Методическое пособие для изучающих курс Курс «Введение в библеистику»
| Вид материала | Методическое пособие |
- Учебно-методическое пособие по дисциплине «История политических и правовых учений», 586.97kb.
- В. И. Ульянова ленина кафедра региональной геологии и полезных ископаемых региональная, 650.15kb.
- Краткий курс лекций по философии учебно-методическое пособие для студентов всех специальностей, 2261.57kb.
- Курс лекций по основам программирования Учебно-методическое пособие, 726.7kb.
- Методическое пособие для изучающих курс. I. Описание курса, 129.94kb.
- Методическое пособие для изучающих курс описание курса, 487.82kb.
- Гендерология и феминология, 828.89kb.
- Н. И. Лобачевского факультет управления и предпринимательства м. Ю. Малкина история, 1006.22kb.
- Учебно-методическое пособие таганрог 2005 ббк 67. 01 Составитель, 578.81kb.
- Современной Гуманитарной Академии © современная гуманитарная академия, 2011 оглавление, 291.56kb.
Методическое пособие для изучающих курс
Курс «Введение в библеистику» состоит из 12 частей. Изучение курса происходит в два этапа: сначала изучаются первые шесть частей, а затем – шесть последующих. Условием изучения второй половины курса является успешная сдача первой.
Описание курса
Данный курс призван дать студенту знания о Библии (под Библией здесь понимается главным образом еврейская Библия, или ТаНаХ), ее литературных особенностях, круге ее идей, процессе ее возникновения – от древних преданий, к которым восходят отдельные книги, до составления канона Священного Писания. Иными словами, Библия рассматривается, прежде всего, как произведение человеческой (в данном случае древнееврейской) культуры. Особенностью этого произведения является, во-первых, то, что оно создавалось на протяжении веков (по мнению ряда исследователей, в течение целого тысячелетия). Библейские авторы творили в разные эпохи и, естественно, отражали в своих писаниях различные взгляды на Бога, окружающий мир, роль человека в нем; менялись ценностные установки; менялся даже язык (речь идет не только о том, что некоторые части библейских книг написаны по-арамейски, но и о том, что сам древнееврейский язык – библейский иврит – претерпевал изменения с течением времени). В то же время Библию отличает некое внутреннее единство, сущность и значение которого пытается раскрыть наш курс. Во-вторых, как известно, Библия является не просто произведением культуры, а Священным Писанием, легшим в основу еврейского, а затем и христианского религиозного учения. Это сформировало особое к ней отношение, непосредственным образом повлияв на процесс отбора тех книг, которые вошли в библейский канон. Понятно, что при рассмотрении вопроса о содержательном единстве Библии данный факт нельзя не брать в расчет. При том, что Библия – один из древнейших культурных документов, она не теряет своей актуальности и сегодня, и духовные искания ее авторов продолжают волновать и современных читателей. Для верующего человека Библия предоставляет уникальную возможность прикоснуться к сфере Божественного, установить контакт с Богом, услышать Его живой голос. Анализ библейского текста и попытка раскрыть секрет «бессмертия» Библии не могут пройти мимо этого обстоятельства. Единство не исключает разнообразия. В Библию вошли книги, отличающиеся друг от друга не только содержательными характеристиками, но и формальными, например, жанровой принадлежностью. Этот аспект также подробно рассмотрен в рамках курса.
Данный курс носит название «Введение в библеистику». Он знакомит не только с Библией, но и с научными подходами к ней, сформировавшимися главным образом в Новое время (начиная с эпохи европейского Просвещения). В их основу положены методы историко-литературной критики библейского текста, которые будут представлены на страницах курса.
Краткое описание частей курса
Часть 1. От традиции к критике
Эта часть служит общим введением в курс и рассказывает об эволюции представлений о Библии: от традиционных положений о ее происхождении и составлении входящих в нее книг до гипотез, выдвинутых научной критикой в современную эпоху. Традиционный подход к Библии основан на вере в боговдохновенность книг Священного Писания, поэтому к ним нельзя применять обычные методы анализа текста. Еврейская экзегеза разработала целую систему правил, в соответствии с которыми следует комментировать библейские тексты (прежде всего, Пятикнижие). В противоположность традиционному, критический подход ставит под сомнения некоторые постулаты веры, касающиеся составления Библии (вопросы авторства, времени написания и т.д.), и стремится исследовать библейский текст, исходя из рациональных, научных принципов. Этот подход претендует на объективность и независимость от мировоззренческих догм. Два упомянутых подхода не только противостоят друг другу, но часто взаимодействуют друг с другом, что и будет показано на страницах предлагаемой части.
