты знаменитой гадалки пали под ножом гильотины, Директория, а затем и Империя стали поставлять ей новых. При Наполеоне, интересовавшийся магией, мадемуазель Ленорман жила в Мальмезонском замке; здесь она предсказала Жозефине, что император разведется с ней. У Наполеона, как и Сократа, был свой демон - "красный человек", который временами являлся ему в коридорах Тюильри. Подобно императорам Древнего Рима, Наполеон узаконил свою собственную магию и подверг преследованиям сторонников всех прочих оккультных систем. Не избежал такой участи, к примеру, Фабр д'Оливе, исцелявший больных методами древнеегипетских жрецов. Под руководством своей жены-ясновидящей д'Оливе пытался возродить религию пифагорейцев. Он умер у подножья алтаря, который воздвиг для своих богов.

Фантастические призраки по-прежнему тревожили людей Запада. Магам по-прежнему хватало работы, хотя наука уже шла вперед семимильными шагами. Оккультисты и ясновидцы XIX века продолжали традиции древних мудрецов.

Ён Вронский, бывший офицер артиллерии в армии Наполеона, разрабатывал теории, основанные на пифагорейской математике и каббале. Шарль Фурье, философ и социолог, стремился к полной реорганизации общества на базе полумагических методов. В 1814 году мадам д'Эльдир, красавица восточного происхождения, поведала о своих видениях нескольким богатым французам. Викарий собора Парижской Богоматери, Вильям Эггер, обратился к оккультизму после того, как повстречал в Англии Иуду Искариота. Простой ремесленник Альфонс Канье послал свои откровения папе Пию IX. Барон дю Поте верил, что гипнотический дар связан с магией. Элифас Леви, бывший дьякон церкви Сен-Сюльпис в Париже, возродил оккультные доктрины древности, попытавшись объединить их с современной наукой и религией. Луи Люка писал о "трансцендентных" физике и химии. Барон Гульденштуббе вызывал духи знаменитых покойников - Платона, Цезаря, Германика, Абеляра и других. Духи оставляли автографы и записи в блокноте барона*. Альбер Пуассон отказался от медицинской карьеры и занялся практической алхимией. Сент-Ив д'Альвейдр разработал систему соответствий между числами, цветами, ароматами, буквами алфавита, планетами и т.д.; эту систему он запатентовал в 1909 году. Елена Блаватская и Анни Безант потрясли весь мир своими эзотерическими сочинениями и пророчествами. Станислас де Гуайта, Освальд Уэрт и Жерар Анкос продолжили дело Элифаса Леви.

Наступившая эпоха позитивистской науки не смогла разбить чары магии. Многие ученые подозревали, что оккультные силы - это какой-то пока неизученный вид энергии, наподобие электричества. Они пытались взвесить и измерить магические феномены, фотографировали призраков и посещали сеансы медиумов. Они наблюдали случаи левитации, когда люди или предметы поднимались в воздух без помощи каких-либо видимых механических приспособлений. Они исследовали "постукивание", посредством которого духи передавали сообщения живым. Они изучали эктоплазму, ясновидение, предчувствия, дома с привидениями и т.д. Некоторые из них были убеждены, что оккультные явления реальны. Другие осторожно замечали, что не следует отрицать какой бы то ни было феномен до тех пор, пока его существование не опровергнуто.


Заключение


Гегель говорит, что магия существовала во все времена и у всех народов. Наш краткий обзор оккультной истории Старого Света позволяет убедиться в том, что в этих словах нет преувеличения. Магия оказала сильнейшее влияние на развитие человеческого разума. Вопрос о том, благотворным или вредным было это воздействие, некоторые ученые уже обсуждали. Эзеб Сальверт, опубликовавший в 1829 году "Эссе об оккультных науках", считает магию орудием лжи, при помощи которого древние вожди держали свои народы в подчинении. Наука же, подразумевает Сальверт, освободила человека от предрассудков, возникающих в результате неправильных наблюдений за природой. Схожее мнение высказал в конце XIX века сэр Джеймс Фрэзер. Он также считает магию ложью; однако, с его точки зрения, ложь эта была благодетельной, ибо способствовала социальному и научному прогрессу.