Часть 2. От устного творчества к письменной литературе
Главный тезис данной части состоит в том, что письменному, литературному этапу составления библейских книг предшествовал этап устного творчества, когда центральную роль в создании произведения играло устное слово, слово сказителя, собиравшего вокруг себя многочисленных слушателей. Это, конечно, всего лишь гипотеза, поскольку до нас дошли только письменные библейские тексты, но у этой гипотезы, как будет видно из изучения предлагаемой части, есть вполне серьезные основания. Помимо прочего, здесь будут поставлены следующие вопросы: каким образом произведения, живущие в народной памяти в устной форме, превратились в письменные тексты? Как это повлияло на их форму и содержание? Каков смысл предположения о первоначально устном характере библейского текста в тех случаях, когда невозможно восстановить его историю? На эти вопросы будут даны различные, а иногда и взаимопротиворечащие, ответы, ибо полемика вокруг них продолжается и сегодня.
Часть 3. Библейская поэзия
Библейская поэзия существенным образом отличается от привычной нам современной русской и европейской поэзии. Она непохожа и на древнюю античную поэзию. Данная часть курса прежде всего определяет критерии, согласно которым следует причислять тот или иной библейский текст к поэтическому роду. Затем она подробно рассматривает разнообразные жанры библейской поэзии. Наконец, здесь описаны и проанализированы характерные черты библейской поэзии и ее связь с поэзией Древнего Востока.
Часть 4. Жанры библейской прозы: искусство библейского повествования
Здесь проанализированы основные особенности библейской нарративной прозы, а также затронут вопрос ее жанровой классификации. Высказываются гипотезы о происхождении различных повествовательных жанров.
Часть 5. Жанры библейской прозы: юридическая, риторическая и деловая проза
Настоящая часть посвящена, во-первых, библейским законам и их источникам; библейское законодательство сопоставляется с различными законодательными кодексами Древнего Востока, и ставится вопрос о степени оригинальности и самобытности правовых норм древнего Израиля. Во-вторых, подробному анализу подвергнут риторический жанр в Библии. Наконец, обсуждается деловая документация, также представленная в рамках библейской прозы.
Часть 6. Пятикнижие Моисея: историко-литературный обзор
Данная часть открывает обзор разделов Библии, который будет продолжен в последующих пяти частях. Этот обзор начинается с изучения Пятикнижия – самого, с точки зрения библеистики, проблематичного раздела и в то же время самого священного, согласно еврейской традиции. Но точно так же, как традиция и критика не только противопоставлены друг другу, но и связаны друг с другом, проблематичность и святость Пятикнижия, несмотря на их видимую полярность, являются, по сути дела, звеньями одной цепи. Традиция утверждает, что Пятикнижие (Тора) было целиком и полностью даровано еврейскому народу Богом на горе Синай. Критическая школа (со времен Баруха Спинозы) указывает на внутреннюю неоднородность и противоречивость Пятикнижия и высказывает предположения о его постепенном составлении из различных источников. Классическое выражение эти предположения нашли в так называемой «документальной гипотезе», которая и до сегодняшнего дня остается отправной точкой для литературного анализа Пятикнижия. Предлагаемая часть подробно знакомит читателя и с «документальной гипотезой», и с альтернативными теориями, трактующими о происхождении Пятикнижия.
Часть 7. Древняя библейская историография - Ранние пророки
Данная часть определяет понятие «библейская историография» и ставит перед читателем следующие вопросы: что отличает библейскую историографию от других разделов Библии, содержащих экскурсы в прошлое (например, Пятикнижия)? Что разнит ее с «объективными» историческими документами Древнего Востока, возникшими задолго до Библии? Что вызвало у народа Израиля потребность в историографии? В предлагаемой части содержится литературный анализ исторических книг Библии (книг Ранних пророков) и обсуждается вопрос их составления.
Часть 8. Поздняя библейская историография - книги Хроник, Эзры и Нехемии
Здесь рассматриваются исторические книги Библии, созданные в послепленную эпоху (начиная с 6 века до н.э.). При этом книга Хроник посвящена эпохе Первого Храма (хотя и написана заведомо позднее, что и определяет во многом ее характер и содержание), а книги Эзры и Нехемии – эпохе возвращения из плена и строительства Второго Храма. Центральный вопрос по поводу книги Хроник, казалось бы, повторяющей во многом книги Самуила и Царей, есть вопрос о причине ее создания. Данная часть ставит перед собой целью дать ответ на этот вопрос. Анализ книг Эзры и Нехемии построен на выявлении сущностного различия между ними и книгой Хроник.
Часть 9. Пророческая литература
Данная часть посвящена литературе так называемых «классических пророков», то есть тех, которые творили в основном в эпоху ассиро-вавилонского владычества на Древнем Востоке и оставили после себя книги пророчеств (Амос, Осия, Исаия, Иеремия и т.д.). Идеи этих пророков, затрагивающие базисные человеческие ценности, оказали колоссальное влияние на развитие не только еврейской, но и общечеловеческой культуры. Многие из них не потеряли своей актуальности и сегодня. Анализ мировоззрения пророков предлагается в настоящей части. Рассматривается также вопрос о происхождении пророческой литературы, и обсуждаются ее художественные особенности. Представлены различные подходы в исследовании этого раздела Библии.
Часть 10. Литература псалмов
Псалмы принадлежат к жанру сакральной библейской поэзии. В основном они сосредоточены в книге Псалмов, но, как будет видно из данной части, их можно встретить не только там. В начале дается определение псалма, затем ставится вопрос об обстоятельствах создания этого литературного жанра и о его развитии. Псалмы проливают свет на происхождение и развитие библейской веры. «Метод исследования жанров», у истоков которого стоит немецкий ученый Г.Гункель, помог произвести классификацию псалмов и понять их ритуальное значение. Этот метод подробно представлен на страницах данной части. Отдельное обсуждение посвящено связи библейской литературы псалмов с литературой псалмов Древнего Востока.
Часть 11. Литература мудрости
Этот род литературы представлен в Библии в книгах Притч, Иова, Екклесиаста и в некоторых псалмах. Ее отличает, прежде всего, универсальный, наднациональный характер. Хотя упомянутые книги и написаны на иврите, они обращены к человеку вообще, а не только к еврею. Они занимаются «философскими» вопросами, но в то же время разительно отличаются от известной нам философской литературы, уходящей своими корнями в древнегреческую философию. С другой стороны, они обнаруживают определенное сходство с литературой мудрости Древнего Востока, предшествущей им. Этому сравнению уделено значительное место на страницах данной части. Как и в предыдущих частях, читатель найдет здесь обсуждение, посвященное происхождению библейской литературы мудрости, ее идеям и художественным особенностям.
Часть 12. Канонизация Библии
Эта – заключительная - часть курса посвящена сложному и многоэтапному процессу канонизации Библии. Каково значение этого процесса и каковы его причины? Как долго он длился? Почему часть книг, имевших широкое распространение в эпоху Второго Храма (когда, собственно, и происходил процесс канонизации библейских книг), не вошла в канон (так называемые апокрифы и псевдоэпиграфы)? На все эти вопросы будут даны ответы на страницах предлагаемой части.
Инструкция к написанию контрольных работ
- Приступайте к ответу на вопросы лишь после того, как ознакомитесь с материалами соответствующего раздела.
- Каждая контрольная работа предполагает возможность выбора вопросов.
- Отвечайте точно на поставленный вопрос. Длинный ответ не обязательно является правильным.
- Каждый вопрос состоит из нескольких подвопросов. Вы должны ответить на все подвопросы, в противном случае ответ на вопрос не будет считаться полным.
- Общий объем ответов на вопросы контрольной работы не должен превышать восемь (8) страниц рукописного текста.
- Вы должны сформулировать ответ своими словами, не переписывая текст учебника.
- Если Вы приводите цитату, не забудьте взять ее в кавычки и указать источник.
- Пишите разборчиво и аккуратно на одной стороне листа, оставляя широкие поля.
- Вы должны выполнить как минимум три работы из пяти. Контрольная работа 1 является обязательной! Те студенты, которые уже сдали экзамен по первой половине курса (части 1-6), должны выполнить только контрольные работы 4 и 5.
- Обязательно оставьте у себя копию контрольной работы на случай ее утраты при почтовых пересылках.
Желаем успеха!
Контрольная работа 1
Курс: Введение в библеистику
Учебный материал: части 1-2
Ответьте на два вопроса из четырех (по одному вопросу из каждого раздела, каждый вопрос – 50 баллов)
Раздел первый
Вопрос 1
- В чем заключается коренное противоречие между традиционным и критическим подходами к Библии? Какой из этих двух подходов Вам ближе и почему?