Современные антропологи, например, Юбер и Мосс, утверждают, что первобытный маг вовсе не был обманщиком. И он сам, и его соплеменники верили, что он наделен сверхъестественной силой; высокое положение в племени он занимал с общего согласия. В свете открытий современной психологии эта теория выглядит более приемлемой, чем гипотеза о том, что на протяжении тысячелетий меньшинство сознательно скрывало от большинства истинное научное знание о природе. Долговечность магии заставляет предположить, что магические представления о мире глубоко укоренены в человеческой душе. Психолог Жан Пиаже показал, что вплоть до шести-семилетнего возраста каждый человек живет в магическом мире. Воззрения и склад ума ребенка сходны с таковыми у древних людей и современных первобытных народов.

Более того, магия до сих пор не утратила своей популярности у всех народов Земли. Едва ли кто-то из нас отважится заявить, что целиком свободен от магии в своих мыслях и действиях. "В каждом из нас, - пишет Малиновский, - живет желание ускользнуть от заведенного порядка и уверенности. ... Для большинства людей нет ничего более безрадостного и гнетущего, чем жесткая определенность, на которое построен наш мир. Даже самый закоренелый скептик временами поднимает бунт против неизбежной цепочки причин и следствий, не оставляющей места для сверхъестественного, а с ним - и для всех подарков случая и улыбок фортуны". Астрологи, мастера пальмистрии, кристалломанты и медиумы процветают в нашем обществе; едва ли их стало меньше, чем было в Древнем Риме. Прилавки книжных магазинов ломятся от продукции мистических и эзотерических сект. Пробст и Башляр безусловно правы, когда утверждают, что даже научное мышление до сих пор не свободно от магии.

Древние цивилизации ушли в небытие, и канули в Лету древние верования. Однако желания человека остаются неизменными, и все, что дает надежду на их воплощение, будет жить и возрождаться вновь и вновь, преодолевая и новоиспеченные догмы, и, подчас, даже голос разума. В сказке волшебник кормит бедняка досыта и вручает ему сокровища, спрятанные в потайной пещере. Отважный герой побеждает врагов, становится королем, женится на прекрасной принцессе, и так далее. Подобные сказки - не что иное как повести о сокровенных желаниях человека; и, повторяя их, человек выдает затаенную надежду на то, что когда-нибудь эти желания чудесным образом исполнятся. Колдунья или деревенский знахарь могли приносить людям осязаемую пользу. Едва ли они пытались осмыслить свои действия: они знали, что определенная церемония даст такой-то результат. Но почему это происходило, для них было столь же непонятно, как и для простых крестьян.

Лучшие умы Запада испытали влияние магии другого типа. Естествоиспытатели веками следовали по пути, проторенному древними философами и магами. Они верили, что оккультная мудрость таит в себе секрет мировой гармонии. Западная религия утверждала, что бунт Сатаны расколол вселенную, что дьявол отравил материальный мир и что верующий, вечно преследуемый искушениями, может обрести настоящее блаженство лишь в мире ином. Но магические системы древности не знали подобной дисгармонии. Они охватывали бытие в его целостности, со всем добром и злом, с видимым и незримым. "Один есть все, и все от него, и все в нем...". Сверхъестественные силы не отделены от материального мира, но пронизывают все сущее в нем. Добро и зло исходят из одного и того же источника, подчинены одному и тому же закону. Магический мир - это гигантская система зубчатых колес, главная ось которой - человек. Стоит убрать человека (или какую-то другую часть механизма) - и часы вселенной тотчас же остановятся.

Впрочем, даже этот образ не вполне точно описывает роль человека в магическом мире. Человек не только гармонично интегрирован в целостное бытие, но и может воздействовать на него. Он стремится познать мировой механизм. Он верит, что мудрец способен проникнуть в эту тайну, способен приводить мир материи в движение по своему желанию, способен призывать на помощь сверхъестественные силы, ангелов и природных духов. В своей чистейшей форме магия христианского мира восходит к стремлению человека причаститься к божеству путем познания, к желанию человека достичь блаженства не в загробной жизни, а на Земле, среди живых.

Этот тип магии сродни мистицизму, однако он содержит в себе и стимул к научным исследованиям: чтобы стать сопричастным Богу в познании Творения, необходимо изучать природу. В средние века единственным противовесом слепой вере были неуклюжие и, зачастую, ошибочные исследования "свойств вещей", проводимые учеными с магическим складом ума. Этот факт вслед за Мори и другими подчеркивает Торндайк в своей "Истории магии и экспериментальной науки". Магия способствовала экспериментам и, в более широком плане, развитию мышления не только в христианском, но и в древнем мире. Древние мудрецы, унаследовавшие от своих предков магические традиции, стремились преобразовать очевидные нелепости в стройную магико-религиозную систему, адекватную их более развитой цивилизации. И чем абсурднее было традиционное поверье, тем усерднее они старались окутать его сияющими покровами философской или трансцендентальной доктрины.