- В своем комментарии к книге Бытия Рамбан пишет: «В любом случае, было бы правильно написать в начале книги Бытия: И говорил Бог Моисею, и сказал ему все эти слова» (см. учебник, часть 1, стр. 35). Почему Рамбан так считает, и как он объясняет отсутствие этих слов в начале книги Бытия?
- Каким образом мудрецы Талмуда объясняли обнаруживаемые в Торе противоречия? Приведите один пример. Согласны ли Вы с таким подходом?
- Приведите пример спора между р. Саадией Гаоном и Хиви а-Балхи на основании сказанного р. Саадией в его «Книге ответов на вопросы Хиви а-Балхи» (см. учебник, часть 1, стр. 44-47). Чья позиция в этом споре представляется Вам более убедительной и почему?
Вопрос 2
- Что имеет в виду Барух Спиноза, когда говорит об Аврааме Ибн Эзре следующие слова: «И по этой причине Ибн Эзра, человек свободного ума и незаурядной эрудиции, из всех, кого я читал, первый, обративший внимание на этот предрассудок, не осмелился открыто высказать свою мысль, но посмел только указать на это в довольно темных словах» (см. учебник, часть 1, стр. 85)?
- Каковы исходные положения библейской критики, и как Вы их понимаете?
- Каковы должны быть основы толкования Писания согласно Ш.-Д. Луццато, и в чем их отличие от исходных положений библейской критики?
- Объясните (кратко) следующие названия и понятия: «Дикдукей а-Теамим», Анан Бен Давид, Пешитта, деизм.
Раздел второй
Вопрос 1
- Какие претензии к письменности предъявляет Сократ в диалоге Платона «Федр» (см. учебник, часть 2, стр. 169-172)? Согласны ли Вы с позицией Сократа?
- Приведите пример библейского свидетельства об устной передаче текста. Можно ли, по-Вашему, видеть в этом доказательство того, что корни библейской литературы лежат в устной традиции?
- Что нового метод «исследования жанров» внес в изучение библейской литературы? Кто был создателем этого метода?
- Каковы формально-структурные признаки, при помощи которых можно идентифицировать следы устной традиции в библейской литературе? Приведите пример текста, в котором наличествуют некоторые из этих признаков.
Вопрос 2
- Примените три исторических критерия идентификации устной традиции к рассказу о поражении Синаххериба под Иерусалимом (2 Цар 19:35-36). Какие выводы касательно историчности этого рассказа можно сделать?
- Приведите пример взаимопротиворечащих описаний одного и того же события. Как могло возникнуть такое противоречие?
- Приведите пример разных вариантов одного библейского текста. О чем может свидетельствовать наличие этих вариантов?
- Объясните (кратко) следующие названия и понятия: клинопись, Гезерский календарь, трактат Авот, этиологическая легенда.
Контрольная работа 2
Курс: Введение в библеистику
Учебный материал: части 3-4
Ответьте на два вопроса из четырех (по одному вопросу из каждого раздела, каждый вопрос – 50 баллов)
Раздел первый
Вопрос 1
- На основании каких характерных признаков можно заключить, что Второзаконие 32 является поэтическим текстом?
- Чем отличается сакральная поэзия от светской? Приведите по одному примеру каждого из этих двух видов поэзии в Библии.
- Перечислите жанры светской поэзии в Библии и приведите по одному примеру каждого жанра.
- Насколько разделение библейской поэзии на сакральную и светскую кажется Вам осмысленным? Почему?
Вопрос 2
- Какие виды параллелизма Вам известны? Приведите по одному примеру каждого вида.
- Какие общие черты обнаруживаются у библейской и угаритской поэзии? (Воспользуйтесь статьей М.-Д. Кассуто в приложении 4 к части 3.) Чем это можно объяснить?
- Чем отличаются сбалансированные размеры от несбалансированных (нисходящих)? Приведите по одному примеру каждого размера.
- Объясните (кратко) следующие названия и понятия: колон, Моше Ибн Эзра, Роберт Лаут, рефрен.
Раздел второй
Вопрос 1
- Можно ли, по-Вашему, считать рассказ об исходе евреев из Египта (Исход 5-15) историческим повествованием? Аргументируйте.
- Что такое базовая повествовательная единица? Объясните ее строение на примере рассказа о приходе Аврама и Сары в Египет (Быт 12:10-20).
- Какую роль играют повторения в библейских повествованиях? Приведите один пример.
- Насколько правомерным и осмысленным представляется Вам анализ библейского текста как художественного произведения? Аргументируйте.
Вопрос 2
- Приведите пример мифа в библейских повествованиях книги Бытия. Каковы характерные признаки этого жанра?
- Что такое демифологизация? Приведите пример этого явления в Библии.
- Что такое этимологические сказания? Приведите один пример.
- Объясните (кратко) следующие названия и понятия: эдикт Кира, сага, аллегория, «пристальное чтение».
Контрольная работа 3
Курс: Введение в библеистику
Учебный материал: части 5-6
Ответьте на два вопроса из четырех (по одному вопросу из каждого раздела, каждый вопрос – 50 баллов)
Раздел первый
Вопрос 1
- Какие своды библейских законов Вам известны? Кратко охарактеризуйте каждый из них.
- Чем казуистические законы отличаются от аподиктических? Приведите по одному примеру каждого типа.
- Какие недостатки обнаруживаются в теории А. Альта касательно библейских законов?
- В чем заключается своеобразие древнеизраильского закона по сравнению с древневосточными законодательствами, согласно М. Гринбергу?
Вопрос 2
- Каковы характерные признаки мудрых речей? Приведите пример такой речи и укажите в ней на перечисленные Вами признаки.
- К какому типу речей относится речь Самуила в 1 Сам 12? На основе чего Вы это заключаете?
- Приведите пример письма (послания) в Библии и укажите на его характерные признаки. Встречается ли подобный жанр в литературе Древнего Востока? Где, например?
- Объясните (кратко) следующие названия и понятия: Мари, кодекс Хаммурапи, закон талиона, «место в жизни».
Раздел второй
Вопрос 1
- Можно ли утверждать, что термин «Тора» используется в Библии только в значении «Пятикнижие Моисеево»? Если нет, то какие еще значения имеет этот термин? Можно ли проследить здесь определенную эволюцию?
- Является ли, по-Вашему, отражение исторической правды главным в Пятикнижии? Аргументируйте.
- Каким образом рассказ о сотворении мира в первых трех главах книги Бытия привел исследователей к мысли о том, что этот рассказ составлен из разных источников? Согласны ли Вы с этим мнением и почему?
- Считаете ли Вы убедительным анализ рассказа о Синайском откровении в книге М. Бин-Гориона «Синай и Гериззим» (см. учебник, часть 6, стр. 84-89)? Вступает ли этот анализ в противоречие с традиционным подходом, и если да, то в чем?
Вопрос 2
- Какова связь между реформой иудейского царя Йошии (Иосии) и предположительной датировкой Книги Второзакония? Кто и когда указал на эту связь?
- В чем Й. Койфман соглашается с теорией Ю. Велльгаузена, а что в ней отвергает? Чья точка зрения кажется Вам более убедительной?
- В чем заключается отличие метода истории традиций от теории устных традиций? Какой из двух этих подходов представляется Вам более убедительным и почему?
- Объясните (кратко) следующие названия и понятия: линеарный исторический порядок, Ж. Астрюк, Священнический кодекс, М. Нот.
Контрольная работа 4
Курс: Введение в библеистику
Учебный материал: части 7-9
Ответьте на два вопроса из четырех (по одному вопросу из каждого раздела, каждый вопрос – 50 баллов)
Раздел первый
Вопрос 1
- Какие внебиблейские исторические источники Древнего Востока Вам известны? Чем они отличаются от библейской историографии?
- Какими критериями, с точки зрения Й. Ливера, необходимо руководствоваться при оценке библейских повествований как исторического источника (см. учебник, часть 7, стр. 26-32)? Согласны ли Вы с Ливером? Аргументируйте.
- Какие книги входят в раздел «Ранние пророки»? Что эти книги объединяет? Почему Б.-Ц. Динур называет их «пророческой историографией» (см. учебник, часть 7, стр. 66)?
- Можно ли утверждать, что библейская историография не содержит никаких внутренних противоречий и абсолютно последовательна? Аргументируйте и приведите примеры.
Вопрос 2
- Можно ли утверждать, что книги Ранних пророков и Пятикнижие являются единым историческим произведением? Какие мнения о связи между этими двумя разделами существуют в современной библеистике (охарактеризуйте их вкратце и упомяните, кто является выразителем того или иного мнения)?
- Каковы признаки девтерономической редакции, обнаруживающиеся в книгах Ранних пророков? Какой точки зрения на этот счет придерживается Й. Койфман (см. учебник, часть 7, стр. 129-139)?
- Каковы основные идеи, отразившиеся в книге Хроник? Считаете ли Вы, что Хронист более тенденциозен в своем изложении истории, чем автор книг Самуила и Царей?