Отступив еще дальше в прошлое, вернувшись в эпоху первобытного человечества, мы найдем все основания полагать, что и здесь магия не сводилась к бесплодному соблюдению ритуалов. Древний колдун был благодетелем своего племени: только он мог помочь в борьбе с пугающей неизвестностью. В наше время многие испытывают потребность разделить бремя вины с исповедником или психиатром. А так называемый "дикарь" вверял свои горести и тревоги магу. Магические церемонии упорядочивали мир, регулярное общение со сверхъестественными силами помогало человеку выполнять повседневные обязанности и преодолевать давление враждебной среды. Таковы были реальные плоды, которые приносила человеку магия, изобретенная им самим и долгое время остававшаяся единственным средством достижения подобных целей. Разумеется, чародей мог обратить свою силу и во зло, ибо зло подчинялось тому же закону, что и добро. Соблазн привнести в оккультные силы разрушительный элемент сопутствовал магии во все времена. Однако магия в этом отношении не одинока. Власть имущие всегда подвержены искушению преследовать неблаговидные цели.

Впрочем, система, доминировавшая в обществе на протяжении тысячелетий, едва ли нуждается в защите. Факт остается фактом: именно магия поддерживала общественное устройство великих цивилизаций древности. И господство ее ничуть не мешало человеку трудиться, уживаться с соседями, любить и лелеять свою семью и адекватно реагировать на требования повседневности. Магия стимулировала мышление. Она освобождала человека от страхов, наполняла его чувством власти над природным миром, обостряла его воображение и питала в нем мечты о лучшей доле.


БИБЛИОГРАФИЯ


Избранные труды по магии и ведьмовству


Гарене, Жюль. История магии во Франции. ( Garinet, Jules. Histoire de la magie en France. Paris, 1818.

Гёррес, Иоганн Йозеф. Мистика божественная, природная и дьявольская. ( Франц. пер.: Goerres, Johann Joseph. La Mystique, divine, naturelle et diabolique. Paris, 1855.

Гледоу, Руперт. Магия и гадание. ( Gleadow, Rupert. Magic and Divination. London, 1941.

Грийо де Живри. Музей колдунов. ( Grillot de Givry. Le Musee des sorciers. Paris, 1929.

Гулят-Велленберг, Карл. Физический медиумизм. ( Gulat-Wellenberg, Carl. Der physikalische Mediumismus. Berlin, 1925.

Дебе, А. История оккультных наук. ( Debay, A. Histoire des sciences occultes. Paris, 1883.

дю Прель, Карл. Магия как естествознание. ( du Prel. Carl. Die Magie als Naturwissenschaft. Jena, 1889.

Жерин-Рикар, Л. История оккультизма. ( Gerin-Ricard, L. Histoire de l'occultisme. Paris, 1939.

Каплан, Лео. Проблема магии. ( Kaplan, Leo. Das Problem der Magie. Heidelberg, 1927.

Киттредж, Джон Лаймен. Ведьмовство в Старой и Новой Англии. ( Kittredge, John Lyman. Witchcraft in Old and New England. Cambridge, Mass., 1929.

Леви-Брюль Л. Первобытная душа. ( Levy-Bruhl, L. L'(me primitive. Paris, 1927.

Мейо, Герберт. Народные суеверия. ( Mayo, Herbert. Popular Superstitions. Philadelphia, 1852.

Мори, Л.Ф. Альфред. Магия и астрология в древности и в наши дни. ( Maury, L.F. Alfred. La Magie et l'astrologie dans l'antiquit( et au moyen-(ge. Paris, 1860.

Обер, Д.Э.Д. Библиотека магических деяний и писаний... ( Hauber, D.E.D. Bibliotheca Acta et Scripta Magica... (n.p.), 1739 - 1741.

Пиаже, Жан. Миропонимание ребенка. ( Piaget, Jean. The Child's Conception of the World. New York, 1929.

Риверс, У. Колдовство, магия и религия. ( Rivers, W.H.R. Medicine, Magic and Religion. New York, 1929.

Сальверт, Юзеб. Оккультные науки. ( Salverte, Eusebe. Des sciences occultes. Paris, 1834.