- Объясните (кратко) следующие названия и понятия: Силоамская надпись, логографы, Элефантина (Йев), Дихрона.
Раздел второй
Вопрос 1
- Точка зрения каких исследователей кажется Вам более убедительной: тех, кто считает, что автор Хроник и книг Эзры и Нехемии – одно и то же лицо, или же тех, кто полагает, что книги Эзры и Нехемии не принадлежат перу Хрониста? Аргументируйте.
- Какой подход к книге Хроник предлагает Й.-А. Зелигман (см. учебник, часть 8, приложение 1)? Приведите два примера.
- Чем пророческая литература отличается от Торы, с одной стороны, и от историографии – с другой? Приведите соответствующие примеры.
- В чем заключается метод анализа форм в применении к пророческой литературе? Какие формы (жанры) пророчества Вам известны? Приведите примеры.
Вопрос 2
- Как школа «устных традиций» видит формирование пророческой литературы? Согласны ли Вы с этой точкой зрения?
- Что представляется Вам главным в учении библейских пророков? Аргументируйте.
- Чем отличается древнеизраильское пророчество от пророческих текстов в литературе Древнего Востока? Приведите примеры.
- Объясните (кратко) следующие названия и понятия: Б. Дум, Фиванские проклятия, апокалиптика, апилум.
Контрольная работа 5
Курс: Введение в библеистику
Учебный материал: части 10-12
Ответьте на два вопроса из четырех (по одному вопросу из каждого раздела, каждый вопрос – 50 баллов)
Раздел первый
Вопрос 1
- В чем заключается специфика псалмов как религиозной поэзии? Приведите пример.
- Из чего явствует, что Давид не был автором всех псалмов? Что породило традицию, приписывающую авторство псалмов Давиду?
- Кратко охарактеризуйте основные концепции в отношении книги Псалмов, находящие выражение в Библии и талмудическом комментарии. Какая из них представляется Вам наиболее адекватной и почему?
- Каким образом обосновывает Й. Койфман свое мнение, согласно которому книга Псалмов не сформировалась под влиянием классического пророчества (см. учебник, часть 10, стр. 312-319, 327-330). Чью позицию оспаривает здесь Койфман?
Вопрос 2
- Какие жанры псалмов существуют согласно классификации Г. Гункеля. Кратко охарактеризуйте каждый жанр и приведите по одному примеру. Считаете ли Вы оправданной эту классификацию и почему?
- В чем заключается сущность целостной интерпретации псалмов, предложенной М. Вайсом? (При ответе воспользуйтесь приложением 3 к части 10.)
- Какое значение для понимания библейских псалмов имеет исследование религиозной поэзии Древнего Востока? (При ответе воспользуйтесь приложениями 4 и 5 к части 10.)
- Объясните (кратко) следующие названия и понятия: «Молитва Менаше», доксология, кумранский свиток Псалмов, З. Мувинкель.
Раздел второй
Вопрос 1
- Каково строение книги Притчей? Когда и кем эта книга была создана?
- Чем отличается с содержательной и стилистической точек зрения обрамляющий рассказ в книге Иова от речей, составляющих ядро книги? Можно ли, по-Вашему, рассматривать книгу Иова как единое произведение? Аргументируйте.
- Каковы основные воззрения, отразившиеся в книге Екклесиаста? Подрывают ли они, с Вашей точки зрения, традиционные догматы?
- Почему «Поучение Аменемопе» считается произведением, вызвавшим революцию в науке, занимающейся исследованием библейской литературы мудрости? Чем можно объяснить тесную связь между «Поучением Аменемопе» и библейской книгой Притчей?
Вопрос 2
- Где и каким образом сформировался канон, представленный в Септуагинте? Приведите два противоположных мнения, высказанных учеными на этот счет.
- Можно ли утверждать, что трехчастная структура еврейской Библии (Тора, Пророки, Писания) отражает процесс ее постепенной канонизации? Аргументируйте.
- Что мы можем узнать о процессе канонизации Библии при помощи внебиблейских свидетельств? (Постройте свой ответ на анализе одного из таких свидетельств: книга Иисуса, сына Сирахова, Первая и Вторая книги Маккавейские, трактат Филона «О созерцательной жизни», Новый Завет, сочинение Иосифа Флавия «Против Апиона», рукописи Иудейской пустыни.)
- Объясните (кратко) следующие названия и понятия: «Пессимистический диалог между господином и рабом», А. Эрман, псевдоэпиграфы, «книги, лишающие руки ритуальной чистоты».