Саммерс, Монтегю. География ведьмовства. ( Summers, Montague. The Geography of Witchcraft. London, 1927.

Сентив, П. Магическая сила. ( Saintyves, P. La Force magique. Paris, 1914.

Торндайк, Линн. История магии и экспериментальной науки. ( Thorndike, Lynn. History of Magic and Experimental Science. New York, 1923 - 1934.

Фергюсон, Ян. Философия ведьмовства. ( Ferguson, Ian. The Philosophy of Witchcraft. New York, 1925.

Фишер, Ханс. Магия и мистика в прошлом и настоящем. ( Fisher, Hans. Magie und Mystik in Vergangenheit und Gegenwart. Berlin, 1929.

Фрэзер, Джеймс Дж. Золотая ветвь. ( James G. Frazer. The Golden Bough. London, 1915. (Рус. пер. М.К. Рыклина: Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М.: ООО "Фирма "Издательство АСТ"", 1998.)

Хартманн, Франц. Белая и черная магия. ( Hartmann, Franz. Magic White and Black. Chicago, 1910.

Эннермозер, Дж. История магии. ( Ennermoser, J. The History of Magic. London, 1854.

Эсттеррайх, Константин. Оккультизм и современная наука. ( Oesterreich, Konstantin. Occultism and Modern Science. New York, 1923.

Юбер А., Мосс М. Мозаика истории религий. ( Hubert H., Mauss, M. M(langes des d'histoire des religions. Paris (n.d.).

Юэн, Л'Эстранж К. Охота за ведьмами и процессы над ведьмами. ( Ewen, L'Estrange C. Witch Hunting and Witch Trials. New York, 1925.


Месопотамия


Алеви, Жозеф. Религиозные документы Вавилонии и Ассирии. ( Hal(vy, Joseph. Documents religieux de l'Assyrie et de la Babylonie. Paris, 1882.

Бадж, Уоллис. Жизнь и история вавилонян. ( Budge, E.A.T. Wallis. Babylonian Life and History. London, 1884.

Берос. Древности Бероса, священника халдейского. ( Berosus. La antichitq di Beroso Caldeo sacerdote. Vinegia, 1583.

Гэдд К.Дж. История и памятники Ура. ( Gadd, C.J. History and Monuments of Ur. New York, 1929.

Джастроу, Джозеф. Религия Вавилонии и Ассирии. ( Hastrow, Joseph. Religion of Babylonia and Assyria. Boston, 1898.

Кинг, Леонард Уильям. Вавилонская магия и колдовство. ( Knig, Leonard William. Babylonian Magic and Sorcery. London, 1896.

Ленорман, Франсуа. Халдейская магия. ( Lenormant, Francois. La Magie chez les Chald(ens. Paris, 1874.

Ленорман, Франсуа. Гадания и наука халдейских мудрецов. ( Lenormant, Francois. La divination et la science des pr(sages chez les Chald(ens. Paris, 1875.

Фоссе, К. Ассирийская магия. ( Fossey, C. La Magie assyrienne... Paris, 1902.


Персия


Дарместетер, Джеймс. Священные писания Востока: "Видевдат". ( Darmesteter, James. Sacred Books of the East: the Vendidad. Oxford, 1880.

Джексон, А.В. Уильям. Анализ зороастризма. ( Jackson, A.V. William. Zoroastrian Studies. Vol. 12. New York, 1928.

Шефтеловиц, Изидор. Die altersische Religion und das Judentum. ( Scheftelowitz, Isidor. Die altersische Religion und das Judentum. Giessen, 1920.


Древние евреи


Кирхер, Атанасиус. Эдип Египетский. ( Kircher, Athanasius. Oedipus Aegyptiacus. Rome, 1652.

Марголис, Макс Л., Маркс А. История еврейского народа. ( Margolis, Max L., Marx A. Histoire du peuple juif. Paris, 1927.

Трахтенберг, Дж. Еврейская магия и суеверия (диссертация). ( Trachtenberg, J. Jewish Magic and Superstition (thesis). New York, 1939.

Фрэзер, Джеймс Дж. Фольклор в Ветхом Завете. ( Frazer, James G. Folklore in the Old Testament. London, 1919. (Рус. пер. Д. Вольпина: Фрэзер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Политиздат, 1985.)

Шольц, Пауль. G(tzendienst und Zauberwesen bei den alten Hebr(ern. ( Scholz, Paul. G(tzendienst und Zauberwesen bei den alten Hebr(ern. Regensburg, 1877.